Зиткала-Са - Zitkala-Sa

Зиткала-Ша
Зиткала-Ша, "Красная птица"
Тонированное сепией изображение бюста индейской женщины, смотрящей прямо в камеру.
Зиткала-Ша в 1898 году, Национальная портретная галерея, Смитсоновский институт, NPG.79.26
Родившийся(1876-02-22)22 февраля 1876 г.
Индийская резервация Янктон, Дакота Территория
Умер26 января 1938 г.(1938-01-26) (61 год)
Вашингтон, округ Колумбия
Место отдыхаАрлингтонское национальное кладбище
Другие именаГертруда Симмонс Боннин
ОбразованиеИнститут ручного труда Уайта, Вабаш, Индиана
Альма-матерEarlham College
Род занятийПисатель, редактор, музыкант, педагог и индейский активист
РаботодательИндийская индустриальная школа Карлайла, Бюро по делам индейцев, Бронирование Uintah-Ouray
ИзвестенСоавтор первого Опера американских индейцев, основал Национальный совет американских индейцев, был автором книг и журнальных статей.
Известная работа
Sun Dance Opera, Древние индийские легенды, Истории американских индейцев, "Бедные богатые индейцы Оклахомы"
Супруг (а)Раймонд Боннин
ДетиОхия
Родители)Мать, Эллен Симмонс, также называемая Тате Иёхивин («Каждый ветер» или «Тянется к ветру»)

Зиткала-Ша (1876–1938) (Лакота: Красная птица = Кардинал (птица)),[1] также известен как Гертруда Симмонс Боннин, ее имя, данное миссионером, а затем и женатым, было Янктон Дакота писатель, редактор, переводчик, музыкант, педагог и политическая активистка. Она написала несколько работ, описывающих свою борьбу с культурной самобытностью и противоречие между культура большинства она получила образование в рамках своей культуры Дакоты, в которой она родилась и выросла. Ее более поздние книги были одними из первых работ, в которых традиционные истории коренных американцев были доведены до широкого белого англоязычного читателя, и она была отмечена как одна из самых влиятельных. Индейские активисты ХХ века.

Работая с американским музыкантом Уильямом Ф. Хансоном, Зиткала-Ша написал либретто и песни для Опера Танца Солнца, (1913 г.), первая Опера американских индейцев. Он был составлен в романтический мюзикл стиль, и основанный на Сиу и Ute культурные темы.[2][3]

Она была соучредителем Национальный совет американских индейцев в 1926 году, который был основан лобби за право коренных жителей на Гражданство США и другие гражданские права им давно отказывали. Зиткала-Ша занимала пост президента совета до своей смерти в 1938 году.[4]

ранняя жизнь и образование

Зиткала-Ша родился 22 февраля 1876 г. Индийская резервация Янктон в южная Дакота. Ее воспитывала мать Эллен Симмонс, чья Дакота имя было Тате Иохиви (Каждый ветер или ветер достигает). Ее отцом был американец немецкого происхождения по имени Фелкер, который бросил семью, когда Зиткала-Ша была очень маленькой.

Первые восемь лет Зиткала-Ша жила в резервации. Позже она описывала те дни как дни свободы и счастья, безопасные на попечении народа и племени ее матери.[5] В 1884 году, когда Зиткала-Ша было восемь лет, миссионеры попал в резервацию Янктон. Они завербовали нескольких детей из Янктона, в том числе Зиткалу-Ша, и отправили их учиться в Институт ручного труда Уайтс Индиана, миссионерскую работу. Квакер школа, в которой учили говорить, читать и писать на английском языке, в Вабаш, Индиана.[6] Эта учебная школа была основана Джозайя Уайт для образования «бедных детей, белых, цветных и индийских» с целью помочь им продвинуться в обществе.[7]

Зиткала-Ша училась в школе три года до 1887 года. Позже она писала об этом периоде в своей работе: Школьные дни индийской девушки. Она описала как глубокие страдания, связанные с лишением ее наследия, когда она была вынуждена молиться как квакер и остричь свои традиционно длинные волосы. Напротив, она с радостью научилась читать и писать, а также играть на скрипке.[8]

В 1887 году Зиткала-Ша вернулась в Янктонскую резервацию, чтобы жить со своей матерью. Она провела там три года. Она была встревожена, осознав, что, хотя она все еще тосковала по местным традициям янктона, она больше не полностью им принадлежала. Вдобавок она думала, что многие в резервации соответствовали доминирующей белой культуре.[9]

В 1891 году, желая получить больше образования, Зиткала-Ша в возрасте пятнадцати лет решил вернуться в Институт ручного труда Уайтса в Индиане. Она планировала получить больше благодаря своему образованию, чем стать домработницей, как ожидали в школе девочки.[10] Она изучала фортепиано и скрипку и начала преподавать музыку в White's после того, как учитель уволился. В июне 1895 года, когда Зиткала-Ша была награждена дипломом, она произнесла речь о неравенстве права женщин, получивший высокую оценку местной газеты.[10]

Хотя ее мать хотела, чтобы она вернулась домой после окончания учебы, Зиткала-Ша решила посетить Earlham College в Ричмонд, Индиана, где ей предложили стипендию. В то время высшее образование для женщин было весьма ограниченным. Первоначально она чувствовала себя изолированной и неуверенной среди своих преимущественно белых сверстников, но вскоре снова доказала свои ораторские способности, выступив в 1896 году с речью под названием «Бок о бок». В это время она начала собирать традиционные истории из целого ряда коренных племен, переводя их первыми. к латинский а затем на английский, чтобы дети читали.[11] Однако в 1897 году, за шесть недель до выпуска, она была вынуждена покинуть Эрлхэм-колледж из-за плохого состояния здоровья и финансовых трудностей.[12]

Зиткала-Ша с ней скрипка в 1898 г.

С 1897 по 1899 год Зиткала-Ша учился и играл на скрипке в Музыкальная консерватория Новой Англии в Бостоне.[13]

В 1899 г. она заняла должность в Индийская индустриальная школа Карлайла в Пенсильвании, где она преподавала музыку детям. Она также вела дебаты об обращении с коренными американцами.[14] В 1900 году Парижская выставка, она играла на скрипке в школьном оркестре Carlisle Indian Band.[15] В том же году она начала писать статьи о жизни коренных американцев, которые публиковались в таких национальных периодических изданиях, как Atlantic Monthly и Ежемесячный журнал Harper's. Ее критическая оценка Школа-интернат американских индейцев система и яркое изображение индийского высмеивание заметно контрастировали с более идеалистическими произведениями большинства ее современников.[12]

В начале 1901 года она обручилась с Карлосом Монтесумой, с которым она, вероятно, познакомилась, когда он служил смотрителем группы Карлайла в 1900 году после того, как окончил медицинскую школу. К августу она разорвала отношения. Он отказался бросить свою частную медицинскую практику в Чикаго и переехать с ней в Индийское агентство Янктона.

Также в 1900 году Зиткала-Ша был отправлен основателем Карлайла полковником Ричард Генри Пратт в резервацию Янктон для набора студентов. Это был ее первый визит за несколько лет, и она была очень встревожена, обнаружив, что дом ее матери был в аварийном состоянии, семья ее брата впала в нищету, а белые поселенцы начали занимать земли, отведенные для Янктон Дакота под Закон Дауэса 1887 г..[16] Вернувшись в школу Карлайла, она вступила в конфликт с Праттом. Она возмущалась его жесткой программой ассимиляции с доминирующей белой культурой и ограничениями учебной программы. Он готовил детей коренных американцев только к низкоуровневому физическому труду, предполагая, что они вернутся в сельские культуры.[13] В 1901 году Зиткала-Ша был уволен. В том году она опубликовала статью в Ежемесячный журнал Harper's описывая глубокую потерю идентичности, которую чувствовал индейский мальчик после прохождения ассимилятор обучение в школе.

Чтобы позаботиться о своей больной матери и собрать материал для своей коллекции традиционных историй сиу, она вернулась в резервацию Янктон в 1901 году.[12]

В 1901 году Зиткала-Ша начал собирать рассказы для публикации в Древние индийские легендыпо заказу Бостон издатель Джинн и компания.[17] Она устроилась клерком в Бюро по делам индейцев офис в Индийская резервация Стэндинг Рок.

Брак и семья

В 1902 году она познакомилась и вышла замуж за капитана Раймонда Талефасе Боннина. Он принадлежал к смешанной расе, культурно был янктоном и имел происхождение от янктона-дакоты на четверть.

Вскоре после их свадьбы капитан Боннин был назначен на Бронирование Uintah-Ouray в Юте. Пара жила и работала там с Ute люди на следующие четырнадцать лет. В этот период Зиткала-Ша родила супругам единственного сына Раймонда Охия Боннина.[18]

Также в этот период Зиткала-Ша познакомился с американским профессором и композитором. Уильям Ф. Хэнсон, который преподавал музыку в Университет Бригама Янга в Юте. Вместе в 1910 году они начали совместную работу над музыкой для Опера Танца Солнца, для которого Зиткала-Са написала либретто и песни. Она основала это на священном ритуале сиу, который федеральное правительство запретило ютам проводить в резервации.[2] Премьера оперы состоялась в 1913 году в штате Юта, с танцами и некоторыми партиями в исполнении Юта; ведущие певческие роли были исполнены иностранцами. Это была первая опера, написанная в соавторстве с коренным американцем.[19] Он получил высокую оценку местных жителей.

Литературная карьера

Женщина с длинными волосами, стоящая в профиле рукой вперед, указывает на то, что она смотрит далеко
Зиткала-Ша, автор: Гертруда Кезебир, 1898

У Зиткалы-Ша была плодотворная писательская карьера с двумя основными периодами.[4] Первый период был с 1900 по 1904 год, когда она опубликовала легенды, собранные из индейской культуры, а также автобиографические повествования. Она продолжала писать в последующие годы, но не публиковалась. Эти неопубликованные произведения, наряду с другими, включая либретто Sun Dance Opera,[3] были собраны и опубликованы посмертно в 2001 году как Сны и гром: рассказы, стихи и опера танца солнцапод редакцией П. Джейн Хафен.[20]

Статьи Зиткалы-Ша в Atlantic Monthly были опубликованы с 1900 по 1902 год. Среди них был «Индийский учитель среди индейцев», опубликованный в 85 томе в 1900 году.[21][22] В этот же номер вошли «Впечатления индийского детства».[23] и «Школьные дни индийской девушки».[24][22] Все эти работы были автобиографическими по своей природе, в них подробно описывались ее ранние переживания как в резервации, так и ее более поздний конфликт в борьбе с ассимиляцией с доминирующей американской культурой.

Другие статьи Зиткалы-Ша были опубликованы в Ежемесячный журнал Harper's. «Мягкосердечные сиу» появились в мартовском выпуске 1901 г., том 102, а «Пробный путь» - в выпуске за октябрь 1901 г., том 103.[22] Она также написала «Дочь воина», опубликованную в 1902 году в 6 томе журнала. Журнал для всех.[25][22] Эти произведения также носили в основном автобиографический характер. Некоторые рассказывали истории людей, которых она знала или учила, в дополнение к ее личной истории.

В 1902 году Зиткала-Ша опубликовал "Почему я язычник " в Atlantic Monthly, том 90.[26] Это был трактат о ее личных духовных убеждениях. Она выступала против современной тенденции, согласно которой коренные американцы с готовностью приняли христианство, навязанное им в школах и общественной жизни, и следовали ему.[26]

Для многих ее работ характерен порочный характер: противоречие между традицией и ассимиляцией, а также между литературой и политикой. Эти противоречия особенно выражены в ее автобиографических произведениях. В ее известном Истории американских индейцев, например, она одновременно выражает литературный рассказ о своей жизни и передает политическое послание. Повествование выражает ее противоречие между желанием следовать традициям янктонской дакоты, увлечением обучением чтению и письму, и соблазном ассимиляции. Было описано, что это напряжение во многом определяет динамизм ее работы.[27]

Второй период был с 1916 по 1924 год. В этот период Зиткала-Ша сосредоточился на написании и публикации политических работ. Она и ее муж переехали в Вашингтон, округ Колумбия, где она стала политически активной. Она опубликовала некоторые из своих самых влиятельных произведений, в том числе Истории американских индейцев (1921), с издательством Hayworth.[28] Она была соавтором Бедные богатые индейцы Оклахомы: оргия взяточничества и эксплуатации пяти цивилизованных племен, узаконенное ограбление (1923), влиятельный памфлет, Чарльз Х. Фабенс из Ассоциация защиты американских индейцев и Мэтью К. Сниффен из Ассоциация прав индейцев.[18] Она также создала Индийский комитет благосостояния Всеобщая федерация женских клубов, работая исследователем на протяжении большей части 1920-х годов.[18]

Истории американских индейцев

Истории американских индейцев представляет собой сборник детских рассказов, аллегорической беллетристики и эссе, включая несколько статей Зиткала-Ша, которые первоначально были опубликованы в Ежемесячный журнал Harper's и Atlantic Monthly.[28] Впервые опубликованные в 1921 году, эти истории рассказывают о невзгодах, с которыми она и другие коренные американцы столкнулись в миссионерской и школы ручного труда призваны «цивилизовать» их и приобщить к культуре большинства. В автобиографических статьях описывается ее ранняя жизнь в резервации Янктон, годы ее учебы в Институте ручного труда Уайта и Эрлхем-колледже, а также период преподавания в Индийской промышленной школе Карлайла.[28]

В ее автобиографии очарование ее ранней жизни в резервации контрастировало с «железной рутиной», которую она находила в школах-интернатах для ассимиляции. Зиткала-Ша писал: «Возможно, моя индийская природа - это стонущий ветер, который сейчас волнует их [школьных учителей] для их нынешнего рекорда. Но, как бы бурно это ни было во мне, это звучит как низкий голос причудливо окрашенной морской ракушки, которая является только для тех ушей, которые склонны к состраданию, чтобы услышать это ».[29]

Древние индийские легенды

По заказу бостонского издательства Ginn and Company, Древние индийские легенды (1901) - это сборник рассказов, которые она выучила в детстве и собрала у разных племен.[30][18] Эта коллекция, ориентированная в первую очередь на детей, была попыткой сохранить традиции и истории коренных американцев в печатных изданиях, а также добиться уважения и признания этих традиций со стороны доминирующей европейско-американской культуры.[4]

Бедные богатые индейцы Оклахомы

Одно из самых влиятельных политических произведений Зиткала-Ша, «Бедные богатые индейцы Оклахомы», было опубликовано в 1923 г. Ассоциация прав индейцев.[18] В статье были разоблачены несколько американских корпораций, которые систематически работали, используя такие незаконные методы, как грабежи и даже убийства, чтобы обмануть индейские племена, особенно Осейдж, на свои права на получение арендной платы за разработку богатой нефтью земли в Оклахоме. Работа побудила Конгресс принять Закон о реорганизации Индии 1934 года, который поощрял племена к восстановлению самоуправления, включая управление своими землями. В соответствии с этим законом правительство вернуло им некоторые земли в коммунальную собственность, которые оно ранее классифицировало как излишки, чтобы они могли собрать участки, которыми можно было бы управлять.[31]

Статьи для Журнал американских индейцев

Зиткала-Ша был активным членом Общества американских индейцев, которое опубликовало Журнал американских индейцев. С 1918 по 1919 год она работала редактором журнала, а также написала множество статей.[18] Это были ее наиболее явно политические сочинения, охватывающие такие темы, как вклад американских солдат в Первую мировую войну, вопросы земельного надела и коррупции в стране. Бюро по делам индейцев, агентство в составе Министерства внутренних дел, которое курировало американских индейцев. Многие из ее политических работ с тех пор подвергались критике за поддержку ассимиляции. Она призвала к признанию культуры и традиций коренных американцев, а также отстаивала право на получение гражданства США, чтобы коренные американцы стали частью основной массы Америки. Она считала, что таким образом они могут получить политическую власть и защитить свою культуру.[27]

Создание оперы

Современная газетная статья 1913 года в El Paso Herald около Солнечная танцевальная опера

В 1910 году Зиткала-Ша начал сотрудничать с американским композитором. Уильям Ф. Хэнсон, который преподавал в Университет Бригама Янга. Она написала либретто и песни. Она также играла на скрипке мелодии сиу, и Хэнсон использовал их в качестве основы для своей музыкальной композиции.[19]

В феврале 1913 года состоялась премьера спектакля. Солнечная танцевальная опера был представлен в Орфей Холле в Вернал, Юта. В постановке участвовали представители нации Ute Nation, которые жили поблизости Индийская резервация Юинта и Урей. Это имело важное значение для адаптации устной музыкальной традиции коренных американцев к письменной. Его дебют был встречен критиками. С тех пор немногие произведения оперы коренных американцев были посвящены исключительно темам коренных американцев.[19]

В 1938 г. Гильдия световой оперы Нью-Йорка премьера Солнечная танцевальная опера в Бродвейский театр как его опера года. Его известность приписывалась только Уильяму Ф. Хэнсону как композитору.

Политическая активность

Зиткала-Ша вела политическую активность на протяжении большей части своей взрослой жизни. Во время своего пребывания в резервации Юинта-Орей в штате Юта она присоединилась к Общество американских индейцев, прогрессивная группа, образованная в 1911 году. Она была посвящена сохранению образа жизни коренных американцев, лоббируя право на полное американское гражданство.[18] На бланке канцелярии совета утверждалось, что общие цели Общества американских индейцев заключаются в том, чтобы «помочь индейцам помочь себе в защите своих прав и собственности».[32] Зиткала-Ша работала секретарем ГАИ с 1916 года. Она редактировала его журнал. Журнал американских индейцев с 1918 по 1919 гг.[18] С конца 20 века активисты критиковали SAI и Zitkala-Ša как ошибочные в их решительной защите прав коренных американцев на гражданство и трудоустройство. Такие критики считают, что коренные американцы утратили культурную самобытность, поскольку они стали большей частью основного американского общества.[18]

В качестве секретаря ВОА Зиткала-Ша переписывалась с Бюро по делам индейцев. Она начала критиковать действия BIA, такие как их попытки в национальных школах-интернатах запретить детям коренных американцев использовать их родные языки и культурные обычаи. Она сообщала о случаях жестокого обращения в результате отказа детей молиться по-христиански.[18] Ее муж был уволен из своего офиса BIA в резервации Юте в 1916 году. Супруги и их сын переехали в Вашингтон., где думали найти союзников.

Из Вашингтона Зиткала-Ша начал читать лекции по всей стране от имени ВОА, чтобы продвигать культурную и племенную идентичность коренных американцев. В течение 1920-х годов она продвигала паниндейское движение, объединяющее все племена Америки в лоббировании прав на гражданство. В 1924 г. Закон о гражданстве Индии был принят, предоставив права на гражданство США большинству коренных народов, которые его еще не имели. (Около двух третей коренных американцев уже стали гражданами в результате отвода земли и других мер.)[33]

В 1926 году они с мужем основали Национальный совет американских индейцев, посвященный объединению племен по всей территории США во имя получения полных прав гражданства через избирательное право.[34] С 1926 года до своей смерти в 1938 году Зиткала-Ша была президентом, крупным сборщиком средств и спикером NCAI. Она была главной фигурой в те годы. Ее ранние работы в значительной степени игнорировались после того, как организация была возрождена в 1944 году под руководством мужчин.[18]

Зиткала-Ша также была активна в 1920-х годах в движении за права женщин, присоединившись к Всеобщая федерация женских клубов в 1921 г.[18] Эта массовая организация была посвящена разнообразию своего членского состава и поддержанию общественного голоса в защиту интересов женщин. Через GFWC в 1924 году она создала Комитет по благосостоянию индейцев. Она помогла инициировать правительственное расследование эксплуатации коренных американцев в Оклахоме и предпринимаемых попыток лишить их прав на бурение и арендных сборов на их богатых нефтью землях.[18] Зиткала-Ша был соавтором книги «Бедные богатые индейцы Оклахомы: оргия взяточничества и эксплуатации легализованного грабежа пяти цивилизованных племен». Статья разоблачала несколько корпораций, которые грабили и даже убивали коренных американцев в Оклахоме, чтобы получить доступ к их землям.

Его влияние способствовало принятию Конгрессом Закон о реорганизации Индии 1934 г. при президенте Франклин Д. Рузвельт администрация.[31] У него были помощники высокого уровня, которые также работали над проблемами американских индейцев, чтобы улучшить их жизнь. Этот закон, который иногда называют «Индийским новым курсом», поощрял племена к восстановлению и принятию самоуправления по модели выборного представительного правительства. Он вернул управление своими землями коренным американцам.

В своей работе в NCAI в 1924 году Зиткала-Ша провела кампанию по регистрации избирателей среди коренных американцев. Она призвала их поддержать Кертис Билл, который, по ее мнению, будет благоприятен для индейцев. Хотя законопроект предоставил коренным американцам гражданство США, он не предоставил тем, кто живет в резервациях, право голоса на местных выборах и выборах штата. Зиткала-Ша продолжала отстаивать гражданские права и улучшать доступ к здравоохранению и образованию для коренных американцев до своей смерти в 1938 году.[18]

Смерть и наследие

Зиткала-Ша умер 26 января 1938 года в Вашингтоне, округ Колумбия, в возрасте шестидесяти одного года. Она похоронена под именем Гертруда Симмонс Боннин в Арлингтонское национальное кладбище.[34] В конце 20-го века Университет Небраски переиздал многие из ее работ, посвященных культуре коренных американцев.[18]

Она была признана по имени Венерианский кратер "Боннин" в ее честь.[35] В 1997 году она была назначена Месяц женской истории Почетный гражданин Национальный женский исторический проект.[36]

Наследие Зиткалы-Ша как одного из самых влиятельных индейских активистов двадцатого века продолжает жить.[37] Она оставила влиятельную теорию сопротивления Индии и важнейшую модель реформ. Благодаря своей активности Зиткала-Ша смогла внести важные изменения в образование, здравоохранение, правовой статус коренных американцев и сохранение индийской культуры.[38]

Сочинения Зиткала-Са

Библиотечные ресурсы около
Зиткала-Са
Автор: Zitkala-Sa
  • Древние индийские легенды. Линкольн: Университет Небраски, 1985
  • Истории американских индейцев. Линкольн: Университет Небраски, 1985.
  • Zitkála-Šá. «Почему я язычник». Atlantic Monthly, 1902.
  • Зиткала-Ша, Фабенс, Чарльз Х. и Мэтью К. Сниффен. Бедные богатые индейцы Оклахомы: оргия взяточничества и эксплуатации пяти цивилизованных племен, узаконенное ограбление. Филадельфия: Офис Ассоциации прав индейцев, 1924 г.
  • Zitkála-Šá. Сны и гром: рассказы, стихи и опера «Танец солнца». Под редакцией П. Джейн Хафен. Линкольн: Университет Небраски, 2001. ISBN  0-8032-4918-7.
  • Зиткала-Ша: Письма, речи и неопубликованные сочинения, 1898-1929 гг.. Отредактировал Тадеуш Левандовски. Лейден, Бостон: Brill Press, 2018. ISBN  9789004342101.

Более полный список всех ее произведений можно найти в Архиве прессы американских индейцев, поддерживаемом Исследовательский центр Секвойя в Университете Арканзаса, Литл-Рок.

Очки

  • Хансон, Уильям Ф. и Зиткала-Са. Солнечная танцевальная опера (романтическая опера американских индейцев, 1913, 1938). Фотокопия оригинальной фортепиано-вокальной партитуры из микрофильма (227 стр.). Библиотека Университет Бригама Янга, Прово, Юта.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бючел и Манхарт 2002.
  2. ^ а б Hafen 1998.
  3. ^ а б Giese 1996.
  4. ^ а б c Байм 2007.
  5. ^ Капальди 2011, п. 4.
  6. ^ Капальди 2011, п. 8.
  7. ^ Липер 2013.
  8. ^ Зиткала-Ша 2009, п. 15-20.
  9. ^ Капальди 2011, п. 12.
  10. ^ а б Капальди 2011, п. 15.
  11. ^ Капальди 2011, п. 19.
  12. ^ а б c Пейер 2007.
  13. ^ а б Раппапорт 2001, п. 100.
  14. ^ Капальди 2011, п. 21.
  15. ^ Капальди 2011.
  16. ^ Капальди 2011, п. 22.
  17. ^ Раппапорт 2001, п. 100-101.
  18. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Раппапорт 2001, п. 101.
  19. ^ а б c Капальди 2011, п. 25.
  20. ^ Зиткала-Ша 2001.
  21. ^ Зиткала-Ша 1900 г., п. 381-386.
  22. ^ а б c d Реестр GRBC 1998 г..
  23. ^ Зиткала-Ша 1900 г., п. 37-47.
  24. ^ Зиткала-Ша 1900 г., п. 185-194.
  25. ^ Зиткала-Ша 1902a.
  26. ^ а б Зиткала-Ша 1902b.
  27. ^ а б Герцог.
  28. ^ а б c Зиткала-Ша 1921 г..
  29. ^ Цитируется в Пейер 2007, п. 67-68
  30. ^ Susag 1993.
  31. ^ а б Капальди 2011, п. 28.
  32. ^ Уилкинс и Старк 2018.
  33. ^ Гридли 1974.
  34. ^ а б Капальди 2011, п. 29.
  35. ^ IAU 2006.
  36. ^ NWHP 2010.
  37. ^ Камень 2000.
  38. ^ Левандовски 2016.

Библиография

  • Байм, Нина (2007), Антология американской литературы Нортона (7-е изд.), Нортон, ISBN  978-0-393-92993-5.
  • "Боннин на Венере", Газетир планетарной номенклатуры, Международный астрономический союз, 1 октября 2006 г., получено 15 февраля 2019
  • Бюхель, Юджин; Манхарт, Пол (2002) [1970], Словарь лакота: лакота-английский / английский-лакота (Новое всестороннее издание), Линкольн: Университет Небраски, Издательство, ISBN  0-8032-1305-0, OCLC  49312425.
  • Капальди, Джина (2011), Red Bird Sings: История Зиткала-Са, индейского писателя, музыканта и активиста, Millbrook Press, ISBN  978-0-7613-5257-0.
  • Страх-Сигал, Жаклин (август 1999 г.), «Индийское образование девятнадцатого века: универсализм против эволюционизма», Журнал американских исследований, 33 (2): 323–341, Дои:10.1017 / S002187589900612X.
  • Фишер, Декстер (август 1979 г.), «Zitkala Sa: Эволюция писателя», Ежеквартальный журнал американских индейцев, 5 (3): 229–238, Дои:10.2307/1183520, JSTOR  1183520.
  • Гизе, Паула (4 июля 1996 г.), «Гертруда Боннин, Зиткала Ша, Янктон Накота», Родные авторы, получено 13 февраля 2019.
  • Гридли, Мэрион Э. (1974), Женщины американских индейцев, Даттон, ISBN  978-0801502347.
  • Хафен, П. Джейн (осень 1997 г.), "Zitkala Sa: Сентиментальность и суверенитет", Wicazo Sa Обзор, 12 (2): 31–41, Дои:10.2307/1409205, JSTOR  1409205.
  • Хафен, П. Джейн (1 апреля 1998 г.), "Культурный дуэт / Зиткала Са и Танец Солнца Опера », Great Plains Quarterly.
  • Хендерсон, Мелисса Рене; Кертрайт, Лорен (14 августа 2004 г.), Гертруда Симмонс Боннин (Зиткала-Ша), HDL:11299/166100.
  • Герцог, Кристин, Гертруда Боннин, получено 13 февраля 2019.
  • "Лауреаты: Национальный месяц женской истории 2010", Месяц женской истории, Национальный женский исторический проект, 2010, архивировано из оригинал 27 ноября 2010 г., получено 14 ноября 2011.
  • Липер, Жан, "Институт ручного труда Джозайи Уайта и его Уайта в Айове", Ancestry.com, получено 13 февраля 2019.
  • Левандовски, Тадеуш (2016), Красная птица, красная сила: жизнь и наследие Зиткала-Са, Университет Оклахомы, ISBN  978-0806151786.
  • Пейер, Бернд, изд. (2007), Документальная литература об американских индейцах: антология произведений 1760-1930-х годов, Норман: Университет Оклахомы Пресс, ISBN  9780806137988, OCLC  71004237.
  • Пейер, Бернд К. (1997), Обучаемый разум: индийские писатели-миссионеры в довоенной Америке, Амхерст: Массачусетский университет Press.
  • Раппапорт, Дорин (1997), Полет красной птицы: жизнь Зиткала-Ша, Нью-Йорк: тупик, ISBN  978-0-8037-1438-0.
  • Раппапорт, Хелен (2001), Энциклопедия женщин-социальных реформаторов, 1, ABC-CLIO, ISBN  1-57607-101-4
  • "Реестр собрания Гертруды и Раймона Боннинов, 1926-1938 гг.", Особые коллекции L. Tom Perry, Университет Бригама Янга, декабрь 1998 г., получено 14 февраля 2019.
  • Смит, Кэтрин Парсонс (январь 2001 г.), «Оперативный скелет на западной границе: Зиткала-Ша, Уильям Ф. Хэнсон и Sun Dance Opera", Женщины и музыка.
  • Стоун, Тэмми (2000), «Боннин, Гертруда Симмонс», Американская национальная биография, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / anb / 9780198606697.article.1500796 Отсутствует или пусто | url = (Помогите).
  • Сусаг, Доротея (зима 1993), «Зиткала-Са (Гертруда Симмонс Боннин): сила (полный) литературный голос», Исследования в литературе американских индейцев, 2, 5 (4): 3–24, JSTOR  20736763.
  • Уилкинс, Дэвид Э .; Старк, Хайди Кииветинепинезиик (2018), Политика американских индейцев и американская политическая система (4-е изд.), Роуман и Литтлфилд, ISBN  978-1442252653.
  • Зиткала-Ша (1921 г.), Истории американских индейцев, Вашингтон, округ Колумбия: Хейворт, получено 13 февраля 2019.
  • Зиткала-Ша (2001), Хафен, П. Джейн (редактор), Сны и гром: рассказы, стихи и опера «Танец солнца», Линкольн: Университет Небраски, ISBN  0-8032-4918-7.
  • Зиткала-Ша (2009), Школьные дни индийской девушки и индийского учителя среди индейцев, Додо Пресс, ISBN  978-1-4099-7860-2.
  • Зиткала-Ша (1900), «Впечатления индийского детства, школьные дни индийской девушки, индийского учителя среди индейцев», The Atlantic Monthly, 85: 37–47, 185–194, 381–386, HDL:2027 / coo.31924079893750.
  • Зиткала-Ша (1902a), «Дочь воина», Журнал для всех, 6: 346–352, HDL:2027 / njp.32101013855539.
  • Зиткала-Ша (1902b), «Почему я язычник», The Atlantic Monthly, 90: 801–803, HDL:2027 / chi.78024087.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы около
Зиткала-Са
Автор: Zitkala-Sa