Син Цзи Мин Чу - Xing Zi Ming Chu

Син Цзи Мин Чу (Китайский : 性 自命 出; пиньинь : xìng zì mìng chū), переводится как Человеческая природа развивается по указу[1] или же Врожденная природа исходит из поручения,[2] это Период воюющих царств (ок. 5 век - 221 г. до н. э.) текст из Королевство Чу, раскопанный в 1993 г. Могила Гуодиан, возле Jingmen в Хубэй, Китай. Это один из самых ранних китайских текстов, в которых обсуждается человеческая природа, хотя он был утерян до своего повторного открытия.

Фон

Син Цзи Мин Чу является частью Guodian Chu Slips, собрание рукописей, написанных на бамбуковые планки из гробницы Гуодиан, раскопанной в 1993 г.,[3] который можно датировать примерно 300 г. до н. э., когда гробница была запечатана.[4] Эта рукопись - одна из самых длинных из Гуодиан, она содержит около 1550 знаков, написанных на шестидесяти семи листах длиной 32,5 сантиметра (12,8 дюйма). Девять из листов были повреждены, что привело к потере 29 персонажей.[5]

Автор Син Цзи Мин Чу оспаривается. По мнению некоторых ученых, он был написан Зи Си (483–402 г. до н. Э.), Внук Конфуций, основанный на сходстве мысли между этим текстом и другими, которые он или его ученики традиционно считали написанными, такими как Zi Yi (Китайский : 緇 衣; пиньинь : Зи Йи).[6] Однако, признавая вероятность того, что Син Цзи Мин Чу и других текстов Гуоди, распространенных при жизни Цзы Си, другие ученые не находят это свидетельство убедительным, оставляя вопрос об авторстве открытым.[7][8]

У этой бамбуковой рукописи есть копия шелковой рукописи, названная Син Цин Лунь, (Китайский : 性情 論; пиньинь : Xìng Qíng Ln) или же Беседа о человеческой природе и неформальных чувствах,[9] один из Шелковые тексты мавангдуи. Их отношения являются предметом споров. Первые половинки каждого очень похожи, и они также имеют похожую пунктуацию. Несмотря на это, их вторые половинки расходятся, а некоторые персонажи не совсем совпадают. Эти различия были интерпретированы как означающие, что Син Цзи Мин Чу это либо версия Син Цин Лунь,[2] или что они имеют общую текстовую линию передачи, но вряд ли были скопированы друг с друга.[10]

Резюме

Син Цзи Мин Чу обсуждает человеческую природу в контексте способ и этика, которая позже будет рассматриваться как «конфуцианская», связанная с правота, доброжелательность, ум, и бесформенные чувства.[nb 1] Сначала обсуждается происхождение человеческой природы в Небеса и человечество. Далее обсуждается, что вызывает проявление человеческой природы и как это происходит. Затем обсуждается воспитание человеческой натуры с помощью «од», «документов», «обрядов» и «музыки», которые сами по себе считаются утонченными формами естественного человеческого поведения. Наконец, текст становится поучительным, дающим советы для конкретных ситуаций.[13]

Анализ

Син Цзи Мин Чу решительно заявляет, что человеческая природа происходит с Небес. Это означает, что человеческая природа - не чистый лист, а просто одна из многих вещей, рожденных небесным «указом».[14] Согласно его анализу, бесформенные чувства проистекают из человеческой природы; в свою очередь Путь проистекает из бесформенных чувств. Путь в Син Цзи Мин Чу выходит за пределы феноменологического мира, но все же является врожденной частью человеческой природы. Поэтому человечество предрасположено к взращиванию человеческой натуры, чтобы изменить ее первоначальное состояние.[15] Начнем с того, что человеческая природа характеризуется эмоциональной реакцией на явления в мире. Эти ответы становятся «правильными» через ритуал, т.е. «оды», «документы», «обряды» и «музыка», которые были классифицированы и организованы «мудрецами».[16] Однако нет никаких доказательств в Син Цзи Мин Чу что эти ссылки на традицию относятся к конкретным текстам, что часто предполагается в контексте ранней китайской мысли. Скорее, текст называет их традициями, которые нужно исполнять.[17][nb 2] Таким образом, человечество втягивается в сеть отношений между Небесами, человеческой природой и нравственным совершенствованием, что отражает современные философские взгляды на «работу внутри и преобразование прерывного мира».[19]

Ученые отмечают, что концепция человеческой природы, изложенная в Син Цзи Мин Чу имеет сходство с другими текстами о Воюющих государствах. Как уже упоминалось, он основан на философской лексике, аналогичной текстам, позже классифицированным как «конфуцианские», некоторые из которых также обсуждают человеческую природу, например Mencius и Xunzi ). В частности, его обсуждение взаимосвязи между неоформленными чувствами, ритуалом и музыкой сравнивается с аналогичным обсуждением в одной из глав книги. Книга обрядов.[20] Тем не мение, Син Цзи Мин Чу и аналогичные тексты из гробницы Гуодиан исчезли из передачи в какой-то момент между поздним периодом Воюющих царств и периодом Западной Хань по неясным причинам.[21] Таким образом, отношения Син Цзи Мин Чу к другим текстам Воюющих Государств остается спекулятивным.

Примечания

Сноски
  1. ^ Термин «конфуцианство» проблематичен, потому что он обобщает интеллектуальные разработки, основанные на основных канонических текстах на протяжении всей истории Китая. Период Воюющих царств предшествовал формированию канона во время Династия Хан и его приписывание Конфуцию. Более того, тексты о Воюющих государствах сложны по своей природе, и мыслители из разных «школ» используют одни и те же этические термины. Поэтому некорректно считать тексты Воюющих Государств «конфуцианскими».[11][12]
  2. ^ В Син Цзи Мин Чу эти четыре вида традиции записываются как «詩 (ши) 、 書 (сю) 、 禮 (лǐ) 、 樂 (юэ)», что буквально переводится как «оды», «документы», «обряды» и «музыка». " Из-за неоднозначности классический китайский и условности классической китайской науки, ссылки на эти традиции часто понимаются как относящиеся к одному из Китайская классика: "оды" как Классика од, "документы" как Книга документов, "обряды" как Книга обрядов и "музыка" заблудшие Классика музыки (существование которого в письменном виде вызывает споры). Однако недавние исследования оспаривают существование письменных канонов в период Воюющих Государств, указывая на доказательства в текстах и ​​рукописях устной передачи. Это означает, что не следует автоматически делать выводы из ссылок в таких текстах, как Син Цзи Мин Чу к этим традициям, что текст ссылается именно на одну из китайских классиков.[18]
Рекомендации
  1. ^ Мейер 2012, п. 131.
  2. ^ а б Шонесси 2006, п. 12.
  3. ^ Лю 2008, п. 61.
  4. ^ Мейер 2012, п. 5.
  5. ^ Мейер 2012, стр.131, 135.
  6. ^ Дин 2000 С. 28, 33, 35.
  7. ^ Мейер 2012 С. 131–133.
  8. ^ Шонесси 2006 С. 11–13.
  9. ^ Мейер 2012, п. 135.
  10. ^ Мейер 2012, п. 169.
  11. ^ Нилан 2001, с. 3, 5.
  12. ^ Роузмонт 2015.
  13. ^ Мейер 2012 С. 154–169.
  14. ^ Ли и Хуанг 2010 С. 38–39.
  15. ^ Мейер 2012, п. 146.
  16. ^ Пуэтт 2010 С. 57–59.
  17. ^ Мейер 2012, п. 170.
  18. ^ Керн 2005 С. 180–181.
  19. ^ Пуэтт 2010, п. 63.
  20. ^ Дин 2000, п. 30.
  21. ^ Мейер 2012 С. 251–254.

Рекомендации

  • Дин, Сиксин (2000). "《性 自命 出》 与 子思 学派 的 关系 Лунь 《Син Цзы Мин Чу》 ю Цзы Сы сюэпай де гуаньси" [О взаимосвязи между Син Цзи Мин Чу и Школа Цзы Си]. 中国 哲学 史 Чжунго Чжэсюэ Ши (на китайском языке) (4): 28–35. Получено 2017-11-02.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ли, Югуан; Хуан, Дэюань (2010). «Истинное или искусственное: теории о человеческой природе до Мэн-цзы и Сюньцзы». Границы философии в Китае. 5 (1): 31–50. Дои:10.1007 / s11466-010-0002-9. JSTOR  27766004.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Керн, Мартин (2005). "Глава 5: Оды in Excavted Manuscripts ». In Kern, Martin (ed.). Текст и ритуал в раннем Китае. Вашингтонский университет Press. С. 149–193. ISBN  0 295 98562 3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лю, Джоанна (2008). "Музыка [юэ] в классическом конфуцианстве: о недавно открытом Син Цзи Мин Чу«В Шэнь, Цинсонг; Шунь, Квонг-лой (ред.). Конфуцианская этика в ретроспективе и перспективах. CRVP. п.61. ISBN  978-1-56518-245-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мейер, Дирк (2012). Философия о бамбуке: текст и производство смысла в раннем Китае. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. ISBN  978 90 04 20762 2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Нилан, Майкл (2001). Пять "конфуцианских" классиков. Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Издательство Йельского университета. ISBN  0 300 08185 5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пуэтт, Майкл (2010). "Теодическая политика разрыва: приручение энергии и диспозиций в раннем Китае" (PDF). Журнал китайской философии. 37 (Дополнение 1): 51–66. Получено 2017-11-02.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Роузмонт, Генри (2015-10-27). «Перевод и интерпретация китайской философии». Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет. Получено 2017-11-02. Сложный характер большинства текстов также означает, что не может быть четкой системы классификации ни для них, ни даже для их частей временами: обозначение этой главы текста даосским или моистским, и что один более или менее конфуцианец игнорирует тот факт, что существует В классический период существовало большое количество идей, которые разные мыслители принимали и по-разному адаптировали.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шонесси, Эдвард (2006). Переписывание ранних китайских текстов. Олбани, штат Нью-Йорк, США: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0 7914 6643 4.CS1 maint: ref = harv (связь)