Тлепш - Tlepsh

Тлепш (Адыгейский Лъэпш [ɬapʃ]) - мифологическая фигура, которая появляется (как кузнец а также мощный лидер) в некоторых циклах Нартские саги из Кавказ, в котором его осетинский коллега кузнец Курдалэгон. Имя Тлепша заимствовано из Индоевропейские языки в черкесский, родственник древнегреческого χάλυψ (khálups), заимствованного в латинский так как Chalybs - 'утюг Таким образом, Тлепш является воплощением металла, с которым он работает.[1]

Описание

Тлепш как кузнец полубожественных нартов - фигура, сравнимая (среди прочих) с Гефест в Греческая мифология, Вулкан в Римская мифология и Wayland и Сыновья Ивальди в Германская мифология. Во многих циклах он изображается близким к Сатаная.[2]

Коларуссо (2002) находит замечательное сходство между Тлепшем и скандинавским божеством Один быть раскрытым в сказке «Тлепш и Леди Дерево» (номер 17 в его антологии нартских саг), где рассказывается, как Тлепш, подстрекаемый Сатанайей, отправляется на поиски знания, а не только встречает разумную женщину. ось мунди, вспоминая мировое дерево Иггдрасиль, но на самом деле рождает от нее ребенка - Млечный Путь.

Дальнейшая параллель с рассказом из германской мифологии очевидна в рассказе Коларуссо 21 «Золотой погреб Тлепша», поскольку в эпизоде, приписываемом историческому королю Гунтрам из Бургундия (записано в книге Гримма Тевтонская мифология),[3] Блуждающая душа заснувшего героя, проявившаяся в виде маленького ползучего существа, с помощью слуги героя находит сокровище, прежде чем снова вернуться в свое тело, чтобы оживить его, таким образом пробудив его ото сна. Герой считает, что прошел долгое путешествие, пересек железный мост, чтобы добраться до пещеры с сокровищами, тогда как на самом деле его крошечное «существо души» проделало небольшое расстояние, пересекая и повторно пересекая его - в германской версии плоскость меча лежала на небольшом ручье, а у черкесов короткий кусок железа положили на водяная задница или закалка -ванна - добраться и вернуться из маленькой дыры или расщелины.

Этот сказочный мотив внешней души, принимающей форму маленького ползающего животного (муха / личинка / червь / змея), подтверждает восприятие Коларуссо сходства между Тлепшем и Одином по сравнению с эпизодом из рассказа о похищении Одина мед поэзии, в котором бог смены формы в виде змеи, чтобы проползти через узкое отверстие, чтобы добраться до пещеры в самом сердце горы Hnitbjörg, в котором хранится драгоценный ликер. К этой серии параллелей можно добавить также мотив моста-меча (ср. Чинватский мост и Ас-Сират ) ведущий к водяной опоре другой мир царство Goirre (ошибка писца для 'Voirre' - 'стакан') в Кретьен де Труа ' Ланселот, рыцарь телеги, рано Артуровский романс укорененный в Кельтская мифология.[4][5]

Две другие сказки о Тлепше, включенные в антологию Коларуссо, имеют более явную связь с мастерством вождя нартов в кузнечном деле, поскольку в одной из них он вылепляет первую серп а в другом - острый как бритва меч.

Примечательно, что в «Как они сделали Тлепша, создавшего первый серп», Тлепш на самом деле не изобретает / не конструирует рассматриваемый инструмент. Однако он знает, с каким сверхъестественным существом женского пола другим нартам нужно проконсультироваться, чтобы узнать, как его сконструировать, а именно со старой женой бога урожая Т'хагалиг (сравните Cailleach, пожиная[6] и суверенитет[7] богиня говорящий на гойделе Кельты). Еще в одном отстранении жена Т'хагалига не знает, как сконструировать серп, но знает, что это леди Исп, мать нартского героя. Патараз (Осетинский Батрадз / Батраз), который сможет это сделать - что действительно так. Леди Исп, умная, похожая на лягушку маленькую водяную эльфийку (сравните Царевна-лягушка ) случайно обнаруживает, что 'Like a петух «Хвостик, вы должны его согнуть, как зуб змеи, вы должны его точить ...» и, используя это описание, Тлепш может выковать чудесный новый инструмент, придавая ему лезвие, которое никогда не тускнеет, независимо от того, как часто он используется.

В сказке «Как Нарт Тлепш убил бородатого Ямину мечом возмездия» Тлепш стал слишком стар, чтобы владеть оружием, но вместо этого демонстрирует свои грозные магические навыки, создавая то, что по сути является смертельным. Джек в коробке, содержащий «меч, который может двигаться сам по себе». «Бородатая Ямина» из названия - олицетворение болезни. холера, кто убил сына Тлепша. Когда в сумерках, по указанию посланника Тлепша, Ямина берет таинственный закрытый сундук, который он был отправлен в качестве подарка в отдельную комнату в своем доме, и открывает его, «меч, который лежал на дне, поднялся сам по себе, прорезал Бородатого Ямина и убил его ».

Несмотря на краткость этого черный комикс небольшая сказка, тем не менее ей удается пролить свет на шаманский верительные грамоты, а именно его владение огнем и металлом (в ковке меча), его способность противостоять демоны болезни и его врожденной прото-театральности (существо шамана для его или ее донаучного общества, техник, врач и артист в одном лице).[8]

Любопытный самоходный (и, казалось бы, разумный) меч, выкованный Тлепшем, чтобы отомстить ему, к тому же напоминает подобное оружие, фигурирующее в кельтской мифологии и романах о короле Артуре, основанных на нем - например, самодвижущийся меч, присутствующий в мотиве Артура в «Опасной постели», который использовался, например, в раннем романе Le Chevalier à l'épée[9] (Смотрите также Волшебный меч ).

использованная литература

  1. ^ Боннефой, Ив (1992) [1981], Донигер, Венди (ред.), "Азиатские мифологии", Мифологии, University of Chicago Press 1991, стр. 340, отредактированный перевод на основе Словник мифологий и религий традиционных обществ и античного мира
  2. ^ Коларуссо 2002, Сказания 16, 17, 20 и 21 ..
  3. ^ Гримм, Джейкоб (1880) [1835], Stallybrass, Джеймс Стивен (редактор), Deutsche Mythologie [Тевтонская мифология], W. Swan Sonnenschein & Allen, переизданные Dover Publications (1966, 2004)
  4. ^ де Труа, Кретьен (1991), "Le Chevalier de la Charrette", в Kibler, William W. (ed.), Артурские романсы, Penguin books, стр. 239-40 и 244-6.
  5. ^ Лумис, Роджер Шерман (1948), Артурская традиция и Кретьен де Труа, Columbia University Press, Нью-Йорк
  6. ^ Эллис Дэвидсон, Хильда (1998), "II. Хозяйка зерна"'", Роли Северной богини, Рутледж
  7. ^ Маккиллоп, Джеймс (1998), Словарь кельтской мифологии, Oxford University Press, Суверенитет, Леди и Кайллич
  8. ^ Элиаде, Мирча (1989), "XIII 'параллельные мифы, символы и обряды'", Траск, Уиллард Р. (ред.), Шаманизм: архаические техники экстаза, Arkana, стр. 470–477.
  9. ^ Артур, Росс Г., изд. (1996), Три романса о короле Артуре: стихи из средневековой Франции. Карадок, Рыцарь с мечом, Опасное кладбище, Лондон: Дент, стр. 94–6.

Источники