Томас Блэквелл (ученый) - Thomas Blackwell (scholar)

Томас Блэквелл
Родившийся(1701-08-04)4 августа 1701 г.
Абердин
Умер6 марта 1757 г.(1757-03-06) (55 лет)
Эдинбург
НациональностьШотландский
Альма-матерМаришаль Колледж, Университет Абердина
Супруг (а)Барбара Блэк
Научная карьера
УчрежденияМаришаль Колледж
ВлиянияShaftesbury
Под влияниемПастух

Томас Блэквелл младший (4 августа 1701 г. - 6 марта 1757 г.) был классиком, историком и «одной из главных фигур шотландского Просвещения».[1]

Жизнь

Он родился 4 августа 1701 года в городе Абердин, сын преподобного Томаса Блэквелла (? 1660–1728), одного из министров Абердина.[2] Его отец был покровителем Семь объединенных сделок Абердина с 1714 по 1728 гг.[3]

Он учился в гимназии в своей родной местности и изучал греческий язык и философию в Маришаль Колледж, получив степень магистра в 1718 г. Он был представлен на кафедру греческого языка в Маришале в 1723 г.[4] стать директором колледжа[5] 7 октября 1748 г.[6][7] Блэквелл был уважаемым профессором и преподавал ряд важных деятелей Просвещения, включая Директора Джордж Кэмпбелл,[8] Роберт Чемберс, Александр Жерар,[9] и Джеймс Битти,[10] Он сильно повлиял Джеймс Макферсон, крестным отцом Оссиан, Лорд Монбоддо и Адам Фергюсон.

В мае 1751 года он женился на Барбаре Блэк, третьей дочери Джеймса Блэка, декана гильдии Абердина, и его жене Агнес Фордайс, дочери ректора Джорджа Фордайса.[11] У них не было детей.[12] Томас Блэквелл умер от чахоточной болезни в Эдинбург 6 марта 1757 г. Его останки были похоронены в Кладбище Грейфрайарс.[13]

Основные работы

Работы Блэквелла, в том числе Исследование жизни и писаний Гомер (1735),[14] Письма о Мифология (1748),[15] и Воспоминания суда Август (3 тт., 1753–63),[16] установил его как одну из главных фигур в Шотландское просвещение.

Расследование

в Расследование Блэквелл подумал, почему Гомер был выдающимся эпическим поэтом, и пришел к выводу, что это почти полностью объясняется силами природы.[17] Гомер был порождением определенного общества и природного окружения,[18] которые в совокупности сформировали унаследованную культуру и создали обстановку, очень благоприятную для эпической поэзии.[19] Идея Блэквелла о том, что культура не является врожденной, как предполагалось до сих пор, изучается и постоянно изменяется, должна была стать одним из основных предположений современного культурная антропология.[20]

Цивилизация принесла материальные успехи, но также принесла искусственность, коррупцию и утрату героического видения прежних периодов. Гомер преодолел переход между современностью и старым героическим этосом, и как плебей был наследником богатой поп-культуры, которая придала реализм и яркость его стихам. Блэквелл утверждал, что Гомер был устным поэтом, песни которого были отредактированы в развитую эпическую форму спустя долгое время после его смерти.[21]

Расследование имел высокую репутацию у современников Блэквелла[22] (Гиббон хвалят как «гениальное усилие»;[23] Пастух называется "ключом" к Гомеру[24]), и ему приписывают возрождение изучения греческой литературы на севере Шотландии.[25]

Письма о мифологии

Поскольку Письма о мифологии были впервые опубликованы в 1748 году. Всего было девятнадцать писем, первые шесть написаны анонимом. Блэквелл отвечал за письма с семи по девятнадцать. Их содержание было таким же смелым и оригинальным, как и книга о Гомере. Классическая мифология обсуждалась на протяжении всей христианской эры с самых разных антипатичных точек зрения: во-первых, Эвгемерический критики, которые видели в ней причудливую форму истории; затем христианскими комментаторами, которые относились к классическим богам как к тонко замаскированным демоны; и, наконец, современными рационалистами, которые считали систему совершенно иррациональной и бессмысленной. Блэквелл придерживался совершенно иной точки зрения. Он видел в мифологии глубоко цивилизующее влияние, которое, если ее аллегорические намерения интерпретировать сочувственно, было важным ключом к мировоззрению классической античности.

Обычные люди могли принимать рассказы о богах за чистую монету, но интеллигенция считала «старое божество» выражающим глубокое понимание природы реальности, но делающим это в символических терминах,[26] и эти Блэквелл принялся истолковывать, начиная всерьез со своего Девятого письма, мифологию как «наставление, переданное в сказке».[27] Он опирался на широкий спектр свидетельств из различных источников, включая не только литературные мифы на греческом и латинском языках, но и Орфические гимны, но французский, испанский, итальянский, иврит и арабский[28] тексты, пытаясь изолировать выжившие оригинальные мифические штаммы от слоев более поздних наслоений.

Блэквелл сравнил раннее еврейское мировоззрение с современными космографиями Ближнего Востока, анализируя описание творения в Книга Бытия наряду с древними финикийскими текстами, передаваемыми через Санчуниатон проследить трансформацию Халдейский монотеизм превратился в политеизм, поскольку звездам начали поклоняться как меньшим божествам. На протяжении всего этого обширного исследования Блэквелл настаивал на том, что прошлое не было чужой страной, но было совершенно связным и понятным, если рассматривать его с его собственных позиций.

Воспоминания о дворе Августа (1753–63)

Воспоминания о дворе Августа, Vol. 3, 1763

В Воспоминания о дворе Августа (3 тт., 1753–63), Блэквелл подошел к своей теме как практик интеллектуальной истории, назвав ее «Эта трудная наука о людях». (стр. 5) Он показал, как индивиды определялись обществом, и продолжил прослеживать причины превращения Рима из малоизвестной деревушки в великую имперскую державу. Дух Рима изначально был строгим и военным, а его изначальные институты - демократическими.

Но недостаточное разделение властей означало, что, если республиканский импульс ослабнет, мало что сможет предотвратить сползание к тирании. Поэтому сбалансированная конституция была необходима для устойчивого политического успеха, и этот урок был подкреплен его сравнительными исследованиями более поздних великих держав, включая Францию, Венецию и Испанскую империю. Политика и империя составляли лишь часть этого обширного исследования. Блэквелла очаровывала способность власти формировать модели поведения, и его исследования Вергилий и Гораций продемонстрировали способность искусства реагировать на политический контекст и исследовали, как они могут влиять на него, в свою очередь.

После смерти Блэквелла Джон Миллс продолжение и завершение третьего тома Воспоминания о дворе Августа, который был опубликован в 1763 году.[29]

Сравнение с Ипполитом Тэном

В серии статей, опубликованных в 1897 г. выдающимся бразильским ученым Тристан де Аленкар Арарипе Жуниор,[30] Блэквелл считался предшественником Taine идеи относительно контекстного изучения произведений искусства.[31] «Был ... в прошлом веке шотландский критик, который новаторски применил к Гомеру те же методы, что и мастер современной критики», Арарипе Джуниор написал:

И что еще удивительнее, он сделал это до Монтескье.[32] выпустил в обращение свою теорию о влиянии климата на законы и, следовательно, на все человеческие социальные отношения ... Эта работа [Расследование] следует той же мысленной схеме, что и Тэн, за исключением натуралистической техники. Блэквелл не говорит о мезологии; но по ходу книги мы видим, что ни один из факторов, указанных французским критиком, не ускользнул от его наблюдения и анализа.

Теория Блэквелла о влиянии климата на формирование[33] на наш характер и культуру[34] большое впечатление и влияние Иоганн Готфрид Гердер,[35] и сегодня хорошо известно, как Taine в значительной степени опирался на идеи немецкого философа.[36][37][38][39]

Наследие

Труды Блэквелла пользовались высокой современной репутацией, и почти полвека он считался ведущим исследователем Гомера в Европе. Но его шотландская политика вигов вызвала резкую враждебную критику со стороны консервативно настроенных английских критиков, таких как Сэмюэл Джонсон,[40] и его достижения давно были отброшены в тень.[41] Он только сейчас начинает возрождаться как один из самых самобытных и оригинальных мыслителей эпохи Шотландское просвещение.

Смотрите также

Публикации

  • (1735). Исследование жизни и сочинений Гомера.
  • (1746). Опасности восстания и наше счастливое избавление, рассмотрено, и рекомендуется соответствующее последующее поведение.
  • (1747). Доказательства исследования жизни и сочинений Гомера.
  • (1748). Письма о мифологии.
  • (1753–55, 1763). Воспоминания о дворе Августа.
  • (1770). Письмо Дж. Эймсу, Archologia, или разные трактаты, относящиеся к древности , Vol. I, стр. 333.

Рекомендации

  1. ^ Уайкс, Дэвид Л. (2011). «Школа преподобного Джона Айкина в Кибворте и Академия Уоррингтона». В: Религиозное инакомыслие и круг Айкина-Барбаульда, 1740–1860 гг.. Издательство Кембриджского университета, стр. 31.
  2. ^ Фордайс, Александр Дингуолл (1885). «Блэквелл (Томас, доктор юридических наук)». В: Семейная запись имени Дингуолла Фордайса в Абердиншире. Торонто: К. Блэкетт Робинсон, стр. 21.
  3. ^ http://www.seventradesofaberdeen.co.uk/patrons-over-the-years/#
  4. ^ С 1723 по 1757 гг.
  5. ^ С 1748 по 1757 гг.
  6. ^ Фордайс (1885), стр. 21.
  7. ^ Он стал доктором юридических наук. в 1752 г. - См. «Блэквелл (Томас)». В: Новый общий биографический словарь, Vol. 4. Б. Феллоуз, 1853, с. 272.
  8. ^ Судерман, Джеффри М. (2001). Православие и Просвещение: Джордж Кэмпбелл в восемнадцатом веке. McGill-Queen's Press, стр. 153.
  9. ^ «Как в учебе и знаниях он был прекрасен и равнялся любому, так и в адресе учителя он, возможно, превосходил всех. Ни один человек никогда не обладал в большей степени талантом вдохновлять молодые умы любовью к учебе; порождать среди них щедрое подражание и формировать их в соответствии со вкусом и восприятием того, что было элегантным и прекрасным в восхитительных произведениях древности ». - Жерар, Александр (1807). «Персонаж доктора Томаса Блэквелла». В: Воспоминания о жизни и сочинениях достопочтенного Генри Дом Камеса, Александр Фрейзер Титлер, Vol. I, Приложение № VII. Эдинбург: Уильям Крич, стр. 49.
  10. ^ Фельдман, Бертон (1972). «Томас Блэквелл, 1701–1757». В: Расцвет современной мифологии, 1680–1860 гг.. Издательство Индианского университета, стр. 102.
  11. ^ Фордайс (1885), стр. 20.
  12. ^ Фордайс (1885), стр. 23.
  13. ^ Фордайс (1885), стр. 23.
  14. ^ Части этой книги были переведены на немецкий язык J.J. Бодмером в 1743 году и на французский язык Катремером де Руасси в 1801 году: Recherches sur Homère.
  15. ^ В переводе на французский язык в 1779 г .: Lettres sur la Mythologie.
  16. ^ Переведено на французский язык в 1757 году Фютри и еще раз в 1799 году Катремером де Руасси: Mémoires de la Cour d'Auguste.
  17. ^ "В 1735 году Томас Блэквелл, профессор греческого языка в Абердине, опубликовал Исследование жизни и сочинений Гомера. Он произвел значительное впечатление как в стране, так и за рубежом, потому что поразил сознание того времени, прослеживая превосходство Гомера в счастливом совпадении природных условий ». - Джебб, Ричард Клаверхаус (1904 г.).« Гомеровский вопрос ». Гомер: Введение в Илиаду и Одиссею. Бостон: Ginn & Company, стр. 116 (сноска).
  18. ^ Лабио, Екатерина (2004). Истоки и Просвещение: эстетическая эпистемология от Декарта до Канта. Издательство Корнельского университета, стр. 39–40.
  19. ^ Мак, Рут (2009). Литературная историчность: литература и исторический опыт Британии XVIII века. Stanford University Press, стр. 139.
  20. ^ "Во-первых, состояние страны, в которой человек родился и вырос; я включаю в него обычные манеры жителей, их гражданское и религиозное устройство, с его причинами и последствиями: их манеры видны в обычном образе жизни. , поскольку это бывает вежливым или варварским, роскошным или простым. Далее, нравы того времени или преобладающие в моде юморы и профессии: эти двое общедоступны и оказывают общее влияние на все поколение. природа - это, во-первых, частное образование, а после этого конкретный образ жизни, который мы выбираем и проводим, с учетом наших состояний. Из этих случайностей, мой Господь, можно справедливо сказать, что люди в каждой стране черпают свой характер и получают их манеры.Они делают нас такими, какие мы есть, поскольку они достигают наших чувств, и придают нам особый поворот и вид: изменение любого из них меняет нас; и вместе взятые, мы должны рассматривать их как формы, которые формируют из нас эти привычки и избавляют взгляды, которые влияют на наше поведение и различают наши действия ». - Блэквелл (1735). Исследование жизни и сочинений Гомера. Лондон: Э. Дилли, стр. 11.
  21. ^ Гробман, Нил Р. (1979). "Комментарий Томаса Блэквелла об устной природе эпоса", Западный фольклор 38 (3), стр. 186–198.
  22. ^ "Блэквелла Расследование был одним из самых влиятельных произведений классической филологии восемнадцатого века, источником вдохновения не только для британских ученых, но и для интеллектуалов в других странах, в первую очередь в Германии », - Бауман, Ричард и Чарльз Л. Бриггс (2003). Голоса современности: языковые идеологии и политика неравенства. Издательство Кембриджского университета, стр. 90.
  23. ^ Кольридж, Сэмюэл Тейлор (1984). Biographia Literaria, или биографические очерки моей литературной жизни и мнений, Vol. 7, Princeton University Press, стр. 40.
  24. ^ Симонсуури, Кирсти (1979). «Томас Блэквелл: проблема гения Гомера». В: Подлинный гений Гомера: представления о раннегреческом эпосе восемнадцатого века (1688–1798). Издательство Кембриджского университета, стр. 101.
  25. ^ Андерсон, Питер Джон (1906). Исследования по истории и развитию Абердинского университета. Издательство Абердинского университета, стр. 207.
  26. ^ "Боги древних, как видите, предстают в двойном свете; как части и силы природы для философов, как настоящие личности для вульгар; первые понимали их и восхищались ими с достойным почтением; вторые боялись и обожали их. их со слепой преданностью ", - добавил он, -" разве не то же самое произошло в современных религиозных вопросах? " (8-е письмо, стр. 62f).
  27. ^ Девятое письмо, стр. 60.
  28. ^ Десятое письмо.
  29. ^ The Critical Review: Или, Анналы литературы, Vol. 15, В. Симпкин и Р. Маршалл, 1763 г.
  30. ^ Первая статья изначально была опубликована в Revista do Brasil, Ano I, No. 3, сентябрь 1897 г., стр. 73–76; заключение в следующем номере журнала, № 4, 31 октября 1897 г., стр. 94–98.
  31. ^ Арарипе Хуниор (1963). "Ум-предшественник Тэна". В: Obra Crítica de Araripe Júnior, Vol. III, 1895–1900. Рио-де-Жанейро: Ministério da Educação e Cultura / Casa de Rui Barbosa, стр. 249–256.
  32. ^ Монтескье (1748 г.). De l'Esprit des Loix ou du Rapport que les Loix Doivent Avoir avec la конституция де Chaque Gouvernement, les Moeurs, le Climat, la Religion, le Commerce. Женева: Barrillot & Fils.
  33. ^ "С самого начала важно понять значение климата в восемнадцатом веке. Он не имеет своего метеорологического обозначения; вместо этого Джонсон определяет его как 'пространство на поверхности Земли, измеренное от экватора до полярных кругов в каждый из промежутков, где самый длинный день, на полчаса длиннее »(Dictionary, 10th E. [Лондон, 1792]). См. Британскую энциклопедию 1771 года: климат - это« пространство на земном шаре »- Берри, Кристофер J. (1974). «Климат в восемнадцатом веке: Джеймс Данбар и шотландский случай». Техасские исследования в области литературы и языка 16, №2, с. 281.
  34. ^ «В делении климата, обычно делающемся по климату, наблюдаются суровые и холодные тела, порождающие самые сильные тела и самые воинственные духи; более горячие, ленивые тела с хитрыми и упорными страстями; но умеренные регионы, находящиеся под мягким влиянием добродушное небо, имеют наилучшие шансы на прекрасное восприятие и пропорциональное красноречие. Действительно, говорят, что здравый смысл является продуктом каждой страны, и я верю, что так оно и есть; но самые богатые наросты и самые прекрасные ее ростки весной, как и другие растения, из самой счастливой экспозиции и самой дружелюбной почвы ». - Блэквелл (1735), с. 5.
  35. ^ Нортон, Роберт Эдвард (1991). Эстетика Гердера и европейское Просвещение. Издательство Корнельского университета, стр. 60.
  36. ^ «Долг Тэна перед Гердером еще не полностью признан. Каждый элемент теории Тэна содержится в трудах Гердера». - Коллер, Армин Х. (1912). «Иоганн Готфрид Гердер и Ипполит Тэн: их теории среды», PMLA 27, п. xxxix.
  37. ^ Хойруп, Йенс (2000). Гуманитарные науки: переоценка гуманитарных наук через историю и философию. SUNY Нажмите, стр. 157.
  38. ^ Стернхелл, Зеев (2004). «Фашизм: размышления о судьбе идей в истории двадцатого века». В: Майкл Фриден, Ред., Переоценка политических идеологий: стойкость инакомыслия. Рутледж, стр. 92–115.
  39. ^ Эванс, Брэд (2005). До культур. University of Chicago Press, стр. 90.
  40. ^ Грин, Дональд (2009). Политика Сэмюэля Джонсона. Издательство Университета Джорджии, стр. 173.
  41. ^ «Необъяснимо, но историки часто недооценивают Блэквелла». - Нортон (1991), стр. 60 (сноска).

дальнейшее чтение

  • Чемберс, Роберт; Томсон, Томас Напье (1857). "Блэквелл, Томас". Биографический словарь выдающихся шотландцев. 1. Глазго: Блэки и сын. стр. 244–46 - через Wikisource.
  • Колтарп, Дуэйн (1995). «История и примитивизм: Гомер, Блэквелл и шотландское Просвещение», Жизнь восемнадцатого века 19, стр. 57–69
  • Ферстер, Дональд Мэдисон (1947). «Томас Блэквелл». В: Гомер в английской критике: исторический подход в восемнадцатом веке. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, стр. 26–40.
  • Герар, Альбер Леон (1935). «История литературы: раса, окружающая среда и время». В: Литература и общество. Бостон: Lothrop, Lee and Shepard Company.
  • Макмиллан, Дункан (2004). «Французское искусство и шотландское Просвещение», в Шотландия и Франция в эпоху Просвещения. Bucknell University Press, стр. 128–160.
  • Рейлл, Питер Хэннс (1975). «Структура развития и признания уникальности». В: Немецкое Просвещение и подъем историзма. Калифорнийский университет Press, стр. 190–212.
  • Уитни, Лоис (1926). «Томас Блэквелл, ученик Шефтсбери», Филологический Ежеквартальный 5С. 196–211.
  • Вуд, Пол Б. (1993). Просвещение в Абердине: учебная программа по искусству в восемнадцатом веке. Издательство Абердинского университета.
  • "Блэквелл, Томас (1701-1757)". Словарь национальной биографии. Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Блэквелл, Томас". Британская энциклопедия. 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

внешняя ссылка