Варадараджа В. Раман - Varadaraja V. Raman

Варадараджа В. Раман
VVRaman.jpg
Родившийся (1932-05-28) 28 мая 1932 г. (возраст 88)
Калькутта, Индия
ГражданствоИндия, США
Альма-матерКалькуттский университет, Теоретическая физика
Парижский университет, Кандидат теоретической физики, 1958 г.[1][2]
ИзвестенДиалоги о религии / науке, поборник науки и просвещенных ценностей, усилия по наведению мостов между культурами и чувство юмора
НаградыСтипендиат Metanexus, Премия Раджа Рао, Ачарья Видьясагар, Премия научного сотрудника IRAS, Премия межконфессионального партнерства Назаретского колледжа, Премия RITirees
Научная карьера
УчрежденияРочестерский технологический институт

Варадараджа Венката Раман (более известный как В.В. Раман; родился 28 мая 1932 г. в г. Калькутта, Индия[3]) является почетным профессором физико-гуманитарных наук Рочестерский технологический институт.[4]

Он читал лекции и писал о своем индийском наследии и культуре, а также является автором книг и статей о пересечении науки и религии. Раман был частым гостем на PBS телесериал Ближе к истине.

Его работа воспринимается учеными неоднозначно: некоторые критикуют его апологеты за метафизические утверждения индуизм, и другие высоко оценили его вклад в обсуждение этих вопросов.

Карьера

Текст из Записи Конгресса США со ссылкой на Варадараджу В. Рамана.

Раман родился у брамина Тамильская семья проживает в Бенгалии. Он закончил бакалавриат по физике и получил первую степень по математике. Он получил докторскую степень в теоретическая физика на Сорбонна в Париже, в Французский под лауреатом Нобелевской премии Луи де Бройль.[2][4] В центре внимания была математическая основа квантовой механики.[2] Он служил ЮНЕСКО в течение нескольких лет, «проживая во многих странах в качестве эксперта в области образования для Организации Объединенных Наций».[5] В конце концов Раман эмигрировал из Калькутты в 1966 году.[6] и присоединился к Рочестерский технологический институт в Рочестер, Нью-Йорк как профессор физико-гуманитарных наук.[2] Затем он провел много лет в качестве председателя физического факультета РИТ.

К 1983 году Раман стал время от времени приглашенным обозревателем Rochester. Демократ и хроника.[7][8][9][10] В 1991 году Раман входил в комиссию по «исследованию возможного влияния ЦРУ на академические программы».[11] и определить, следует ли RIT разорвать связи с американским Центральное Разведывательное Управление.[12] Он был избран 2004-2005 гг. Институт Метанексус Научный сотрудник по науке и религии, в этом качестве он прочитал шесть лекций в Гиллель-холле Пенсильванский университет об индийском видении в эпоху науки.[13] В 2006 году Раман получил Премия Раджа Рао в области литературы, за «выдающийся вклад в литературу и культуру южноазиатской диаспоры». [14][2]

Справочные работы

Раман внес статьи или другую работу в несколько справочных материалов, таких как словари и энциклопедии, в том числе Scribner's Словарь научной биографии (1981),[15] и мудрец Энциклопедия религиозного и духовного развития, 1-е издание (2005 г.).[16] В середине 2000-х Раман был соавтором и одним из четырех исполнительных редакторов восемнадцатитомного издания. Энциклопедия индуизма.[17][4][18]

Ближе к истине

С 2008 года Раман был частым гостем на PBS телесериал Ближе к истине, впервые появившись в качестве гостя в первом эпизоде ​​третьего сериала "Разве Бог имеет смысл?"[19][20] С тех пор он еще тридцать два раза появлялся в сериале.[21]

Институт религии в век науки

С 2011 по 2013 год Раман был президентом Институт религии в век науки.[22][23] Как один из немногих приверженцев неавраамической религии, занявших эту позицию, он внес «существенный вклад в расширение горизонта IRAS в сторону большей инклюзивности».[24] В этот период службы (2012 г.) Раман был преподавателем в Институт Чатокуа.[25]

Другие занятия

Поклонник Махатма Ганди Раман публично высказался за принятие методов Ганди в Соединенных Штатах.[26][27] Раман получил внимание за свою роль в публичном трауре индийской общины после убийства Индира Ганди в 1984 г.,[28] и Раджив Ганди в 1991 г.[29][30] После 11 сентября нападения в 2001 году Раман возглавил межконфессиональное сообщество, направленное на укрепление «мира, гармонии и взаимопонимания между странами, расами и религиями»;[31] он однажды сказал, что «ни разу из общения с американцами я не почувствовал себя иностранцем».[5]

Прием

Хотя Раман писал в защиту религий, принимающих истину эволюция путем естественного отбора,[10] философ К. Маккензи Браун раскритиковал подход Рамана, отметив, что Раман написал, что определенные научные истины «также могут быть постигнуты через мистический способ через медитацию, молитву или йогические упражнения», и сгруппировав Рамана с Субхаш Как и Гопала Рао как «ученые, [которые] используют свой опыт для подтверждения учений садху и нередко осуждают натуралистическую теорию дарвиновской эволюции».[32] Браун заключает, что для Рамана «желание лиризовать и научить традиции явно непреодолимо».[32] Роберт М. Джерачи, заведующий кафедрой религиоведения Манхэттенского университета, описывает Рамана как «широко известного в американских разговорах о религии и науке».[33] и «ведущий голос в этом проблемном подходе к индуизму и науке - которого, тем не менее, следует похвалить за его работу по выводу таких разговоров на передний план академических исследований», и заявляет, что Раман «представляет сообщество, стремящееся к гармонии между индуизмом и наукой. "[34] В другом месте Джерачи отмечает, что Раман «поддерживает тонкий баланс между доверчивостью и скептицизмом».[33]

Йифтах Фехиге, предваряющий антологию, в которой представлены сочинения Рамана, аналогичным образом критикует подход Рамана к западным религиям, описывая Рамана как позиционирующего себя «в оппозиции к фундаментальным принципам и идеям, характеризующим область науки и религии», как было изложено ранее в книге.[35] Фехиге также отмечает, что Раман не учитывает способность христианство быть движущей силой развития современной науки.[36] Нумен'Обзор статьи показывает, что Раман «принимает обобщения, умышленно заключает в скобки (т.е. игнорирует) местные обстоятельства и определяет науку и религию как существенные человеческие явления» и «отличает« древнюю »от« современной »науки в нормативных эпистемологических терминах, проявляя мало интереса к исторической категоризации или даже к хронологии, «но что», несмотря на множество недостатков, одним похвальным результатом аргумента Рамана является освобождение «науки» и научного поведения от тисков теологических предубеждений, которые видят его внутренне связанным с европейским христианским миром . "[37]

В другом тексте отмечалось, что Раман ответил на Венди Донигер критика Бхагавад Гита как текст, пропагандирующий войну, умоляющий «книжных ученых» проявить чуткость к священности, приписываемой тексту.[38] Криста Типпетт говорит: «В.В. Раман описывает ... как всеобщее уважение индуизма к красоте и искусству помогло избежать противоречия между различными формами знания, которые передают наука и религия».[39]

Публикации

Роберт М. Джерачи определил Рамана как «самого плодовитого автора индуизма и науки».[40] Раман опубликовал большое количество книг и статей, некоторые из которых были выпущены традиционными издательскими компаниями, а другие - собственными изданиями.

Книги

  • Истина и напряжение в науке и религии (Бук Ривер Букс, 2009)[41]
  • Индийские взгляды в век науки (Metanexus, 2011)[42]

Другой

  • Raman, V. V .; Форман, Пол (1969). «Почему именно Шредингер развил идеи де Бройля?». Исторические исследования в физических науках. 1: 291–314. Дои:10.2307/27757299. ISSN  0073-2672. JSTOR  27757299..
  • "Альберт Эйнштейн: человеческая сторона", с Хелен Дукас, Американский журнал физики, Том 47, Выпуск 12, стр. 1107 (1979).
  • Один из многочисленных авторов Scribner's Словарь научной биографии (1981).[15]
  • "Технологии улучшили общество", за Технологии и общество: противоположные точки зрения Ауриана Охеда, Серия "Противоположные точки зрения", Greenhaven Press (2002), стр. 23.
  • Один из 108 авторов мудрец Энциклопедия религиозного и духовного развития, 1-е издание (2005 г.).[16]
  • Соавтор и один из четырех исполнительных редакторов Энциклопедия индуизма подготовлено Фондом исследований индийского наследия и опубликовано Рупа и Ко. (2010).[43]
  • "Science International (Beyond the West): взлеты и падения транскультурной науки", в Наука и религия: Восток и Запад, отредактированный Йифтахом Фехиге, Routledge (2015).[37]
  • «Мысли о деизме и пандеизме» в Пандеизм: Антология творческого разума (Издательство John Hunt, 2019 г.) ISBN  1789041031.

Личная жизнь

Тамильский язык - родной язык Рамана.[44] Один источник отмечает, что Раман «давно интересуется вопросами науки и религии»,[45] и другой, что он «каждое утро медитирует на символы чисел, музыки и науки, описывая это как эстетический опыт».[46] В Ира Флатов книга, Настоящее в будущемРаман описывает себя как «такого же физика, как и человека, посвятившего себя другому измерению человеческой жизни, в основном духовному».[47] У Рамана двое детей, сын по имени Дэйв и дочь по имени Индира.[48] Последний - нейробиолог,[49] и директор Северо-Западный университет Межведомственная программа нейробиологии (НУИН).[50]

Рекомендации

  1. ^ "Самореализующееся пророчество". Нью-Йоркская академия наук. 28 апреля 2011 г.
  2. ^ а б c d е Кенкре, Нитант (2006). "Ежегодная премия Раджа Рао 2006". Фонд Самвад Индия. Получено 7 сентября 2019.
  3. ^ Джанет Мартинг, Приверженность, голос и ясность: риторика аргументов и читатель (1996), стр. 162.
  4. ^ а б c Криста Типпетт, Бог Эйнштейна: разговоры о науке и человеческом духе, Penguin Books, 2010, стр. 123.
  5. ^ а б Кевин Хикс, «Здесь приветствуют семьи иммигрантов из Рочестера», Демократ и хроника, Рочестер, Нью-Йорк, 22 декабря 1985 г., стр. B1.
  6. ^ Джеймс Гудман, «Азиатские индейцы здесь сталкиваются с тонким балансом», Демократ и хроника, Рочестер, Нью-Йорк, 15 ноября 1987 г., стр. B1.
  7. ^ В.В. Раман "Астрология сохраняется, несмотря на плохую репутацию," Демократ и хроника, Рочестер, Нью-Йорк, 11 декабря 1983 г., стр. 29A.
  8. ^ В.В. Раман, «Индия и США: такие разные - но такие похожие». Демократ и хроника, Рочестер, Нью-Йорк, 28 мая 1985 г., стр. 7A.
  9. ^ В.В. Раман: «Давайте теперь праздновать веху ума», Демократ и хроника, Рочестер, Нью-Йорк, 14 июля 1993 г., стр. 9A.
  10. ^ а б В.В. Раман, «Преодолевая пропасть между наукой и религией», Демократ и хроника, Рочестер, Нью-Йорк, 21 июля 1985 г., стр. 11A.
  11. ^ Кэрол Риттер: «Роза говорит, что не уйдет в отставку» Демократ и хроника, Рочестер, Нью-Йорк, 7 июня 1991 г., стр. 1, 12.
  12. ^ Винсент Тейлор, «Новая комиссия по проверке связей с ЦРУ», Демократ и хроника, Рочестер, Нью-Йорк, 25 июня 1991 г., стр. B1.
  13. ^ "Заметки сообщества", The Philadelphia Inquirer, Филадельфия, Пенсильвания, 16 октября 2004 г., стр. A9.
  14. ^ Гавлович, Сьюзан (10 апреля 2012 г.). «Лекция RIT посвящена науке и религии в современном мире». Рочестерский технологический институт.
  15. ^ а б Словарь научной биографии, Сыновья Чарльза Скрибнера, 1981, т. XVI, стр. 461.
  16. ^ а б Энциклопедия религиозного и духовного развития, Публикации SAGE, 2005, с. xix.
  17. ^ К. Л. Шешагири Рао и Капил Капур, Энциклопедия индуизма, Том 1, Фонд исследований индийского наследия, и Рупа и Ко., 2010, с. cii.
  18. ^ Кэти Линн Гроссман (3 ноября 2014 г.). «Смерть Бриттани Мейнард: имеет ли страдание духовный смысл?». Национальный католический репортер.
  19. ^ "Имеет ли смысл Бог?". Ближе к истине. 2018.
  20. ^ Кун, Роберт Лоуренс (20 апреля 2015 г.). «Стремление приблизиться к истине». Medium.com.
  21. ^ "Варадараджа В. Раман, профессор физики, Рочестерский технологический институт". Ближе к истине. Получено 11 сентября 2019.
  22. ^ «Прошлые президенты IRAS». Институт религии в век науки. Получено 12 сентября 2019.
  23. ^ Патрик Макнамара, Уэсли Дж. Уайлдман, Наука и мировые религии, 2012, с. 274.
  24. ^ Петерс, Карл Э. (11 июля 2014 г.). «Меняющийся культурный контекст Института религии в эпоху науки: соиздатель Zygon: Journal of Religion and Science». Получено 12 сентября 2019.
  25. ^ "В.В. Раман". Институт Чатокуа. Получено 11 сентября 2019.
  26. ^ «Попробуй идеи Ганди, - говорила толпа», Утренний звонок, Аллентаун, Пенсильвания, 10 октября 1990 г., стр. B7.
  27. ^ Диана Л. Томб: «Система Ганди все еще работает, - говорит ученый», Демократ и хроника, Рочестер, Нью-Йорк, 30 января 1989 г., стр. 1Б.
  28. ^ Джон О'Брайен, «Местные индейцы оплакивают смерть Ганди», Демократ и хроника, Рочестер, Нью-Йорк, 5 ноября 1984 г., стр. B1.
  29. ^ Служба новостей Ганнетта, «Ганди считался модернизирующей силой для правительства», Hattiesburg American, Хаттисберг, Миссисипи, 22 мая 1991 г., стр. 7.
  30. ^ Джеймс Гудман, «Террористическая бомба убивает индийца Раджива Ганди: жители здесь испытывают шок, глубокое беспокойство», Демократ и хроника, Рочестер, Нью-Йорк, 22 мая 1991 г., стр. 1, 12.
  31. ^ Мэтт Лейнганг, «Многие религии ищут единства среди конфликтов», Демократ и хроника, Рочестер, Нью-Йорк, 5 ноября 2001 г., стр. 6A.
  32. ^ а б К. Маккензи Браун, Индуистские взгляды на эволюцию: Дарвин, Дхарма и дизайн, Рутледж, 2012, стр. 193, 229.
  33. ^ а б Роберт М. Джерачи, Храмы современности: национализм, индуизм и трансгуманизм в южноиндийской науке, (Lexington Books, 2018), п. 82.
  34. ^ Роберт М. Джерачи, Храмы современности: национализм, индуизм и трансгуманизм в южноиндийской науке, (Lexington Books, 2018), п. 192.
  35. ^ Йифтах Фехиге, Наука и религия: Восток и Запад, Рутледж, 2016, стр. 19.
  36. ^ Йифтах Фехиге, Наука и религия: Восток и Запад, Рутледж, 2016, стр. 21.
  37. ^ а б Эгиль Аспрем, Рецензия на книгу «Наука и религия: Восток и Запад». Нумен, Vol. 66, вып. 2-3, стр. 38.
  38. ^ Пратап Кумар, «Обзор новых подходов к изучению религии в Индии», в Новые подходы к изучению религии, Питер Антес, Армин В. Гирц и Рэнди Р. Варн, редакторы, 2004 г., стр. 132.
  39. ^ Криста Типпетт, Бог Эйнштейна: разговоры о науке и человеческом духе, Penguin Books, 2010, стр. 5.
  40. ^ Роберт М. Джерачи, Храмы современности: национализм, индуизм и трансгуманизм в южноиндийской науке, (Lexington Books, 2018), п. 180-81.
  41. ^ Карр, Пол Х. (май 2010 г.), "Обзор Истина и напряжение в науке и религии", Zygon, 45 (2): 527–528, Дои:10.1111 / j.1467-9744.2010.01106.x
  42. ^ Duquette, Джонатан (май 2012 г.), "Обзор Индийские взгляды в век науки", Zygon, 47 (2): 468–472, Дои:10.1111 / j.1467-9744.2012.01266.x
  43. ^ К. Л. Шешагири Рао и Капил Капур, Энциклопедия индуизма, Том 1, Фонд исследований индийского наследия, и Рупа и Ко., 2010, с. XV.
  44. ^ Криста Типпетт, Бог Эйнштейна: разговоры о науке и человеческом духе, Penguin Books, 2010, стр. 122.
  45. ^ Адам Франк (13 июля 2014 г.). «Наука против религии: за пределами западных традиций». NPR.org.
  46. ^ Дженелл Пэрис, Хорошие новости о конфликте: трансформация религиозной борьбы по поводу сексуальности, Cascade Books, 2016, стр. 14, цитируя Варадараджу В. Рамана, «Разум сердца» в Бог Эйнштейна: разговоры о науке и человеческом духепод редакцией Кристы Типпетт, Penguin Books, 2010, стр. 121-42.
  47. ^ Цитируется Ира Флатов в Настоящее в будущем: от эволюции к нанотехнологиям, откровенные и противоречивые беседы о науке и природе, Харпер, 2007, стр. 213.
  48. ^ «Если бы я мог быть идеальным отцом: посвятить ребенка в чудеса света», Демократ и хроника, Рочестер, Нью-Йорк, 20 июня 1993 г., стр. 11А.
  49. ^ София Ли, «Животное в человечестве на фестивале Chicago Humanities Fest», Чикаго Трибьюн, Чикаго, Иллинойс, 15 августа 2013 г., п. 4, с. 2
  50. ^ "Индира М. Раман, профессор Билла и Гейл Кук". Северо-Западный университет. Получено 17 декабря 2019.

внешняя ссылка