Женщины в Новой Англии XVII века - Women in 17th-century New England

Опыт женщины в начале Новая Англия сильно различались и зависели от социальной группы, полученной при рождении. Пуритане, Коренные американцы, и люди из Карибский бассейн и за Атлантикой находились три самые большие группы в регионе, причем последняя из них была меньше первых двух. Для пуританских сообществ характерно было строгость, религиозность и постоянное развитие. Отдельные колонии, образовавшиеся вокруг Массачусетс и Род-Айленд начинались как централизованные города, которые быстро расширялись в течение семнадцатого века.

В туземном обществе до появления европейцев роли женщин и мужчин были разделены по классам и полу и в целом были более эгалитарными, чем в пуританском обществе. Коренные женщины после введения европейских социальных, правовых и религиозных верований адаптировались к своим коренным племенам, а в некоторых случаях и внутри них. Часто упускаемый из виду и редко регистрируемый рассказ о женщинах, прибывших в качестве рабов и свободных людей из Карибского бассейна, трудно определить, потому что почти все письменные свидетельства их жизни сделаны с точки зрения белых, мужских элит и рабовладельцев, которые обращались с женщинами и мужчинами. они принадлежали как собственность.

Колониальные англичанки в Новой Англии XVII века

Английские колонисты в повседневной жизни пуританского общества сталкивались со многими из тех же реальностей. В течение семнадцатого века в Новой Англии английские поселения быстро росли примерно с 1620 года. Распространенное предположение, что пуританское общество было однородным, в некоторой степени верно, но в вопросах богатства дело обстоит иначе. По мере того, как сообщества становились более прочными, люди естественным образом накапливали больше материальных ценностей, и они отличались по качеству от семьи к семье. В этом есть смысл, поскольку в первых колониях циркулировало небольшое количество физических денег, что делало материальные предметы одновременно доказательством богатства и статуса. Одним из примеров такого раннего несоответствия является зарегистрированная инвентаризация 1652 г. Уильям Понтус чья земля, дом и обстановка оценивались в тринадцать фунтов. Тем не менее в 1654 году в поместье «мисс Энн Этвуд» было зарегистрировано восемнадцать скатертей и шестьдесят шесть тканевых салфеток, не считая других ее активов.^[1] Помимо предположения о том, что ткани тоже сыграли роль в демонстрации богатства, это сравнение является довольно резким, но ясно иллюстрирует главную силу, которая влияла на повседневную жизнь в таких местах, как Плимутская колония. Однако фактическая функция социальных норм перевешивала богатство, когда дело касалось личных ролей и взаимодействий.

Социальная структура

В пуританском обществе преобладали мужчины, что отражалось практически во всех сферах общественной жизни. Женщины не могли владеть собственностью независимо и, следовательно, не могли голосовать, что предоставлялось «свободным гражданам» или мужчинам, когда они владели собственностью.^[1] Женщины не имеют права принимать законы, работать в судах, взимать налоги и контролировать распределение земли - все это функции правительства. Роль религии также разделилась по половому признаку, поскольку почти каждый англичанин, живущий в Новой Англии, был в той или иной форме христианином. Тем не менее, в этой области женщины также считались менее значительными для Бога, чем мужчины. Мужчины были ниже Бога, а женщины ниже мужчин, такова логика социальной иерархии.^[2] Средняя продолжительность жизни англичанки семнадцатого века в Новой Англии, дожившей до 21 года, составляла около 63 лет.^[1] Этот возраст был примерно на семь лет меньше, чем в среднем для мужчин, и историки часто считают, что это результат родов, хотя это утверждение не пользуется всеобщим согласием.

Частная жизнь, если ее действительно можно считать частной в контексте пуританских норм, сильно отличалась от общественной. В пограничном обществе, таком как ранняя Новая Англия, сообщества были централизованными организациями со строгими социальными нормами, которые постоянно поддерживались, что делало конфиденциальность сексуальных и экономических вопросов практически невозможной. Важнейшей единицей дома была ядерная семья. От брака до смерти, при условии, что последняя не наступит преждевременно, для выживания семейной группы было критически важно, чтобы жена, муж и дети жили вместе. Замужние женщины в таких условиях обычно около двадцати лет растили детей в дополнение к обязанностям повседневной работы.^[1]

Работа замужней пуританки была сосредоточена вокруг домашних условий и часто была очень трудоемкой, особенно в ранней Новой Англии. На практике за всю работу по дому, приготовление пищи и уборку отвечали жена и мать. Но женщины также будут торговать продуктами питания в дополнение к помощи друг другу при родах в качестве акушерок или компаньонов. Когда были построены и начали расширяться постоянные поселения, «европейские женщины, дефицитный товар, редко оставались одинокими надолго в ранней Новой Англии…».^[3] Хотя спустя несколько десятилетий после первых поселений в Новой Англии, в целом женщин было больше, поскольку рождаемость выросла.

Женщины и закон

Когда возникали личные споры между членами пуританских сообществ, существовала вероятность того, что разногласия, если они окажутся достаточно серьезными, будут переданы в суд одной из вовлеченных сторон. Поскольку женщины были исключены из суда, но не по закону, они были обязаны присутствовать на судебных заседаниях в случае, если они также нарушили закон. общее право. В Нортгемптон, Массачусетс, в 1634 году, протоколы городского суда включают спор между Марией Дрю и Джоан Батлер. Муж Марии, Эдвард, узнав о ссоре от двух других мужчин в городе, «предпочел подать жалобу на Джоан Батлер за то, что она называла свою жену обыкновенной задницей».^[4]

Что бы Джоан Батлер ни говорила о персонаже Марии Дрю, она была признана виновной и должна была извиниться и заплатить Дрю небольшой штраф. Но приговор, который она получила, был другим, чем по другим спорам. Ранее в том же году из-за явных разногласий по поводу долга женщина по имени Агнес Уильямс подала в суд на вдову, за которой ранее «ухаживала в заточении», выиграв 18 кур вместо предложенных 12, которые «вдова Холленс» намеревалась платить.^[4] В этом разногласии не было обмена личными оскорблениями, что могло бы усугубить причину, по которой, в отличие от Дрю и Батлера, приговор по этому делу был не таким суровым. Сравнение этих двух противоречий позволяет предположить, что молодое общество уделяло большое внимание порядку и непрерывности.

Социальное влияние

Женщины особенно умело использовали социальные роли в свою пользу. Отсутствие конфиденциальности в любом отдельно взятом сообществе сделало личную информацию ценным знанием. Пуритане ценили секс для продолжения рода как инструмент для «оценки моральных качеств» над любыми другими функциями. Живя в Англии в начале семнадцатого века, они очень критически относились к добрачному сексу. «… Граница между незаконным и законным сексом была пересечена, когда пара стала преданной друг другу».^[5]

Добрачный секс с намерением вступить в брак был разрешен, и даже если женщина была беременна вне брака, это было приемлемо, если тот же мужчина позже женился на ней. Брак был очень важен, поскольку он вносил вклад в общие темы социальной стабильности и деторождения. В самом деле, «учитывая, что супружество является единственным официально разрешенным контекстом для сексуального союза, разногласия по поводу заключения и расторжения брака имели серьезные последствия для сексуальной политики в местных сообществах, а также в окружных судах и законодательных собраниях».^[5] Таким образом, личные данные были общедоступными, а конфиденциальность практически отсутствовала.

Индейские женщины в Новой Англии XVII века

До прибытия английских поселенцев индейские женщины веками жили примерно так же, как в своих племенах. Как и в английском обществе, женщинам из числа коренного населения отводилась особая роль в их общинах. В зависимости от племени женщины обычно отвечали за «приготовление, хранение продуктов или изготовление домашней утвари и мебели».^[2] В большинстве случаев женщина жила среди других женщин в тесных группах внутри сообщества, не связанного с центральной единицей гетеросексуальной пары, как в английском обществе. Они несли ответственность за выращивание и выращивание сельскохозяйственных культур, в первую очередь кукуруза, где женщины обычно требовали и использовали землю, которую ей оставила мать. Их работа по организации источников питания составляла до 75 процентов годового рациона среднего человека.^[6]

Брак

Концепция брака в обществе коренных американцев отличалась от английской версии церемонией и значением до такой степени, что термин «брак» был бы неуместным для обозначения длительных отношений. В отличие от жизненных обычаев английских поселенцев, в коренном обществе не было ничего необычного увидеть более эластичные отношения. Появление юношеских сексуальных экспериментов, «разводов» и, реже, полигамии было бы относительно нормальным явлением.^[6]

В случае многоженство Часто было верно, что мужчины с более высоким политическим статусом в племени были центральной демографической группой, которая брала нескольких жен. Эта практика также имела дополнительный дипломатический стимул, вызванный необходимостью объединить два племени, так что один вождь племени или сахем, мог женить своего сына на дочери другого сахема, тем самым способствуя союзу между двумя племенами. В некоторых случаях сахем мог взять нескольких жен, которые были высокопоставленными членами других племен, что усиливало обычную практику построения конфедерации между соседними племенами.^[7]

Основные федерации коренных американцев

Племена Новой Англии в широком смысле называли свой народ ниннуок, что означает «народ», и состояли из семи основных племенных конфедераций. Это были Махикан и Mohegan, Nipmuck группы, Pequots, то Сококи, то Абенаки, а Pennacook. Эти более широкие группы постоянно менялись и бросали вызов друг другу за местное господство. Например, конфедерация Nipmuck, расположенная в Восточном Массачусетсе, была Покассет, одно из многих племен в этом районе, земли которого простирались до северного Род-Айленда. Когда прибыли европейцы, их лидер Сагамор Соперник, не доверял намерениям поселенца, и его раннее чувство позже оказалось правильным. После его смерти его дочь Weetamoo сменил его как лидера. Позже она вышла замуж за одного из Massasoits сыновьями, повышая их социальный статус и укрепляя родовые узы.^[7]

Европейское влияние на коренных женщин

Коренные жители Новой Англии в семнадцатом веке жили в то время, когда их историческая земля и образ жизни неуклонно разрушались европейскими поселениями и обычаями. Для женщин нравится Сара Аххатон жившая в середине семнадцатого века, будучи коренной женщиной в пересекающихся европейских и коренных обществах, было продолжающимся столкновением культур. Весной 1668 года она жила в небольшом городке, населенном коренными американцами-христианами.^[6] Когда ее муж Уильям, сын вождя, предъявил ей обвинение в местном суде, они были женаты уже десять лет. Тем не менее, за последние два года Сара была замечена флиртующей с другим мужчиной, известным как Иосиф, который также был женат. Несмотря на то, что община заметила, что Уильям ранее ударил Сару, преступление ее мужа стало преобладающим обвинением, и ей было приказано больше не оставаться наедине с Джозефом. Спустя несколько недель она и Джозеф не повиновались постановлению суда и сбежали в дом его матери в нескольких милях от дома. В конце концов она вернулась домой, но, как покажут ее действия, отказалась больше видеть Джозефа. В конце концов, после того, как ее обвиняли в окончательных отношениях с Иосифом, она бежала из своего племени.^[6] История Сары в некотором роде уникальна, но дает представление о явных различиях между нормами каждого общества. Ее ответы в суде, хотя и превосходили ее в моральном плане, игнорировались, как это, вероятно, было среди белых поселенцев. Социальная известность ее и ее мужа, вероятно, сделала их историю горячей сплетней в их небольшом сообществе.

Женщины, прибывшие из-за Атлантики в Новую Англию XVII века

Большинство ученых согласны с тем, что первый невольничий корабль в Новую Англию, Желание, прибыл в 1638 году, принеся с собой некоторых из первых людей африканского происхождения, ступивших в Бостон.^[3] Сотни людей последовали за первоначальными пленниками, которые были захвачены или куплены в рамках Африканский и Карибская работорговля. Их историю часто упускают из виду при изучении истории, даже если они были одной из трех уникальных и разнообразных этнических групп в ранних колониях. Тем не менее, для понимания жизни женщин Новой Англии, выходцев из Африки или Карибского бассейна и живших в семнадцатом веке, сначала необходимо обратить внимание на более широкие социальные взаимодействия, которые имели место.

Современные концепции порабощения немного отличаются от семнадцатого века, где «пуритане также использовали слово« рабство »для описания военнопленных и преступников, а этот термин функционировал как риторический прием для обозначения неудовлетворенности правительством или властью.^[8] Тем не менее, рабство означало кого-то, кто был явно порабощен, или «тот, кто является собственностью и полностью подчиняется другому человеку в результате захвата, покупки или рождения; слуга, полностью лишенный свободы и личных прав ». Эти два определения, хотя и несколько парадоксально вместе, точно описывают реальность первых небелых или неместных жителей ранней Новой Англии. Безусловно, многие были рабами, а некоторые нет. Определить, какой была жизнь женщин африканского или западно-индийского происхождения, сложно, потому что лишь немногие из них оставили после себя личные счета.^[3] Обилие первоисточников, оставленных европейцами, дает наиболее полное представление о жизни небелых жителей региона. Юридические записи имеют решающее значение для недооценки официальной позиции колоний в отношении прав человека и преступности, поскольку выбор и практика судов Новой Англии отражают более широкие социальные нормы.

Как Twombley et al. резюмируется: «Пуритане не придерживались продвинутых расовых взглядов, но они уделяли большое внимание универсальности справедливости». Упор в пуританском обществе на порядок подтверждается судебными мерами, которые они применяли. Стремление к процветанию было так высоко оценено в первых колониях, что обеспечение их стабильной непрерывности стало приоритетом над большинством других вопросов. В результате религиозные убеждения человека чаще привлекали к себе негативное внимание, чем его раса. Таким образом, из 245 штрафов, зафиксированных судом колонии Массачусетского залива в период с 1630 по 1641 год, 121 был отменен, по крайней мере частично, если не полностью.^[9] Как отмечает автор Жюль Зангер, причиной денежных переводов является «… то значение, которое пуританские власти придавали исповеди и раскаянию, [которое] в значительной степени способствовало предоставлению многих прощений ...» Один из выводов здесь заключается в том, что небелые у людей, вероятно, было больше шансов приспособиться, если бы они были христианами.

Смотрите также

Пуританская культура и отдых Новой Англии