До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500–1800 гг. - Before Homosexuality in the Arab‐Islamic World, 1500–1800 - Wikipedia

До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500–1800 гг. - это книга Халеда Эль-Руайхеба 2005 года, изданная Издательство Чикагского университета. Эль-Руайхеб написал Кандидатская диссертация на тему гомосексуализма в арабо-исламском мире, и эту диссертацию подготовил Басим Мусаллам.[1] Эль-Руайхеб переработал диссертацию в эту книгу. По состоянию на 2006 год Эль-Руайхеб является Кембриджский университет Сотрудник докторантуры.[2]

Тезис Эль-Руайхеба заключается в том, что мужские однополые желания, выраженные в досовременном арабо-исламском мире, не являются гомосексуализмом в современном, западном смысле.[3] Шуша Гуппи из Приложение Times к высшему образованию писали, что книга представляет собой «более тонкое и ограниченное исследование того, как гомосексуализм воспринимался« в определенный период в арабских частях Османской империи до современности », и поэтому не является»Отчет Кинси "а не общее исследование.[4] Дональд Л. Бойсверт из Университет Конкордия писали, что работа является одним из «немногих доступных исследований такого рода».[2] Автор использует Адаб, биографические словари, хроники,[1] туристические журналы, написанные османами и европейцами, юридические толкования Корана и шариата,[5] поэзия, мистические трактаты,[1] и религиозные интерпретации Корана и шариата как источников.[5]

Эта книга, монография был переведен на французский и словенский языки. Французская версия была опубликована в 2010 году, а словенская версия - в 2012 году.[6]

Содержание

Эль-Руайхеб аргументирует свой тезис, заявляя, что эссенциалистские взгляды на гомосексуализм в арабско-исламском мире обычно не учитывают контраст между двумя ролями в анальном половом акте (liwāt): активное и пассивное, контраст целомудренного желания (‘Ishq) и сексуальное желание, а также контраст между анальным сексом и другими видами половых актов.[3] Эль-Руайеб взвешивает определения гомосексуализма и приводит доводы в пользу Мишель Фуко позиция России, согласно которой «гомосексуализм» является конструкцией условий того времени, и противоречит «эссенциалистской» точке зрения, согласно которой гомосексуализм всегда присутствовал.[4] Эль-Руайхеб заявил, что распространение европейского отношения к гомосексуализму, начавшееся в 19 веке, повлияло на представление о гомосексуализме в арабо-исламском мире.[7]

Всего 37 страниц сносок на английском и арабском языках.[8] Работа включает английские переводы юридических заключений мусульманских юристов. Эль-Руайхеб включал в себя труды исламских интеллектуалов, посвященных литературе. У коранических комментаторов были задокументированные интерпретации, представленные в этой книге. Также включены сочинения исламских мистиков и рассуждения теологов.[9]

Бойсверт писал, что книга «не страдает от мракобесие и использование жаргон которые так часто встречаются в докторах философии. тезисов ".[2]

Ип пришел к выводу, что «нет сомнений в том, что Эль-Руайхеб создал убедительные доказательства того, что западно-ориентированная концепция гомосексуализма не существовала на арабо-исламском Ближнем Востоке в течение исследуемого периода».[10] Бойсверт утверждал, что «Часто он идет на то, что кажется сверхчеловеческим, чтобы продемонстрировать, что в этом нет абсолютно ничего« ​​гомосексуального », ничего в том, что все эти мужчины пишут и поют о чудесах красивых молодых людей, ничего во многих сказках, прославляющих эту связь. любви."[2] Авраам Ибрагим из Университет Монаша утверждал, что работа испытывает трудности с определением того, что подразумевается под "гомосексуализмом",[11] при этом одним из факторов является требование «постоянно работать с противоречивыми доказательствами и анализом».[12] Таким образом, работа «автор неоднократно сталкивается с проблемами, противоречиями и противоречиями, о которых он, к сожалению, не подозревает», и «мы остаемся с его интерпретацией этого термина, которая, по-видимому, представляет собой публично идентифицированную смесь различных троп, которые привлекают внимание автора, в первую очередь мужеложство и изнеженность ".[11]

Главы и дополнительное содержание

Вступительная цитата из Квентин Скиннер утверждал, что разные общества имеют разные концепции и что ни одна из концепций не является общей или вневременной.[1]

Содержание разделено на три главы.[3] Сабина Шмидтке из Вестник школы востоковедения и африканистики писали, что каждая глава «плотна» и «изображает разные нити, относящиеся к восприятию однополой любви в культуре мужской городской элиты того времени».[13]

Первая глава «Педерасты и патики»[7] заявил, что анальное проникновение исторически рассматривалось с точки зрения мести, доминирования, враждебности и / или агрессии со стороны той или иной стороны, когда принимающий партнер терял мужественность, принимая на себя «женскую» роль и, следовательно, был опозорен или побежден, в то время как активный партнер не получил этих негативных последствий.[3] Таким образом, взрослый мужчина, играющий пассивную роль, подвергался сильной стигме.[4] и, следовательно, идет вразрез с его гендерной ролью.[7] Эль-Руайхеб объяснил, что педерастия или структура с мужчиной старшего возраста и мужчиной помоложе была османским стандартом гомосексуального поведения.[3] Считалось странным, что один взрослый мужчина желал иметь отношения с другим взрослым мужчиной.[4] Большую часть этой главы можно прочитать в Интернете по адресу «Педерасты и патики».

Вторая глава, «Эстеты»,[7] заявил, что однополая активность и одно и то же половое сексуальное желание считались крайне неприемлемыми, но что они не то же самое, что литературное и художественное выражение стремления к юной красоте, которое не воспринимается как серьезное преступление.[3] В главе анализируются любовные стихи.[7] Мири Шефер-Моссенсон из Тель-авивский университет писали, что в этой главе «страстная любовь представлена ​​как культурная ценность».[14]

Третья глава, «Содомиты»,[7] обсуждает четыре основных школы исламского права и их наказания за однополые отношения.[3] По мнению всех четверых, наказания определялись самими действиями, а не мотивами;[10] они запрещают менее суровые наказания за большинство видов деятельности,[10] такие как поцелуи и ласки,[2] при этом анальный секс понес самое суровое наказание.[15] Шефер-Моссенсон писал, что «большинство мадхахиб рассматривать только анальный секс как кардинал в природе."[14] Кроме того, по мнению нескольких исламских правоведов,[14] некоторые виды деятельности, например, любовные стихи по отношению к другим мужчинам, были разрешены.[7] Шефер-Моссенсон также заявил, что «любой первый шаг по скользкой дорожке к таким нарушениям, даже простое наблюдение за безбородыми юношами или пребывание наедине с ними, осуждается».[14] Бойсверт утверждал, что «Ни одно из этих различий не имеет ничего общего с нашим большим разрывом между гомо- и гетеросексуальными ориентациями».[2]

В заключении обсуждается импорт европейского отношения к гомосексуализму и изменение арабо-исламского отношения к гомосексуализму.[16]

В книгу включены две библиографии, каждая по шесть страниц. Один - об арабской литературе. Другой - вторичной литературы; большая часть этой литературы на английском языке.[8]

Прием

Уолтер Эндрюс из Вашингтонский университет написал, что книга была «тщательно исследована, четко написана, детализирована и блестяще задумана»,[17] и он пришел к выводу, что «Это важная книга отличного ученого».[9]

Бойсверт утверждал, что книга слишком старается опровергнуть идею о том, что мужчины на Ближнем Востоке до современного периода были влюблены друг в друга; он написал: «Несмотря на эту упорную приверженность квир-теории, это в целом острая, проницательная и даже блестящая книга. Но нельзя не желать, чтобы в ней не было столь пренебрежительного отношения к страстным стремлениям людей, которых она так старательно пытается понять. . "[2]

Томас Эйх, автор рецензии на книгу Die Welt des Islams, утверждал, что работа, «важный вклад в историю гомосексуализма на Ближнем Востоке», «является большим шагом вперед в анализе ближневосточной литературы и должна быть настоятельно рекомендована всем, кто работает в области гендерных исследований и Ислам."[7] Эйх утверждал, что было бы слишком просто сказать, что наплыв викторианских взглядов был единственной причиной того, что отношение Ближнего Востока к гомосексуализму изменилось, и что «Поэтому мне кажется более разумным утверждать, что до европейской экспансии более или менее менее позитивное и негативное отношение к гомосексуализму и гомоэротизму существовало бок о бок на Ближнем Востоке ».[18] Эйх утверждал, что отношение к гомосексуализму на Ближнем Востоке изменилось из-за внешних и внутренних факторов. Вдобавок Эйх считал, что в этой работе неправильно дано определение «гомосексуализма в том виде, в каком он обычно понимается сегодня», и что некоторые западные источники о гомосексуализме 20-го века не использовались должным образом.[18]

Верн Л. Буллоу из Государственный университет Нью-Йорка написал: «Я очень рекомендую эту книгу, чтобы помочь нам лучше понять сложность гомосексуализма».[8]

Ибрагим утверждал: «Таким образом, общее впечатление производит книга, которая, возможно, говорит нам меньше, чем думает».[12] Он добавил, что, несмотря на «незначительные» проблемы в работе, эта книга заслуживает внимания, и что «это только потому, что стипендия в целом такая солидная, а предмет, достойный серьезного внимания, которое Эль-Руайхеб уделяет ему, к которому я так критиковал». Проблемы.[11]

Стивен Возняк из Архивы сексуального поведения утверждал, что точка зрения автора о том, что досовременные отношения не были гомосексуализмом, "по всей видимости" подрывается его "несколько близоруким взглядом на отношения между мужчинами", а также что автор не обсуждал отношения со взрослыми мужчинами и женщинами, а также отсутствие обсуждение «идей с точки зрения феминистской и квир-теории».[16] Возняк пришел к выводу, что «книга хорошо написана, богата деталями, изящно написана, но в конечном итоге носит только описательный характер».[16]

Эндрю К. Т. Ип из Ноттингем Трент университет утверждал, что сообщение, перефразированное Ипом следующим образом: «Независимо от того, насколько заманчивым является универсализация, мы должны проявлять смирение и осторожность; и серьезно относиться к историческим и культурным особенностям в нашем исследовании гомосексуализма и, в действительности, человеческой сексуальности», «имеет большое значение. "" особенно с межкультурной точки зрения ".[10] Ип пришел к выводу, что книга «хорошо написана и доходчиво написана»,[19] и что автора «следует поблагодарить за проделанную похвальную работу», несмотря на то, что некоторые читатели могут посчитать его аргумент «старой шляпой».[10]

Смотрите также

Рекомендации

  • Эндрюс, Уолтер (Вашингтонский университет ). «До гомосексуализма в арабско-исламском мире, 1500–1800 (Книжное обозрение)» Журнал религии, 2007, Vol.87 (2), pp. 312–313 [Рецензируемый журнал]. ISSN  0022-4189 ; E-ISSN  1549-6538 (Доступен на JSTOR ) - DOI 10.1086 / 513241
  • Эйх, Томас (Бохум ). "До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500-1800 гг. Халеда эль-Руайхеба (рецензия на книгу) ". Die Welt des Islams Новая серия, Vol. 46, выпуск 2 (2006), стр. 226–228. Опубликовано: БРИЛЛ. Доступна с JSTOR.
  • Ибрагим, Авраам (Университет Монаша ). «КНИЖНЫЕ ОТЗЫВЫ. (Автореферат) (Отчет)» Журнал истории религии, Декабрь 2007 г., том 31 (4), стр. 473-474 (34) [Рецензируемый журнал]
  • Шмидтке, Сабина. «До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500-1800 (Книжное обозрение)» Вестник школы востоковедения и африканистики, Лондонский университет, 2006 г., том 69 (2), стр. 319–321. ISSN  0041-977X ; E-ISSN  1474-0699. На JSTOR.
  • Шефер-Моссенсон, Мири (Тель-авивский университет ). «До гомосексуализма в арабо-исламском мире. (Рецензия на книгу)» Журнал Американского восточного общества, Апрель – июнь 2008 г., Том 128 (2), с. 386 (2) [Рецензируемый журнал] ISSN  0003-0279. Доступны на JSTOR. - DOI 10.2307 / 25608386
  • Возняк, Стивен. «До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500–1800» (обзор). Архивы сексуального поведения, 2010, том 39 (6), стр. 1475–1476. Идентификатор: ISSN  0004-0002 ; E-ISSN  1573-2800 ; DOI: DOI 10.1007 / s10508-010-9689-x.
  • Ип, Эндрю К. Т. (Ноттингем Трент университет ). "Рецензия на книгу: Халед Эль-Руайхеб, До гомосексуализма в арабско-исламском мире, 1500–1800 гг. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета, 2005 г. 210 стр. ISBN  0 226 72988 5. hbk 20,50 " Сексуальности, 2007, том 10 (5), стр. 646–648. ISSN  1363-4607 ; DOI: DOI 10.1177 / 13634607070100050602.

Примечания

  1. ^ а б c d Шефер-Моссенсон, стр. 386.
  2. ^ а б c d е ж грамм Бойсверт, Дональд Л. (Университет Конкордия ). "Принимал ли когда-либо ислам? (До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500-1800 гг.) (Рецензия на книгу) " (Архив ). Всемирный обзор геев и лесбиянок, Март – апрель 2006 г., том 13 (2), стр.43 (2) [Рецензируемый журнал]. ISSN  1532-1118. Источник: Cengage Learning, Inc.
  3. ^ а б c d е ж грамм Yip, p. 647.
  4. ^ а б c d Гуппи, Шуша. "Скрытая мощь гарема. (American University Press) (До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500-1800) (рецензия на книгу). " (Архив доступен только исследователям и юристам. ). Приложение Times к высшему образованию, 9 июня 2006 г., Том 0 (1746), стр.33 (1). ISSN  0049-3929. Источник: Cengage Learning, Inc.
  5. ^ а б Возняк, с. 1475.
  6. ^ "Халед Эль-Руайхеб " (Архив ). Гарвардский университет Кафедра языков и цивилизаций Ближнего Востока. Проверено 6 июля, 2014 г. "Его публикации включают две монографии: До гомосексуализма в арабско-исламском мире, 1500-1800 гг. (University of Chicago Press, 2005), переведенный на французский (2010) и словенский (2012), и [...] "
  7. ^ а б c d е ж грамм час Эйх, стр. 226. «Например, юристы рассматривали общение между мужчинами как грех, но разрешали гомоэротическое поведение, такое как сочинение педерастической любовной поэзии».
  8. ^ а б c Буллоу, Верн Л. (Государственный университет Нью-Йорка ). «До гомосексуализма в арабско-исламском мире, 1500–1800 (Книжное обозрение)». Американский исторический обзор, 2006, Vol.111 (4), pp. 1286–1286 [Рецензируемый журнал]. ISSN  0002-8762 ; E-ISSN  1937-5239. - DOI 10.1086 / ahr.111.4.1286
  9. ^ а б Эндрюс, стр. 313.
  10. ^ а б c d е Yip, p. 648.
  11. ^ а б c Ибрагим, стр. 481.
  12. ^ а б Ибрагим, стр. 482.
  13. ^ Шмидтке, стр. 320.
  14. ^ а б c d Шефер-Моссенсон, стр. 387.
  15. ^ Yip, p. 647-648.
  16. ^ а б c Возняк, с. 1476.
  17. ^ Эндрюс, стр. 312.
  18. ^ а б Эйх, стр. 227.
  19. ^ Yip, p. 646.

внешняя ссылка