Культура тотонаков - Totonac culture

Церемониальная фигура тотонака

В Культура тотонаков или Тотонецкая культура была культура, существовавшая среди коренных Мезоамериканец Тотонак люди, которые жили в основном в Веракрус и северный Пуэбла. Первоначально они образовали конфедерацию городов, но в более поздние времена кажется, что они были организованы в трех владениях: Север, Юг и Серран.[1] Его экономика была сельскохозяйственной и торговой. У них были крупные городские центры, такие как: Эль-Тахин (300–1200), что представляет собой расцвет культуры тотонаков, Папантла (900–1519) и Cempoala (900–1519).

Три центра или три сердца их культуры выделяются разнообразной керамикой, каменной скульптурой, монументальной архитектурой и передовой городской концепцией городов. Прогресс и совершенство форм, достигнутые в производстве коромысел, ладоней, топоров, змей, смайлов и монументальных грязевых скульптур, достойны восхищения.

Топонимия

Согласно Словарю Науатль или мексиканский язык, термин totonaca является множественным числом от totonacatl и относится к жителям провинции Тотонакапан. Некоторые авторы указывали, что термин «тотонако» означает «человек горячей земли». На языке тотонаков это слово состоит из терминов tu'tu или a'ktu'tu, относящихся к числу «три», и nacu, означающему «сердце». Тотонаки используют этот термин в том смысле, что Cempoala, Tajín и Castillo де Тейо - три представительных центра группы;

История

Руины в Эль-Тахине

Древние тотонаки развивались в центральной части Веракруса и по направлению к Поздний классический период, их сфера деятельности простиралась на юг до Река Папалоапан бассейна, к западу от муниципалитетов штата Акатлан Оахака, Штат Пуэбла Чалчикомула, долина Пероте, горы Пуэбла и Папантла и низины Река Казонес. Наиболее актуальная культура тотонаков была достигнута во время поздней классики, когда они построили церемониальные центры, такие как Эль-Тахин, Йохуаличан, Непатекутлан, Лас Игуэрас, Нопилоа и Сапотал. Этот район известен как Тотонакапан суффикс науатль -пан (над) означает «место» или «землю».

Вид на главную площадь руин города Семпоала, столицы нации тотонаков, первой из которых заключил военный союз с кастильскими войсками для нападения на владения Тройственного союза или Акскан Тлахтолиян.

В 1519 г. состоялась встреча 30 тотонакских городов в г. Cempoala. Это навсегда запечатало его будущее и будущее всех месоамериканских народов. Речь идет об союзе, который они установили с испанским конкистадором. Эрнан Кортес идти вместе, чтобы побеждать Теночтитлан. Тотонаки добровольно внесли 1300 воинов во власть Кортеса,[2] его, с другой стороны, сопровождали около 500 испанцев.[3] Причины союза заключались в том, чтобы освободиться от ига Мексики. После поражения империи Мексика тотонаки, в том числе жители Семпоала, стали править Испанской империей, а затем проповедовали и частично культивировали первые, а затем и мексиканские власти наместничества.

Они были обращены в крепостных испанцев при энкомьенда системы, становясь крепостными у коренных поселенцев и касиков, особенно выращивая сахарный тростник, во время правления Нуньо де Гусман.[4] Спустя короткое время Семпоала была необитаема, а ее культура была уничтожена и забыта. Древняя культура тотонаков была вновь открыта в конце 19 века мексиканским археологом и историком. Франсиско дель Пасо и Тронкосо.[5]

Судя по всему, тотонаки были частью Тула Империи, а с 1450 г. они были покорены Науа из Тройственный союз ацтеков и присоединился к войскам.

В настоящее время они населяют 26 муниципалитетов на севере штата Пуэбла и 14 муниципалитетов на севере штата Веракрус в Мексике и сохраняют язык и обычаи своих предков.[5]

Религия

Тотонаки, как и все цивилизации Мезоамерики, были политеистами. Главный культ сдался Солнцу с человеческими жертвоприношениями; Кроме того, они поклонялись Богине кукурузы, которая была женой Солнца, их жертвы не были человеческими, поскольку «она ненавидела их», вместо этого они приносили в жертву животных и подношения трав и цветов. Другим важным божеством был «Старый гром», «Владыка всех вод, но не дождя», он хотел затопить мир, потому что люди, которые утонули, стали его слугами.

Повседневная жизнь

Они шили свою одежду из волокон натурального текстиля. Традиционной одеждой женщин-тотонак было «кечквеметль», широкое и длинное вышитое платье, которое все еще носят нынешние тотонаки. На мужчинах была только набедренная повязка.

Их дома состояли из одной прямоугольной комнаты, в которой без перегородок стояла простая и скудная деревянная мебель. В комнате была соломенная крыша или пальмовые листья, а стены были построены из толстых палок.

использованная литература

  1. ^ Recopilacion de Temas de Historia de Mexico (PDF). cdigital.dgb.uanl.mx. 1985. С. 28–29.
  2. ^ Диас дель Кастильо, Берналь (1568) Historia Verdadera de la conquista de la Nueva España, кепка. XLVIII a XLIX pp.178-183 "Cómo acordamos de poblar ..", "Como vino el cacique gordo ..", texto en la web Сервантес Виртуальный
  3. ^ Лопес де Гомара, Франсиско (1552) Historia de la conquista de México кепка. XLIV "El encarescimiento que Olintlec hizo del poderío de Moteczuma", texto en la web arteHistoria, Хунта де Кастилия и Леон
  4. ^ Гарсия Икасбальсета, Хоакин Colección de Documentos Para la Historia de México, Fragmentos de una Historia de Nueva Galicia y Relaciones anónimas de las jornadas de Nuño de Guzmán en Nueva Galicia textos en línea Сервантес виртуальный
  5. ^ а б "Данные". cdigital.dgb.uanl.mx.

Список используемой литературы

  • И. Берналл и Э. Давалос, Huastecos y totonacos, 1953.
  • Х. Р. Харви и Изабель Келли, «Тотонаки» в Справочнике индейцев Средней Америки, 1969.
  • Эстрелла Леона Адаме, Таджин Тотонак, 1952.
  • Ичон, А.: La Religion de los totonacos de la sierra. Мачупичу: Национальный институт, 1973.
  • Лосада Васкес, Лус Мария: El papel de Progresa en la replication de las unidades domésticas campesinas: Estudio en una comunidad totonaca de Huehuetla, Puebla, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 2002.
  • Лосада Васкес, Лус Мария: «Chaleur et odeurs pour nos morts. La Cérémonielle de la Fête des Morts dans une communauté Totonaque de Puebla, Мексика », В Food and History 6 (2) 2008: 133-154.
  • Эллисон, Николас: Semé sans compter. Appréhension de l'environnement et statut de l'économie en pays totonaque (Сьерра-де-Пуэбла, Мексика). Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, 2013 г.
  • Эллисон Н.: «Les enjeux locaux de la «Восстановление индейских народов в Мексике». Reconfiguration des rapports entre minorités et pouvoirs publics, le cas totonaque », В Cahiers des Amériques Latines, N ° 52, (noviembre-diciembre), 2006 г .; стр.5.
  • Эллисон Н.: «Une écologie symbolique totonaque, le municipe de Huehuetla (Mexique) », Journal de la Société des Américanistes, стр. 35-62, Tome 90-2, 2004.
  • Эллисон Н.: «Cambio ecológico y percepción ambiental en la región totonaca de Huehuetla ». Actes du colloque international «Territoires et Migrations» (Zacatecas, Mexique), Sociedad Mexicana de Antropología, Мексика. Публикационная версия en la revista electrónica Nuevo Mundo, Mundos Nuevos (CNRS / EHESS), 2003, n ° 3.
  • Лосада Васкес, L.M .:Chaleur et odeurs pour nos morts. La kitchen cérémonielle de la Fête des Morts totonaque
  • Эллисон Н.: Cambio ecológico y percepción ambiental en la región totonaca
  • Эллисон, Н.: Les Totonaques aujourd’hui, entre crise du développement et nouvelles rendications
  • Эллисон, Н.: Semé sans compter. Appréhension de l'environnement et statut de l'économie en pays totonaque

внешние ссылки