Монастырь удовольствий - The Convent of Pleasure - Wikipedia

Монастырь удовольствий
Автор	Маргарет Кавендиш
Жанр	скрытая драма
Дата публикации	1688

Монастырь удовольствий является Ранний модерн комедия написано Маргарет Кавендиш.^[1] Спектакль о группе незамужних женщин, инициированных леди Хэппи, которые предпочитают избегать боли или неудовольствия, которые существуют в мире, где доминируют мужчины. В свою очередь, они создают свою общину или «монастырь», как это часто упоминается. Главными героями этой пьесы являются леди Хэппи, месье, желающие выгнать ее из монастыря, и принцесса, которая присоединяется к монастырю леди Хэппи и ухаживает за ней.

Пьеса была опубликована в Лондоне под собственным именем Кавендиша - редкий выбор для писательница в 1668 году. Поскольку пьеса скрытая драма Кавендиш не пытался его инсценировать.^[2] Два отрывка в пьесе приписываются ее мужу, о чем свидетельствует вставка «Написано милордом герцогом» над этими сценами.^[3]

Символы

Леди Хэппи: богатая незамужняя женщина, которая наследует поместье своего отца и решает уединиться в нем только с женщинами.
Госпожа Посредник: вдова и подруга леди Хэппи, которая не присоединяется к монастырю удовольствий, но может посещать ее.
Принцесса: персонаж, который просит присоединиться к монастырю и завязывает романтические отношения с леди Хэппи. Этот персонаж указан как «Принцесса» в списке персонажей первого издания.^[4], и на протяжении большей части пьесы в постановках этого персонажа упоминается как «Принцесса». Ближе к концу пьесы прибывает посол, который заявляет, что принцесса - принц, пропавший без вести из своего королевства; с этого момента в постановках этот персонаж упоминается как «Принц», а не как «Принцесса».^[5]
Месье Take-Pleasure: неформальный лидер группы мужчин, которые хотят помешать женщинам жить в монастыре. Его сопровождает Дик его мужчина, и по Месье Фасиль, Мсье советник, и Мсье Кортли.
Леди влюбленность и Леди Верту: две замужние женщины, живущие за пределами монастыря, друзья госпожи Посредник.

Некоторые второстепенные персонажи также появляются в пьесе Кавендиша. Невесты: а именно, леди Амур, леди Виртю, месье Take-Pleasure, мсье-советник и месье Фасиль.^[6]

Резюме

Акт I:

Сцена 1: Трое джентльменов обсуждают смерть лорда Фортуна, отца леди Хэппи. Поступая так, они выражают свое намерение ухаживать за Леди Хэппи, видя, что она недавно богатая и (все еще) незамужняя женщина. В частности, Джентльмен 2 утверждает: «Да, она очень красива, молода, богата и добродетельна», на что Джентльмен 1 отвечает, что эти качества смелые для одной женщины, чтобы иметь все сразу (98).

Сцена II: Леди Хэппи и Мадам Посредник долго обсуждают намерение Леди Хэппи создать монастырь удовольствий только для женщин. Леди Хэппи говорит: «... Я намерена увести себя от Мира, чтобы наслаждаться удовольствиями, а не похоронить себя от них; но укрыть себя от возложенных на меня забот и неприятностей, неприятностей и возмущений Мира. ..Мужчины - единственные смущающие женщин, ибо они только противостоят их сладостным наслаждениям и мирной жизни; они причиняют им боль, но не их удовольствия "(100-101)^[7]. Этим выражением леди Хэппи начинает комментировать источник недовольства женщин за пределами монастыря и те удовольствия, которые может принести монастырь.

Акт II:

Сцена I: Месье вместе с Диком оплакивают решение леди Хэппи создать монастырь удовольствий, поскольку это указывает на то, что они не смогут взять ее за руку. В этой сцене примечательны восприятие брака и разногласия по поводу положения женщины в упомянутом браке (с мужской точки зрения). Например, говорят, что женщины никогда не бывают счастливы в браке, женщины счастливы, когда выходят замуж, и даже что женщины несчастны вне зависимости от того, замужем или нет. К концу сцены мужчины пытаются обратиться к государству с просьбой о прекращении или прекращении существования монастыря леди Хэппи.

Сцена II: Мадам Посредник приветствует эту сцену со своим скептицизмом в отношении монастыря, спрашивая, не сожалеют ли дамы о своем решении. Затем Леди Хэппи дает пространный ответ, в котором она подробно описывает моду монастыря (физическое пространство) в соответствии с ощущениями каждого сезона. Дамы утверждают: «Никто в этом мире не может быть счастливее» (106)^[7].

Сцена III: Леди Амур и Леди Верту открывают сцену с обсуждения состояния своего счастья в браке; действительно конфликтующие государства. Затем входит мадам Посредник, чтобы спросить, слышали ли они о принцессе, желающей стать частью монастыря. В этой сцене говорится, что принцесса: «... воистину храбрая княжеская женщина, обладающая мужским присутствием» (107)^[7].

Сцена IV: Месье собираются снова, но на этот раз для того, чтобы придумать план, как замаскироваться под женщин, чтобы попасть в монастырь. Отмечается, что мужчины проявляют себя из-за своего голоса, поведения и своей неспособности выполнять некоторые гендерные задачи, такие как доение коров.

Акт III:

Сцена I: Принцесса входит в монастырь с приветствием от леди Хэппи. Их первая встреча, похоже, вращается вокруг толкования Дружбы: «Я хочу, чтобы ты была моей Госпожой, а я - твоей Слугой; и по этому соглашению о Дружбе я желаю, чтобы вы удовлетворили мне одну просьбу [«... часть вашего любящего Слуги»] »(111)^[7]. Принцесса отмечает, что многие женщины в монастыре создали романтические пары, и просит «сыграть любовные роли» в мужском наряде с леди Хэппи, которая с радостью соглашается. Начало серии пьес (внутри пьесы) начинается в конце сцены.

Сцена II: Две женщины обмениваются опытом своего брака. Первая женщина объясняет, как ее муж напился, и бьет ее, когда возвращается домой. Вторая женщина объясняет, что ее муж такой же, и тоже тратит или проигрывает все свои деньги.

Сцена III: Хотя сцена очень короткая, в ней отмечаются боли, физическое и умственное напряжение беременности.

Сцена IV: Две женщины обсуждают, как их мужья проиграли свое имущество, потеряли часть собственности и потратили деньги на шлюх. Их последний комментарий: «Если бы все замужние женщины были такими же несчастными, как я, брак был бы проклятием» (113).^[7].

Сцена V: Женщина теряет ребенка, хотя неясно, умирает ли ребенок после рождения или в более позднем возрасте.

Сцена VI: Женщина входит в таверну в поисках своего мужа и обнаруживает, что он ушел с «Сторонницей». Джентльмен предлагает угостить ее бокалом вина.

Сцена VII: Женщина переносит роды и считает, что у нее сломается спина. Вызывают акушерку, но женщина зовет Юнону, римскую богиню.

Сцена VIII: Две пожилые женщины обсуждают боли материнства. Они комментируют, как они приводят детей в этот мир только для того, чтобы те разыгрывали все виды зла. Сына первой пожилой женщины повесят за убийство другого мужчины. У второй пожилой женщины есть две дочери, одна из которых родила ребенка вне брака, а другая сбежала с мужчиной. Их конечные мысли: «Кто бы желал детей, если они попадают в такие несчастья» (115)^[7]?

Сцена IX: Две женщины рожают. У первой женщины активные роды, у второй - мертворожденный ребенок. Акушерке предписывается не рассказывать женщине о мертворожденном ребенке, потому что известие приведет ее к собственной смерти и отчаянию.

Сцена X: Между джентльменом и дамой происходит обмен мнениями, который предполагает, что джентльмен хочет оставить свою жену ради этой леди. Дама опешена, и при этом джентльмен говорит, что возьмет ее с ее согласия или без него. Сцена начинается, когда леди Хэппи и принцесса обсуждают свои мысли о пьесе.

Акт IV:

Сцена I: Леди Хэппи бродит, грустно одетая как пастушка, чувствуя, что ее любовь к принцессе слишком сильна. Приходит принцесса, одетая как пастырь, они обнимаются и целуются. Есть пасторальная сцена: другая женщина в костюме пастуха ухаживает за леди Хэппи, но ее отвергают; Принцесса ухаживает за Леди Хэппи, и ее принимают; есть танец с наградами лучших танцоров, Lady Happy и Princess. Пасторальная сцена завершается стихами, написанными мужем Маргарет Кавендиш. Принцесса произносит монолог, решая остаться с леди Хэппи, а не возвращаться в мужской внешний мир. Начинается расширенная сцена с водными нимфами: принцесса, одетая как Нептун, и леди Хэппи, одетая как морская богиня, сидят в окружении морских нимф и описывают свое роскошное подводное царство. Морская нимфа поет песню.

Акт V:

Сцена I: Госпожа Посредник сообщает новость о том, что женщины в монастыре были обмануты мужчиной в женской одежде. Принцесса настаивает на том, что она не замаскированный мужчина. Однако появляется посол и заявляет, что подданные принца обезумели его отсутствием. При этом посол показывает, что принцесса - принц. Князь (ss) объявляет: «Поскольку меня обнаружат, идите от меня к Советникам этого штата и сообщите им о моем пребывании здесь, а также о причине, и что я прошу их разрешения, я могу жениться на этой леди; иначе скажи им, что я заберу ее силой оружия.

Сцена II: Мадам Посредник сообщает мсье новости об обмане. Месье любопытно, что дамы так и не смогли раскрыть правду, которую мадам Посредник выражает моментом, указывающим на то, что она знала: «... только однажды я видел, как он целовал леди Хэппи; и вы знаете, что женские поцелуи неестественны, и мне показалось, что они целовались с большей живостью, чем женщины, что-то вроде возбуждения и более энергично »(130)^[7]. Месье признают, что они упустили возможность ухаживать за леди Хэппи.

Сцена III: Принц и леди Хэппи женаты. Мимик и принц обсуждают, что делать с монастырем, и принц говорит: «Я разделю его на девственниц и вдов» (132)^[7].

Основные темы

Сопротивление браку

Эрин Ланг Бонин переводит Монастырь удовольствий как попытка утопия, одна из нескольких пьес, в которых Кавендиш «реконфигурирует традиционные различия между частным и общественным, создавая утопических героинь, доводящих секвестрацию женщин до крайностей, полностью изолирующих себя от мужских общественных сфер».^[8] В интерпретации Бонина Леди Хэппи начинает пьесу, прочно позиционируясь в гетеросексуальной репродуктивной экономике как наследница, которая является ценным товаром во многих смыслах этого слова. Когда она уходит в монастырь, леди Хэппи злит патриархат, выводя из обращения ее тело и имущество. Бонин утверждает, что поскольку монастырь отвергает брак, это угрожает более широкому политическому контексту. Бонин видит эту угрозу, озвученную месье Фасилем, который подразумевает маскулинное смешение семьи и государства, когда он требует, чтобы леди Хэппи была изгнана из ее монастыря «на благо Содружества» (стр. 11). Бонин сравнивает Монастырь удовольствий Кавендишу Женская Академия, еще одна женская сепаратистская утопия, чтобы утверждать, что Монастырь удовольствий укрепляет свою сепаратистскую позицию в разговоре персонажей. Риторика леди Хэппи воспевает парадоксальную обнесенную стеной свободу монастыря, превращая брак в настоящую обитель: «Брак с добродетельными людьми является большим ограничением, чем монастырь», - настаивает она (стр. 3). Чтобы еще больше подчеркнуть ограничения брака, пьеса включает в себя игру-внутри-игру, которая изображает физические и эмоциональные боли жены, перенаправляя женские желания в другие сферы (стр. 24–30).

Келси Брук Смит из Университета Бригама Янга написала диссертацию о целомудрии как политической силе в мире. Монастырь удовольствий. Ее анализ Леди Хэппи показал ее как «добродетельную, богатую и красивую юную девственницу», которую, по понятным причинам, ищут в это время.^[9] Леди Хэппи не хочет выходить замуж, потому что это принесет ей только несчастье. В пьесе она говорит, что в супружеской жизни «больше крестов и печалей, чем удовольствий, свободы или счастья».^[10]^[11] Смит отмечает, что, несмотря на свое первоначальное положение, леди Хэппи соглашается выйти замуж за принца. Она считает, что со стороны Кавендиша это колебание между признанием брака неизбежным и верой в то, что определенные браки действительно желательны. Она отмечает, что у Кавендиша, казалось, был приятный брак с ее мужем, но также отмечает, что он был большим источником ее репутации, и без ее брака с ним она не могла бы поддерживать свой образ жизни.^[9]^[12]

утопия

Утопический характер жизни в монастыре, утверждает Бонин, подчеркивается тем, как жизнь в монастыре представлена как принципиально иное и лучшее общество. Кавендиш предполагает, что монастырские удовольствия недоступны и даже немыслимы для тех, кто находится в патриархате. Когда мсье Кортли спрашивает: «Но разве нет места, где мы можем заглянуть в монастырь?» Мсье Советник отвечает: «Нет, решетки нет, а стены - кирпич и камень» (стр. 19). Решетки отсутствуют по указу леди Хэппи, что делает ее учреждение более изолированным, чем Женская академия, где перфорированные стены допускают ограниченный обмен. Монастырь запечатан не только от мужчин, но и от жен. Как замужние женщины, леди Амур и леди Верту могут только гадать о прелестях монастыря. Их единственный взгляд на монастырь - это мадам Посредник, вдова, которая занимает положение внутри и вне патриархата и монастыря. Мадам Посредник имеет ограниченные возможности описывать монастырские ритуалы и удовольствия тем, кто прочно укоренился в патриархальной экономике: мужчинам, женам, а иногда даже читателям пьесы. Но беседа мадам Посредника дает лишь частичный доступ к утопической обители. Когда леди Верту восклицает: «Хотел бы я видеть и знать, какие Удовольствия им нравятся», мадам Посредник отвечает: «Если бы вы были там, вы не смогли бы узнать все их Удовольствия за короткое время, поскольку их Разновидности потребуют давно узнал их несколько Изменений »(с. 17). Здесь язык вдовы соблазнительно расплывчатый, предполагая, что «разновидности» монастырских удовольствий невообразимы для тех, кто обречен жить за его стенами.

Пол

Лайн Коттеньи написал о Кавендише с точки зрения Шекспира в статье «Гендер и переодевание в одежду другого пола в семнадцатом веке: Маргарет Кавендиш читает Шекспира». Коттеньи пишет: «В Монастырь удовольствийКавендиш использует эпизоды и приемы, заимствованные из нескольких комедий Шекспира, чтобы размышлять о трансвестизме и его последствиях ».^[13] В частности, Коттеньес считает, что Кавендиш использует приемы Шекспира. Мера за меру (1604 г.), в котором герцог маскируется под монаха и ухаживает за новичок, Изабелла. Коттеньи обнаружил, что концовки двух пьес особенно похожи в тишине Леди Хэппи и Изабеллы, когда принц и герцог проявляют себя в своих пьесах. Однако он обнаружил разницу в значении этих двух тишин. Леди Хэппи молчит, потому что наконец уступила страсти, а не разуму. Изабелла молчит, потому что уступает силе герцога.^[13]

Гомосексуализм и лесбиянство

Гомосексуализм или лесбиянство - это тема в «Монастыре удовольствий», которая противопоставляется мужественности и браку. Ученый Валери Трауб пишет, что: "Маргарет Кавендиш [...] имела в своем воображении несколько убедительных прецедентов для определения женского желания. в Монастырь Удовольствия, Кавендиш открыто исследует привлекательность гомоэротизма среди женщин только для того, чтобы вновь подтвердить необходимость брачного союза как цены гармоничного драматического завершения »(177).^[14] Кэтрин Р. Келлетт также сосредоточила внимание на этой теме и соответствующем конфликте в своем творчестве: «...Монастырь удовольствий устраняет этот недостаток женско-женского желания самовыражаться, представляя лесбиянство как силу, угрожающую патриархальной власти. По мнению Трауба, ирония пьесы заключается в том, что только тогда, когда желание женщины и женщины угрожает «узурпировать сексуальные прерогативы мужчин», оно вообще становится видимым »(422).^[2] Келлетт указывает на примеры этого в тексте, включая отношения между леди Хэппи и принцессой: «Их отказ от гетеросексуальной экономики успешен в первой части пьесы, но появление принцессы, которая переодевается как мужчину и разжигает однополое влечение в Lady Happy, усложняет их проект »(421).^[2]

Внешняя ссылка

Монастырь удовольствий Маргарет Кавендиш. Цифровая библиотека У Пенна.
Воспроизведение, никогда ранее не напечатанное Маргарет Кавендиш, который содержит Монастырь удовольствий на стр. 337. Оцифрованные книги, Иллинойсский университет в Урбане-Шампейн.