Тело мертвого Христа в гробнице - The Body of the Dead Christ in the Tomb

Тело мертвого Христа в гробнице (и деталь внизу) 30,5 см × 200 см. Öffentliche Kunstsammlung, Базель

Тело мертвого Христа в гробнице это масло и темпера на липа картина создана немецким художником и гравер Ганс Гольбейн Младший между 1520–22 гг. Работа показана в натуральную величину, гротеск изображение вытянутого и неестественно тонкого тела Иисус Христос лежит в его могиле. Гольбейн показывает мертвого Сына Божьего после того, как он постиг участь обычного человека.

Описание

Картина особенно примечательна своими драматическими размерами (30,5 см х 200 см),[1] и тот факт, что лицо, руки и ноги Христа, а также раны на его туловище изображены как реалистичная мертвая плоть на ранних стадиях гниение. Его тело показано длинным и истощенным, а глаза и рот открыты.[2]

Деталь

Христос показан с тремя видимыми ранами; на руке, боку и ногах. Обсуждая использование художником непоколебимого реализма, историки искусства Оскар Бэтчманн и Паскаль Гринер отметили, что поднятый и вытянутый средний палец Христа, кажется, «тянется к смотрящему», в то время как его пряди волос «выглядят так, как будто они пробиваются сквозь поверхность картины. ".[2] Над телом ангелы держат инструменты страсть иметь надпись кистью на бумаге латинскими словами "IESVS · NAZARENVS · REX · IVDÆORVM " (Иисус Назарета, Король евреев).[3]

Центральная часть Маттиас Грюневальд с Изенхеймский алтарь

Фон

Как и многие художники раннего Протестантская реформация Гольбейн был очарован жутким. Его отец, Ганс Гольбейн Старший взял его посмотреть Маттиас Грюневальд с алтарь в Изенхайм, город, в котором старец также получил ряд заказов от местного хосписа.[2] Как и в религиозных традициях 1520-х годов, работа должна была вызвать благочестие и следует намерениям Грюневальда, который в своем алтаре намеревался внушить зрителю чувство вины и сочувствия.[4]

Маттиас Грюневальд, Оплакивание и погребение Христа; (Prella из Изенхеймский алтарь ), 1512–1515, Musee d'Unterlinden, Кольмар.

С какой целью была создана картина, неизвестно. Были предложены различные предложения, в том числе как Prella для алтарь, отдельно стоящая работа или украшение для гробница.[1] В 1999 году Бэтчманн и Гринер высказали предположение, что панель должна была стать частью Святая Могила, возможно, как крышку, которую нужно накрыть гробницей.[4] Известно, что Гольбейн использовал тело, извлеченное из Рейна, в качестве модели для работы.[нужна цитата ]

Комментарий

Панно вызывало восхищение и восхищение с момента своего создания. Русский автор Федор Достоевский был увлечен работой. В 1867 году его жене пришлось оттащить его от панели, чтобы она не вызвала у него эпилептический припадок.[4] Достоевский видел в Гольбейне импульс, похожий на одно из его собственных литературных увлечений: благочестивое желание противопоставить христианской вере все, что отрицает ее, в данном случае законы природы и суровую реальность смерти.[5] В его романе 1869 года Идиот, характер Князь Мышкин, просмотрев копию картины в доме Рогожина, заявляет, что она может заставить зрителя потерять веру.[6] Персонаж Ипполита Терентьева, яркого сторонника атеизма и нигилизма, который сам находится при смерти, участвует в долгой философской дискуссии о картине, утверждая, что она демонстрирует победу «слепой природы» над всем, включая даже самое совершенное и прекрасное существ.[7] [8]

Теоретик литературы Юлия Кристева включила психоанализ картины в свою книгу Черное солнце: депрессия и меланхолия. «Неужели Гольбейн оставляет нас, как Христос на мгновение вообразил себя оставленным?» - спрашивает она. «Или он, напротив, предлагает нам превратить гробницу Христа в гробницу живую, чтобы мы участвовали в изображенной смерти и, таким образом, включали ее в нашу собственную жизнь, чтобы жить с ней и делать ее живой?»[9]

Эффект открытых глаз и рта описал искусствовед. Мишель Онфрей создавая впечатление, что «зритель видит Христа, видящего: он может также понять, что уготована смертью, потому что он смотрит в небеса, а его душа, вероятно, уже там. Никто не позаботился закрыть свой рот и его глаза. Или же Гольбейн хочет сказать нам, что даже после смерти Христос все еще смотрит и говорит ».[1]

Примечания

  1. ^ а б c Онфрей, Мишель. "Тело мертвого Христа в гробнице (1521 г.) В архиве 2009-05-13 на Wayback Machine ". Тейт и т. Д., 2006. Проверено 4 мая, 2009.
  2. ^ а б c Бэтшманн и Гринер, 88
  3. ^ "Тело мертвого Христа в гробнице ". Интернет-галерея искусства. Проверено 4 мая, 2009.
  4. ^ а б c Бэтшманн и Гринер, 89
  5. ^ Франк, Джозеф (2010). Достоевский Писатель своего времени. Издательство Принстонского университета. п.550.
  6. ^ Мейерс, 136–147
  7. ^ Достоевский, Федор (2004). Идиот. Книги пингвинов. С. 475–477.
  8. ^ Фрэнк, Джозеф (2010)Достоевский: писатель своего времени, Princeton University Press, p.550.
  9. ^ Кристева, Юлия (1989). 113 стр.

Источники

  • Бэтчманн, Оскар и Гренер, Паскаль. Ганс Гольбейн. Книги Reaktion, 1999. ISBN  1-86189-040-0
  • Мейерс, Джеффри. Гольбейн и идиот в: Мейерс, Джеффри: Живопись и роман. Издательство Манчестерского университета, 1975.
  • Кристева, Юлия. Черное солнце: депрессия и меланхолия. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1989.