Абхидхарма Махавибхана шастра - Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra

В Абхидхарма Махавибхана Шастра это древний Буддист текст.^[1] Считается, что он был создан около 150 г. н.э.^[2] Это энциклопедический труд по Абхидхарма, схоластический Буддийская философия. Его состав привел к основанию новой школы мысли, названной Вайбханика ('те [сторонники] Вибхана'), что оказало большое влияние на историю буддийской мысли и практики.

В Вибхана Компендиа

Вибхана это санскрит срок Значение «компендиум», «трактат» или просто «объяснение» происходит от префикса vi + глагольный корень √bhāṣ, «говорить» или «объяснять». Свидетельства убедительно указывают на то, что изначально было много разных Вибхана тексты, в основном комментируя Джнанапрастхана, но также и комментарии к другим текстам Абхидхармы. Взаимоотношения между всеми этими текстами очень сложны, так как существует взаимное влияние, и тексты претерпели некоторое развитие от первоначального начала до завершения. Однако у Тайсё есть три, которые компендиумы на Джнянапрастхане и ее шести ногах: Абхидхарма Махавибхана шастра (T1545), Абхидхарма Вибхана Шастра (T1546) и Вибхана-шастра (T1547) .или подробнее об этой дискуссии

Традиция Махавибхана заявляет, что этому учили Будда сам, но отличается по обстоятельствам. Это было позже Kātyayanīputra кто отвечал за их составление. В Маха-праджня-парамитопадеша (что на самом деле относится к Ашаскандха ) утверждает, что через 100 лет после смерти Будды между великими мастерами возникли доктринальные споры, в результате чего возникли школы с четко определенными названиями.

Сюаньцзан утверждал, что он был написан примерно через три столетия после Будды, т.е. 150 г. до н. Э.

Абхидхарма Махавибхана шастра, Катяянипутра

Из этих трех Абхидхарма Махавибхана шастра считается выдающимся. Его авторство традиционно приписывают пятистам архаты, примерно через 600 лет после паринирвана из Будда.^[3] Однако его составление приписывается некой Катьянипутре. Эта дата и авторство основаны на Китайский перевод, а также Xuanzang, а также другие исторические соображения.^[4] Он появляется в Тайсё в отдельном томе из-за своего огромного размера: T27, No. 1545, 阿毘達磨大毘婆沙論, 五百大阿羅漢等造, 三藏法師玄奘奉詔譯, в массивном 200 фас что больше, чем предыдущие тексты Абхидхармы вместе взятые, и треть всей литературы Абхидхармы. В Вибхана-шастра это более старый перевод, переведенный Буддхаварманом и Даотаем: T28, No. 1546, 阿毘達磨毘婆沙論, 迦旃延子造, 五百羅漢釋, 北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯.

Содержание

Как такой огромный текст, он содержит огромное количество материала. Сюда входит обсуждение практически каждого доктринальный проблема дня, представленная не только не сарвастивадскими взглядами, такими как Вайбхаджьявада, Пудгалавада, Махасангхика, и другие; но и небуддийские системы, такие как Санкхья, то Вайшешика, и другие; и, наконец, о самой Сарвастиваде, представленной ее различными учеными и почтенными лидерами.

Что касается первых двух, их «неортодоксальные» и «неправильные» доктрины подвергаются сомнению с точки зрения буддийской сарвастивады. Что касается последнего, некоторые взгляды часто выражаются в виде более подробных описаний доктрин сарвастивады. Они часто имеют открытый характер, и никакое конкретное объяснение не предпочтительнее другого, хотя иногда конкретное объяснение превозносится как особенно ясное и гармоничное с учением.

По обеим вышеуказанным причинам Вибхана литература особенно полезен не только для понимания этой школы, но и для получения хорошего представления об общем состоянии Будды. Дхарма и другие небуддийские религии того времени.

Сарвастивада Кашмиры

Сарвастивада Кашмира провел Махавибхана как авторитетные, и таким образом получили прозвище быть Вайбханики - 'те [сторонники] Вибхана'. Некоторые ученые считают, что некоторые из Вибхана тексты, которые сейчас утеряны, возможно, представляли собой аналогичный авторитетный текст, как считает Гандхара Сарвастивада или другие центры православие.^[5] Именно из-за преобладания этого текста и его учений в то время, Васубандху занимался их изучением, как сборник, охватывающий все основные учения.

История Махаяны

Махавибхана содержит много доктринального материала, имеющего сильную связь с Махаяна доктрины.^[6] По словам Карла Поттера, информация в Махавибхане относительно Махаяны имеет большое значение.^[7] Известно, что в этом тексте используется взгляд на буддийскую практику, состоящую из трех колесниц:^[8]

Он также описывает договоренности, достигнутые между Хинаяна и традиции Махаяны, а также средства, с помощью которых доктрины Махаяны будут приняты.^[9] Махавибхана определяет учения Махаяны, которые описаны как Вайпуля (Гл. 方廣), обычно используемый синоним учения Махаяны :.^[10]

Что такое Вайпуля? Считается, что это все сутры, соответствующие разъяснениям значений чрезвычайно глубоких дхарм.

По мнению ряда ученых, буддизм Махаяны процветал во времена Kuāṇa Empire, и это проиллюстрировано в форме влияния Махаяны на Махавибхану.^[11] В Манджушримулакальпа также отмечает, что Канилька председательствовал при создании Праджняпарамита учения на северо-западе Индии.^[12] По словам Пола Уильямса, столь же массивный Махапраджняпарамитаупадеша также имеет явную связь с вайбханика сарвастивадинами.^[13]

Ссылки на бодхисаттваяну и практику Шести Парамитас обычно встречаются в произведениях Сарвастивады.^[14] Сарвастивадины не считали невозможным или даже непрактичным стремиться стать полностью просветленным буддой (санскр. самьякшаṃбуддха), и поэтому они допустили путь бодхисаттва как действительный.^[15]