Упекша (индийская мысль) - Upeksha (Indian thought) - Wikipedia

Упекша в санскрит или же Упекха в пали средства невозмутимость, непривязанность, уравновешенность или отпускание. Упекша не означает безразличие. Это четвертый элемент истинной любви, в основе которого лежит мудрость равенства, которая устраняет все границы, различение и предрассудки, ведя к возвышенному единству, в котором нет ни себя, ни другого; без Упекша, любовь становится собственнической.[1] Невозмутимость или Упекша вырастает из внимательности, и тогда человек становится хозяином любой ситуации, независимо от ситуации, без нее невозможно принять что-либо быстро; его значение в том, что человек действительно живет безоговорочно.[2]

Понимание того, что наше счастье и счастье других неразделимо, перемещает нас прямо в четвертое Брахмавихара, Упекша. Невозмутимость Упекша обладает способностью широко рассматривать и рассматривать ситуацию в целом, не ограничиваясь той или иной стороной, его ближайший враг - это различие, которое трудно распознать, потому что оно маскируется на поверхности под беспристрастность; безразличие вызывает отступление к такой форме отрицания, как подавление, безразличие - отношение «не беспокоить». [3]

В Йога, мэтри, каруна, мудита и Упекша являются лишь различными аспектами всеобщего сочувствия, которые устраняют все извращения в нашей природе и объединяют нас с другими людьми. Это положительный аспект ума в отношении воздержания от причинения вреда (ахимса ), который очистит разум и сделает его пригодным для Raddhā и т.д., подготовьте его к тому, чтобы он стал устойчивым с целью достижения истинного различительного знания.[4] Это кармастхана который занимает очень высокое место в садхана. Как равенство в Бхагавад Гита, Упекша из Буддисты действует на многих уровнях, и перечислено десять видов упекши; это равенство, называемое шестиконечной упекшей, которое отвергает все творческие реакции шести чувств, когда возникает что-либо приятное или неприятное.[5] Самадхи может также включать развитие четырех состояний, называемых Брахмавихарас какие четыре состояния - "добрая воля" (мэтри), "сострадание" (каруна), «сочувственная радость» (мудита) и "невозмутимость" (Упекша). Практикуемые до совершенства, эти состояния позволяют очистить состояния ума на плане бесформенности, близкие к вершине существования.[6]

Упекша поскольку сила включает в себя свободу от всех видов желаний и рождений, потому что она не предпочитает одно больше, чем другое. Он противостоит индивидуальности. Эта сила проявляется в десяти видах, которые:

  • Садангопекша (когда нет ни удовольствия, ни неудовольствия)
  • Брахма-вихаропекша (когда разум одинаково воздействует на всех существ)
  • Боудянгопекша (когда разум одинаково воздействует на все мысли)
  • Вирёпекша (когда ум в равной степени подвержен влиянию той же силы решимости)
  • Санкхаропекша (когда ум одинаково подвержен всем видам мудрости)
  • Веданопекша (когда ум не чувствителен ни к удовольствиям, ни к боли)
  • Видарсанопекша (когда на ум не влияет то, что видно)
  • Татрамадьястопекша (когда все режимы упекши применяются вместе)
  • Дхьянопекша (когда непостоянство чувственных объектов рассматривается с равным умом)
  • Парисуди-упекша (когда ум в равной степени подвержен влиянию всего, что необходимо для обеспечения свободы от привязанности к существованию).

Все упекши могут принадлежать одному и тому же человеку, но вторым нельзя обладать без первого. [7]

По мнению теософов, майтри, каруна, мудита и Упекша четыре качества Дживанмукта кто поддерживает Сишья («ученик»), который достигает мукти, Бхакта («преданный»), который добивается своих благородных целей, Удасина («равнодушный человек»), который начинает лелеять любовь к добродетелям и Патака («грешник»), чьи грехи очищены, и чьи лакшаны находятся Аккродха («отсутствие ненависти»), арогья («крепкое здоровье»), джитендрийятхавам («победа над страстями»), дайя (доброта), кшама (терпение), Джанаприятхава (популярность), алобха («отсутствие скупости»), Dathruthawa (щедрость), абхая (смелость) и наирмалая (чистота).[8]

Вместе с четырьмя упайи (сама, дана, бхеда и данда), которые были тогда признанными приемами для применения внешней политики. Камандака и другие рекомендовали применение Упекши, Майи и Индраджалы в дипломатии;[9] враг мог быть отражен или нейтрализован политикой Упекша и абсолютное безразличие даже к передвижениям вражеских войск.[10]

Рекомендации

  1. ^ Thich Nhat Hanh. Учение о любви. Readhowyouwant.com. п. 12.
  2. ^ Дэвид Бразье. Дзен терапия. Констебль и Робинсон Лтд., Стр. 90.
  3. ^ Дэниел Патрик Листон. Обучение, обучение и любовь. Рутледж. п. 175.
  4. ^ Сурендра Натх Дасгупта. Йога как философия и религия. Kessinger Publishing. п. 137.
  5. ^ Рам Сваруп. Медитации: йога, боги, религии. Голос Индии. п. 19,60.
  6. ^ Оливер Лиман. Энциклопедия азиатской философии. Тейлор и Фрэнсис. п. 536.
  7. ^ Роберт Спенс Харди (1853). Руководство буддизма в его современном развитии. Куропатка и Оки. п.505. Упекша.
  8. ^ Теософ, октябрь 1886 - апрель 1187.. п. 119.
  9. ^ Бхарати Мукхарджи. Концепция дипломатии Каутили. Minerva Associates. п. 39.
  10. ^ М.В. Кришна Рао. Учеба в Кауталии. Мунширам Манохарлал. п. 102.