Истории американских индейцев - American Indian Stories - Wikipedia

Истории американских индейцев сборник детских рассказов, аллегорические вымыслы и эссе, написанные Сиу писатель и активист Zitkala-Ša.^[1]

Впервые опубликовано в 1921 г. Истории американских индейцев подробно описывает трудности, с которыми столкнулись Зиткала-Ша и другие Коренные американцы в школах миссионерства и физического труда.^[2] Автобиографические детали контрастируют с ее ранней жизнью на Индийская резервация Янктон и ее время, когда она училась в Институте ручного труда Уайта и Earlham College.^[3]В сборник вошли легенды и рассказы племени сиу. устная традиция, вместе с эссе под названием Индийская проблема Америки, который защищает права коренных американцев и призывает к большему пониманию культур коренных американцев. Истории американских индейцев предлагает уникальный взгляд на общество, которое часто упускают из виду, хотя это общество существует и по сей день.^[4]

Содержание книги

Впечатления от индийского детства.

Моя мать

История начинается с описания большого пути, который ведет из детства Зиткала-Са. вигвам к реке, которая, в свою очередь, течет к «Краю Миссури». Ее мать брала воду из этой реки для домашнего использования. Зиткала-Са играла рядом с матерью, отмечая, что она часто грустила и молчала. В возрасте семи лет Зиткала-Са описывает себя как «дикую» и «свободную, как ветер, развевающий ее волосы». Рассказывая о разговоре со своей матерью во время одной из их обратных поездок с реки, Зиткала-Са сказала ей, что, когда она станет старше, как ее 17-летний двоюродный брат Варка-Зивин, она придет и принесет ей воды. Мать Зиткалы-Са ответила: «Если бледное лицо не заберет у нас реку, которую мы пьем». Юная Зиткала-Са спрашивает о бледных лицах, на что ее мать отвечает: «Моя маленькая дочь, она притворство, болезненное притворство!». Мать Зиткалы-Са описывает бледнолицые как причину большого горя для своего народа, который украл их землю и стал причиной смерти двоюродного брата и дяди Зиткалы-Са.^[5]

Легенды

Зиткала-Са, как «участник и наблюдатель», подчеркивает важность легенд своего народа. В этой истории Зиткала-Са делится с читателями: «Я больше всего любил ужин, потому что это было время, когда рассказывались старые легенды. Я всегда был рад, когда солнце садилось низко на западе, потому что тогда меня прислала моя мать. пригласить соседних стариков и женщин поужинать с нами ». У племени Зиткала-Са были традиции о том, как и когда разговаривать со старейшинами, и особенно о том, как слушать эти легенды. Атмосфера должна быть установлена, и в должное время старейшины расскажут истории своего народа и передадут легенды детям племени.

Например, Зиткале-Са рассказывали эти легенды в детстве, она «пыталась сохранить устную традицию своего народа, переписывая устные сказки на письменный английский, а также переписывая историю своей жизни в автобиографию». <Стэнли, Сандра Кумамото. Утверждение индейской идентичности: Zitkala-Sa и автобиографические стратегии. Тихоокеанская филология. 29/1 (сентябрь 1994 г.), страницы 64–69.> «То, что Зиткала-Са была достаточно независимой, чтобы писать о своих« разных настроениях », является для нее заслугой и бонусом для всех, кто интересуется некоторыми импульсами, которые запустили индейца в Америке. Литературная традиция на английском языке ».^[6]

Вышивка бисером

Вышивка бисером - это описательная история, в которой рассказывается о традиции вышивки бисером и ее месте в племени Зиткала-Са. Эта история основана на опыте молодой девушки, которая учится вышивать бисером у своей матери. Даже в это время Зиткала-Са делится переживанием детской зависти в отношении творчества своих друзей по вышивке бисером. Традиционное обучение коренных американцев ремеслу вышивания бисером описано с Зиткалой-Са, которая делится своими «практическими уроками наблюдения в искусстве вышивки бисером». (Боннин, 19). Зиткала-Са заканчивает эту историю словами: «В тот вечер, как и в другие вечера, я заснула, слушая свои легенды» (Боннин, 24), что указывает на легенды, упомянутые в ее другом рассказе, «Легенды», а также детские мечты молодой девушки о Родной жизни.

Приготовление кофе

В этой истории Зиткала-Са рассказывает о том, как впервые в жизни приготовила кофе. Ее мать ушла из дома одна, и она боялась сумасшедшего, который обычно забредал в вигвамы. Кто-то действительно вошел в ее вигвам, но ее рассказывал старый дедушка. Она вспоминает, что, когда к ним приходят гости, мама готовит им кофе и предлагает еду. Пытаясь быть хорошей хозяйкой, она идет варить кофе, хотя и не умеет. Она пытается, но в итоге дает дедушке холодную кружку грязной воды. Приходит ее мать и видит, что она пыталась сварить кофе, и она, и дед смеялись, а ее мать сварила еще кофе. Зиткала-Са не чувствовала себя неловко, и только когда она стала старше, она поняла, что она сделала, было смешно.

Сливовый куст Мертвеца

В этой истории Зиткала-Са описывает день, когда странные люди с раскрашенными лицами приходят к ней по соседству к вигваму нового воина Хараки Вамбди. Толпа сидит на траве у костра, над которым в котлах готовят оленину. Они отмечают первую битву Вамбди, устраивая пир со всей индийской деревней. Зиткала-Са, все еще в собственном вигваме, нервничает, видя, что все гости направляются на пир, а ей приходится ждать, пока ее мать закончит готовить утку. Она спрашивает свою мать, почему она готовит еду, когда они собираются пойти на праздник, на что ее мать отвечает, что они собираются остановиться у вигвама больной пожилой женщины, чтобы накормить ее по дороге на праздник. Это заставляет Зиткала-Са стыдиться того, что забыл о женщине. Пока они шли, Зиткала-Са собиралась сорвать несколько слив с сливового куста, когда ее остановила мать. Ее мать объясняет, что там был похоронен мертвый индийский воин, и когда его похоронили, ему в руку положили семена сливы, потому что он умер с отвесными семенами в руке. Из этих семян вырос куст. С тех пор Зиткала-Са был осторожен в кустах и ​​всегда прислушивался к свисту ушедших духов.^[7]

Суслик

Осенью тетя Зиткала-Са обычно помогала матери хранить продукты на зиму. Ранним утром над болотом виднелся туманный дым. Зиткала-Са боится этого дыма, и когда он был виден, Зиткала-Са никогда не отходила слишком далеко от своего вигвама, если она не была со своей матерью. Ее мать и тетя собирали кукурузу, и Зиткала-Са должна была наблюдать, как она высыхает. Иногда там был маленький суслик, который съедал немного сладкой кукурузы. Она хочет поймать его, но мать опасается, что суслик может укусить ее за пальцы. После того, как кукуруза была высушена, ее мать начинала нарезать тыквы тонкими кольцами и вешала их между парой шестов, чтобы они высохли. Ее мама сушила ягоды, сливы и вишню. Из всего произошедшего при осенней консервации больше всего она запомнила суслика. Большинство ее воспоминаний, когда она была ребенком, было летом, но она вспоминает зимний день, когда миссионеры подарили ей мешок шариков. Некоторые шарики были сделаны из цветного стекла. Однажды она спустилась к реке со своей матерью, где увидела большие плавающие глыбы льда. Дневной свет отражал цвета льда, и цвета напомнили ей о ее шариках, поэтому она попыталась извлечь цвета изо льда. Ее пальцы стали слишком холодными для продолжения, но с тех пор она думала, что внутри мрамора есть речной лед.

Большие красные яблоки

Зиткала-Са описывает в этой истории, как ей было 8 лет. Она знала только родной язык своей матери. Именно тогда бледнолицые миссионеры начали посещать ее деревню. Эти приезжие белые мужчины вербовали индийских детей в восточные школы. Мать Зиткала-Са сомневалась в этих незнакомцах, но дети племени, в том числе Зиткала-Са, проявляли любопытство к этим посетителям. У Зиткалы-Са был брат Дави, который отправился с этими миссионерами, чтобы получить восточное образование. Таким образом, миссионерам было любопытно нанять его сестру Зиткалу-Са, чтобы она также получила это образование. Против воли матери Зиткала-Са хотела исследовать прекрасные земли Востока. Мать Зиткалы Са понимала влияние других детей на Зиткала-Са в отношении «лжи белого человека». (Боннин, 41 год). Она пыталась убедить свою дочь не идти, говоря: «Не верь ни единому слову, которое они говорят! Их слова сладкие, но, дитя мое, их дела горьки». (Боннин, 41). Хотя Зиткала-Са не хотела пренебрегать желанием своей матери, ей рассказали о «большом дереве, на котором росли красные, красные яблоки; и как мы могли протянуть руки и сорвать все красные яблоки, которые мы могли съесть ». В 8 лет она никогда не пробовала много яблок и была очень взволнована, чтобы бродить по этим яблочным полям. Она не понимала, как она мать могла быть настолько негативной по отношению к этим людям. 8-летняя Зиткала-Са хотела яблок, она хотела приключений. Переводчик миссионеров заверил девушку и ее мать: «Да, маленькая девочка, красивые красные яблоки для тех, кто собирает их; и вас прокатят на железном коне, если вы поедете с этими хорошими людьми »(Боннин, 42). Невинная наивная Зиткала-Са настаивала на том, чтобы поехать в чудесную восточную страну, чтобы испытать неизведанное образование бледнолицых. Зиткала-Са понятия не имела, что повлечет за собой ее приключение, оставив свою мать ради будущего бледнолицого образования, имея при этом природные инстинкты: «Я была напугана и сбита с толку, как пойманный детеныш дикого существа» (Боннин, 45). используя яблоко как символ западной традиции, Зиткала-Са опровергает представление о том, что миссионеры «спасали индейцев»; вместо этого она разыгрывает обратное искушение, в котором миссионеры соблазняют ее запретным плодом, заставляя ее выпасть из согласованной устной культуры ее матери в мир знаний «белого человека», мир слишком часто обещающий ее «ложь белых людей» - знание как заблуждение »(Стэнли, 66)

Школьные дни индийской девушки

Страна красных яблок

Зиткала-Са и семь других Дакота дети направляются на восток с миссионеры на выбор. Им не терпится отправиться в путешествие в «Страну Красного Яблока», где они «мечтают свободно и счастливо бродить». Они ожидают большого удовольствия от поездки на железном коне (поезде), но их тревожат и беспокоят пристальные бледные лица. Зиткала-Са возмущается, что на нее смотрят, и отмечает, что бледнолицая мать не упрекает своих детей за их «грубое любопытство» и указание пальцем, что заставляет ее смущаться и вот-вот заплакать.

Она вспоминает, как видела телеграфный столб, который бледнолицые возводили на ее родине. Ее мысли о телеграфном столбе помогают ей забыть о своем окружении, пока миссионер не называет ее имя и не бросает конфеты ей и другим детям, что их забавляет. Хотя ее поездка на железном коне длится несколько дней, Зиткала-Са не помнит никаких завтраков.

Ночью они достигают территории школы. Ее тело дрожит от страха, и при входе она держится у стены. Пока она тихо планирует побег, бледнолицая женщина поднимает ее и взволнованно подбрасывает в воздух. Юная Зиткала-Са одновременно «напугана и оскорблена», потому что ее мать никогда не обращалась с ней таким образом. Мысль о матери заставляет ее громко плакать. Бледнолицые неправильно понимают ее слезы и усаживают ее за стол с едой. Старший ребенок из Дакоты велит ей сдерживать слезы, пока она не останется одна ночью. Она умоляет свою мать, брата и тетю.

Из-за стола детей ведут наверх в комнату, уставленную узкими кроватями. Зиткала-Са спит с высокой девушкой, потому что она говорит на своем родном языке, который ее успокаивает. Зиткала-Са отмечает, что она «прибыла в чудесную страну розового неба», но она не так счастлива, как ей хотелось бы. Ее слезы «оставляются высыхать полосами», потому что ее матери и тети нет рядом, чтобы вытереть их.^[5]

Стрижка моих длинных волос

в виньетка, «Стрижка моих длинных волос», Зиткала-Са смотрит на физические различия между собой и «бледнолицыми», руководящими школой. В начале виньетки она выстраивается в линию с другими детьми американских индейцев. Они собираются позавтракать, но сначала должны помолиться, что для нее новое понятие.

Когда все начинают, Джудевин, девочка, которая мало знает английский, пугает юную Зиткалу-Са, объявляя, что бледнолицая женщина подстригает их волосы. Зиткала-Са чувствует себя неуютно и плачет. Она осознает свою новую облегающую одежду и неудобную обувь, сильно отличающуюся от ее обычного платья и мокасин. После еды и выстраивания в очередь она вспоминает, как ее мать сказала, что волосы стригут только трусы, поэтому она тихонько ускользает.

Найдя убежище в темной комнате, Зиткала-Са прячется под кроватью, но вскоре слышит голоса, зовущие ее по имени. Женщины находят ее, и она начинает плакать, боясь того, что будет дальше. Они привязывают перепуганную девушку ремнями и, почувствовав холодный клинок на ее шее, срезают ее длинные красивые волосы. Девушка плачет по матери, но вскоре вспоминает, что ее нет рядом, чтобы утешить ее.

Снежный эпизод

Однажды, играя в сугробах, Зиткала-Са и ее друзья сказали, чтобы они не падали лицом в снег. Забыв о своих приказах, они продолжали это делать, когда женщина кричала на них из школы и велела им войти внутрь. Джудвин, единственная из трех девочек, которая могла говорить по-английски, сказала Зиткале-Са и Тховину, что когда «бледное лицо» смотрит им в глаза и громко говорит, они должны подождать, пока она не остановится, а затем сказать слово «нет». Первым в офис вызвали Тоуина. Двое других ждали и слушали за дверью. Немного послушав, Джудвин поняла, что учила девочек неправильному ответу. Они услышали, как Тоуин сказала «нет», а потом ее отшлепали. Женщина снова спросила Тоуина, собирается ли она подчиняться ей в следующий раз, и Тотин ответил отрицательно. Женщина продолжала хлестать ее, пока она не спросила Тоуина, не упадет ли она снова в снег. Тоуин ответил отрицательно, и женщина выпустила ее из офиса. Зиткала-Са решила, что она, должно быть, поняла, что этот метод не работает, поэтому оставила троих в комнате одних. Эти недоразумения часто продолжались в течение следующих двух сезонов. Зиткала-Са выучила английский и стала шалить. Однажды, когда она нарушила правило, ее отправили на кухню размять репу. Она ненавидела репу и ее запах, поэтому разбила их в банке до состояния. Она размяла их так сильно, что дно стеклянной банки, в которой они находились, разбилось. Когда кто-то подошел, чтобы остановить ее, они подняли банку, и дно, и все ее содержимое вылилось на пол. На ужин в тот вечер репы не подавали.

Дьявол

Во второй виньетке «Дьявол» юная Зиткала-Са описывает нового врага. Ее учили никого не бояться, но бледные лица показывают ей подробную картину Дьявол, с рогами и скользким хвостом, и этот образ ее сильно пугает. Бледнолицые сказали ей: «Я пытаю маленьких девочек, которые не подчиняются школьным правилам».

Затем Зиткала-Са описывает сон, в котором она видит свою мать и старуху в коттедже, когда Дьявол врывается и преследует ее. Она кричит, но старуха и ее мать не слышат ее крика и игнорируют ее. Позже Зиткала-Са чертит рисунок, оставляя дыру на месте изображения.

Железная рутина

Зимой каждое утро школьников будил громкий звонок в 6:30. У них было совсем немного времени, чтобы подготовиться, пока не пришло время для переклички, о которой объявил маленький звонок. Не имело значения, больны дети или нет, они должны были явиться на перекличку, иначе их отметили бы опоздавшими. Зиткала-Са вспоминает то время, когда она была больна и не хотела идти на перекличку, но вынуждена была. Была маленькая девочка, которая тоже была больна и умирала, и один из школьных учителей сидел у ее постели с прохладной тряпкой и надел ей на руки и ноги, но это не имело значения, девочка умерла. Зиткала-Са ненавидела это время и все, что с ним связано. Она ненавидела учителей, которым было безразлично, когда они болели, она ненавидела лекарства, которые ей давали учителя, и она ненавидела карандаши, которые двигались по бумаге, отмечая ее опоздание. Когда ей стало легче, она забыла о своей ненависти и снова начала улыбаться. Но больше всего она помнит эти времена.

Четыре странных лета

Вызывая недовольство моей матери

Индийский учитель среди индейцев

Мой первый день

Путешествие на запад

Проклятие моей матери для белых поселенцев

Ретроспектива

Великий Дух

Мягкосердечные сиу

I-V

Испытательный путь

В этом разделе рассказывается история бабушки и дедушки автора, рассказанная ей бабушкой. Ее дедушка был молодым человеком, когда случайно убил своего лучшего друга. В качестве наказания он вынужден сломать дикую пони, что он успешно делает. Бабушка Зиткалы-Са сообщает, что пони выжила, пока не умер ее муж, после чего ее убили.

Дочь воина

Сон ее деда

Распространенная загадка, касающаяся женщин Голубой звезды

Индийская проблема Америки

Рекомендации

1. Истории американских индейцев. CreateSpace. 2010 г. ISBN  1-4563-1177-8.
2. Боннин, Гертруда Симмонс. "Истории американских индейцев". Amazon.com. Amazon. Получено 24 октября 2012.
3. http://voices.cla.umn.edu/artistpages/bonnin.php Хендерсон, Мелесса Ренене "Гертруда Симмонс Боннин" Университет Миннесоты 2004-19-8
4. [1], Рива, Трейси (2010). "Истории американских индейцев Зиткала-Са". Голубиная почта. Интернет.
5. [Zitkala-Sa,. Истории американских индейцев. 1. Вашингтон: Издательство Хейворта, 1921. Печать. ]
6. Фишер, Декстер. Рассказы американских индейцев Зиткала Са: Гертруда Боннин. Исследования в американской литературе, новые серии. 14.07. стр.97-100
7. Зиткала-Са, Фишер, Декстер. Истории американских индейцев. Книги Бизона. 1985. Печать.

внешняя ссылка