Больница епископа Данбарса - Bishop Dunbars Hospital - Wikipedia
| Больница Святой Марии или Больница епископа Данбара | |
|---|---|
| Собор Святого Махара | |
 Эскиз больницы Данбара: от Александра Макдональда Манро и New Spalding Club (Абердин, Шотландия), Записи Старого Абердина, Mclvii-Mdcccxci (Mcccxcviii-Mcmiii) Vol. 2. (Абердин: напечатано для клуба New Spalding, 1899 г.). - Неизвестный автор. | |
 | |
  Расположение в Абердине | |
| География | |
| Место расположения | Старый Абердин, Абердиншир, Шотландия |
| Координаты | 57 ° 10′12 ″ с.ш. 2 ° 06′12 ″ з.д. / 57,169956 ° с. Ш. 2,1034351 ° з.Координаты: 57 ° 10′12 ″ с.ш. 2 ° 06′12 ″ з.д. / 57,169956 ° с. Ш. 2,1034351 ° з. |
| Организация | |
| Система ухода | Средневековый субмонашеский уход |
| Тип | Средневековая соборная больница |
| Покровитель | Гэвин Данбар (епископ Абердина) |
| История | |
| Открыт | 1531 |
| Закрыто | c. 1789 г. |
| Снесен | После 1790 г. |
| Ссылки | |
| Списки | Больницы в Шотландии |
| Прочие ссылки | Больницы в средневековой Шотландии |
Больница епископа Данбара была основана в 1531 году Епископ Гэвин Данбар, старший. В больнице незадолго до его смерти было умерщвлено умерщвление. Данбар подал прошение королю, Джеймс V Шотландии, а в хартии, подписанной 24 февраля 1531 года, зафиксировано одобрение Королем того, что «[Данбар должен] ... нашли больницу возле соборной церкви, но за пределами кладбища... 'Он был также известен как больница Святой Марии.[1] В умерщвлении записана благотворительная цель Данбара.[2] Bedesmen поддерживался благотворительным фондом, который вышел из первоначального церковного контроля до двадцать первого века. Бедесмены получили свое название от слова bede - молитва. Обитатели больницы Данбара читали молитвы в цикле «Божественное служение». В Дом Беде, Старый Абердин использовался Бедесманами из больницы с 1789 года до конца девятнадцатого века. Единственные остатки здания 1531 года можно увидеть в стене по периметру парка Ситон в Старом Абердине. Последний Бедесман умер в 1988 году. Руководители больницы создали благотворительную организацию Bishop Dunbar Hospital Trust. Благотворительный фонд прекратил активную деятельность в 2012 году.
Основание больницы
Несколько копий устава фонда хранятся в архивах Данбара в Университете Абердина.[3] Английский перевод в начале устава выглядит следующим образом:
«… Совершенно очевидно, что все прелаты церкви не являются владельцами наследства креста (или христианской церкви), а хранителями и раздающими его. И все, что остается от плодов церкви любому прелату после удовлетворения потребностей церкви и своей собственной жизни, прелат обязан одарить их бедными и посвятить это благочестивым целям. И хотя мы жертвовали в разных церквях для увеличения божественного поклонения некоторые части наших средств, приобретенных трудом или иным образом, и другие части для благосостояния государства, тем не менее мы внесли большой вклад в благотворительность. Ощущение, что когда что-то остается, после удовлетворения нужд церкви и нашей собственной жизни, и вспоминая слова всемогущего Бога: `` Отдай хлеба твой голодному, и возьми бедных и блуждающих под убежище дома твоего '' , и одеть нагих… »
В этом предисловии Данбар подтверждает свою христианскую практику проведения «телесных дел милосердия».[4] Однако это не совсем объясняет, почему была построена больница. Данбар был человеком благотворительным. Для знати было обычным делом проявлять заботу о своей общине. Некоторые дворяне были более милосердными, чем другие. Может быть, потому, что Данбар был епископом? Возможно, здесь действовал богословский мотив. Объяснение можно найти в имени жителей, Бедесмен, и в описании того, как они должны были жить - в заботе и молитве. Объяснение основано на часто неправильно понимаемом принципе католицизма - вере в Чистилище и молитвы за умерших.[5]
«… Поэтому мы желаем с помощью нового благотворительного учреждения получить некоторую помощь для получения божественного благоволения [курсив автора], облегчая нужду христианских бедняков и поддерживая их, и мы решили создавать, строить и находить госпиталь возле собора ... но за пределами кладбища, и оформить и снабдить его следующим образом ... »
Данбар ясно выражает свое желание «… [заслужить]… божественное благоволение, облегчая нужду христианской бедноты…» В этом и в других действиях очевидна католическая вера епископа Данбара в спасение. Он выражает веру в молитвы за умерших и уверенность в очищающей силе Чистилища.[6] Для католиков позднего средневековья Чистилище было таким же «реальным», как рай или ад, эпидемия или существование большей части населения в бедности. Данбар как прелат церкви придерживался того, что Карен Армстронг называет «мифической» верой в практику чтения молитв за умерших.[7] Данбар преследовал двойную цель - уменьшить бедность и проявить христианское милосердие. Его госпиталь был предназначен для поддержки Бедесменов, которые должны были молиться за умерших. Нет никаких сомнений в том, что Данбар стремился разобраться с бедностью некоторых пожилых (мужчин) в Старом Абердине. Ясно, что его опасения по поводу бедности были основаны на католической вере в спасение. Хартия продолжается:
«… Во-первых, мы постановили, что дом госпиталя будет сто футов в длину и около тридцати двух футов в ширину, и что он будет разделен так, чтобы в нем могли разместиться двенадцать бедняков в отдельных комнатах… остальная часть Дом, который будет тридцать шесть футов в длину и тридцать два фута в ширину, будет разделен таким образом, что на северной стороне будет общая комната шириной шестнадцать и длиной тридцать шесть футов для всех бедняков. в котором они могут иметь общий огонь и другие необходимые вещи, а напротив него, на южной стороне дома, будет хорошо обставленная молельня такого же размера, как и общая комната в доме, и снабженная алтарь… »
то есть забота о бедности пожилых мужчин в посвященном доме и христианском благочестии в предоставлении ораторского искусства. В 1577-80 гг. Молитвенный день стал менее строгим. С 1545 по 1577 год Уильям Гордон (епископ Абердина) был епископом Абердина. Гордон и его племянник, стойкий католик Джордж Гордон, 4-й граф Хантли не спешили подчиняться пожеланиям реформистов и «церкви Шотландии». После падения Марии, королевы Шотландии в 1567 году, епископ Гордон, похоже, принял власть новой церкви Шотландии, так как он сохранял свою кафедру до своей смерти 6 августа 1577 года. Вероятно, что требовался строгий режим молитвы. Бедесменов продолжалось до смерти епископа Гордона. Его преемником был Дэвид Каннингем (епископ) которому удалось договориться о взаимопонимании между Джеймсом VI и 4-м графом Хантли. Статус Бедесменов изменился в то время, когда Каннингем был «епископом» и канцлером Королевского колледжа в Старом Абердине, и стал менее католиком в то время, когда он занимал епископство Абердина. В то время Реформация в Старом Абердине была «медленным процессом». Реформация повлияла на отношения между больницей и соборной церковью Св. Махара. Статус «бедесменов» варьировался в разных учреждениях. В «новом» Абердине, в 1633 году, доктор Уильям Гилд утвердил умерщвление королем Карлом I, в соответствии с которым был учрежден госпиталь для «… добрых, благочестивых и трезвых людей…», членов семи объединенных торговых предприятий Абердина. Видеть Абердин торгует больницами. Умерщвление потребовало от мужчин прожить реформатский, но молитвенный день. Мужчины должны были быть:
«... всегда присутствуют на воскресных и еженедельных проповедях ... если они не прикованы к постели из-за болезни ... а также на общественных утренних и вечерних молитвах ... особенно летом. ТАКЖЕ, я повелеваю, чтобы в их собственной часовне дважды в день читали отрывок из Слова Божьего и возносил молитвы подходящий читатель ... который должен получать пятьдесят мерков, выплачиваемых ему, таким образом, ежегодно ... чтобы он был должным образом выбран покровителем, и эта служба должно быть между девятью и десятью утра или до полудня, и между тремя и четырьмя вечера или днем: и кто… кроме болезни… будет один раз отсутствовать, пусть он будет предупрежден; если дважды - наказывается директором; а если трижды - из больницы… »(перевод 1887 г.)
В постреформационном Абердине под угрозой исключения должен был соблюдаться полный послушный молитвенный день.[8]
Устав больницы Данбара описывает, как мужчинам нужно было платить, кормить и одевать; и как должна была быть организована больница, и подробно описываются молитвенные дни, которые должны были соблюдать бедесмены:
«... бедняки будут ежедневно молиться о благополучном и благополучном состоянии нашего господина Царя, и о его душе, и о душах его предшественников и преемников, а также о нашей душе и душах наших родителей, наших братьев и сестер, и всех наших друзей, а также всех верных во Христе… »
Молитвенный день был долгим. Исходя из нашего современного понимания дома престарелых, условия были тяжелыми.
«…. Между временем ужина и закрытием ворот бедняки войдут в молельню, и каждый, кто будет на своем месте в очереди, будет искренне повторять гимн Богоматери от имени душ упомянутых выше. Тогда, если они так расположены, они могут уйти и проспать до трех часов, когда каждый бедняк будет повторять в своей комнате гимн Пресвятой Девы Марии ... »
Хартию можно читать по-разному. Это пророческое описание заботы о бедных и пожилых людях, которая должна была быть реализована в Шотландии только в девятнадцатом веке. В этом епископ Данбар был заботливым и пророческим прелатом. Хартию также можно рассматривать как документ времени. В поздней дореформации Шотландии Данбар, король, двор и подавляющее большинство людей не нашли ничего плохого в том, чтобы дать мужчинам и женщинам молиться за умерших. Данбар в своих гражданских и религиозных действиях был явно человеком своего времени. Он был канонистом и католическим священником, твердо придерживавшимся теории спасения. Он безоговорочно верил в силу молитвы смягчить очищение его души перед ее окончательным и верным возвышением в Рай. Общеизвестно, что благотворительность несет с собой ответственность за принятие христианских ценностей.
Больница
О точном состоянии больницы известно очень мало. Самые ранние рисунки соответствуют Мортификации 1531 года. Уильям Орем, клерк из Старого Абердина, в 1725 году приводит некоторые подробности:
“ … Над воротами надпись «НА ИСПОЛНИТЕЛЕЙ», а на южной стороне храма еще одна надпись, а именно. Duodecim pauperibus domum hanc Reverendus Paper Gavinus Dunbar hujius alme sedis quondam pontifex aedisicari jussit anno a Christo nato 1532 ». [Пер. Гэвин Данбар, преподобный Отец в Боге, который когда-то был епископом этого святого престола, приказал построить этот дом для двенадцати бедняков, год 1532 - Слава Богу]. Внутри молельни есть еще одно посвящение (которое включает)… » Gloria episcopi est pauperum opibis providere. Ignominia sacerdotis est proprijs desirere divitijs Patientia pauperum non perbit in sinem.. » [Пер. ... Слава епископа заботиться о бедных, но упрек священнику в том, что он учится только тому, как разбогатеть. Господь не оставит бедных погибнуть ..][10] Герб короля Джеймса V находится на южной стороне больницы вместе с гербом епископа Данбара. «… В упомянутой молельне есть стол для капеллана, а также места для упомянутых бедняков; и небольшой крестильный на южной стене его. … »(Стр. 63-64)[11]
Алтарь святого Томаса мученика Кентерберийского
Один предмет сохранился от Оратория. Это Абердинская Псалтирь. Аннотируется уважаемым коллегой епископа Данбара. Canon Александр Галлоуэй. Галлоуэй часто комментировал литургические книги. Аннотация написана в 1549 году, при упоминании в календаре 7 июля. В 1549 г. Уильям Гордон (епископ Абердина) был епископом. Эта аннотация относится к алтарю, посвященному святому Фоме Кентерберийскому. Он гласит: "… .Huius altare hospitalis visitationis beate Marie infra canonicam Aberdonensem per Willelmum Aberdonensem episcopum anno gratie millesimo quingentesimo quadragesimo nono ..."Вставка повреждена, и должно быть некоторое сомнение относительно даты, когда был установлен жертвенник. Скорее всего, алтарь был воздвигнут епископом Данбаром ок. 1529x1531 годов, а не епископом Гордоном.[12] Кажется вероятным, что один из алтарей в Оратории был посвящен Фоме Кентерберийскому, учитывая, что Данбар посвятил еще один алтарь святому Томасу в соборе Элгина 2 сентября 1529 года. Этот алтарь вместе с двумя капелланами и 50 мерками доход от земель Querrelwood и Lidgate, должен был ознаменовать память его отца и матери.[13]
Переезд на Донскую улицу
Примерно в 1789 году первоначальное здание находилось в запущенном состоянии, и владелец земли, прилегающей к больнице и соборной церкви Святого Мачара, Джеймс Форбс-Ситон устроил для использования дом, которым он владел в Ситон-Гейт (современная Дон-стрит). для Бедесменов. В том же году Бедесмены переехали из первоначального госпиталя, и несколько лет он находился в состоянии руин. Видеть Дом Беде, Старый Абердин по истории Дома Беде в Старом Абердине.
Более поздняя история
Примерно с 1830-х годов Бедесмены стали жить в общине вместо дома Беде на улице Дон. Аналогичные изменения произошли и в «новой» больнице Aberdeen Trades. Видеть Абердин торгует больницами. Число мужчин увеличилось, а доход, необходимый для их содержания, уменьшился. Полное сокращение использования домашнего ухода, а также «молитвенного дня».
Последний Бедесман
Благотворительная деятельность больницы продолжалась до 21 века. Последний Бедесман умер в 1988 году. Благотворительная организация «Госпитальный траст епископа Данбара» продолжала поддерживать пожилых бедняков в Старом Абердине на протяжении XIX и XX веков. В связи со снижением доходов от инвестиций благотворительная организация была в конечном итоге ликвидирована в 2009 году. Имя Беде до сих пор вспоминают в Старом Абердине в жилом комплексе Bedehouse Court.
Смотрите также
- Значок нищего
- Больницы в средневековой Шотландии
- Абердин торгует больницами
- Больница Митчелла Старый Абердин
- Больница Кинкардин О'Нил, Абердиншир
- Шотландский бедесмен
- Часовня больницы
- Больница Святого Иоанна Крестителя, Арброт
- Soutra Aisle
- Физический сад
- Светлость Прованда - «физический» сад в Глазго
Значительно позже в Старом Абердине была построена больница - см. Больница Митчелла Старый Абердин в 1801 г.
Рекомендации
- ^ Ян Бортвик Коуэн, Дэвид Эдвард Иссон и Ричард Невилл Хэдкок, Средневековые религиозные дома, Шотландия, с приложением о домах на острове Мэн. 2-е издание (Лондон: Longman, 1976), стр. Xxviii, 252p, [4] складные листы.
- ^ "..FRANGE ESURIENTI PANEM TUUM ET EGENOS VAGOSQUE INDUC IN DOMUM TUAM .." (раздайте хлеб свой голодным и нуждающимся и приведите странствующих в свой дом).
- ^ См. MS 3861 для получения дополнительной информации о больничном архиве.
- ^ П. К. Гилдей и другие, Католическая энциклопедия, преподобный (Gilmary Society, Нью-Йорк, 1936). См. От Матфея 25: 34-40 «… Истинно говорю вам, что как вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших, вы сделали это мне…» (ст. 40, Версия Короля Иакова) . В католической теологии телесные дела милосердия: накормить голодных; напоить жаждущего; одеть нагих; укрывать тех, у кого нет гавани; навещать больных; выкупить пленного; и похоронить мертвых.
- ^ См. Джон А. А. Гудолл, Дом Бога в Эвельме: жизнь, преданность и архитектура в богадельне пятнадцатого века (Олдершот, Хантс, Англия; Берлингтон, Вт .: Ашгейт, 2001). Книга Гудолла представляет собой отличный отчет о богадельне или богадельне, построенной в 1437 году Алисой, герцогиней Саффолк. Есть поразительное сходство в молитвенном дне, за которым следуют милостыни и бедесмены Данбара. Гудолл приводит краткое изложение теологии, лежащей в основе Чистилища (стр. 142–145). Стоит сравнить текст хартии Ewelme с хартией Святой Марии в Старом Абердине (см. Стр. 234–237, строки 522–743 в английском переводе хартии Ewelme).
- ^ Есть и другие примеры веры Данбара в Чистилище. Например, 2 сентября 1529 года он поручил двум капелланам собора в Элгине «… молиться за души…» своего отца и матери. Cosmo Innes, Bannatyne Club (Эдинбург, Шотландия) и Епископальная церковь в Шотландии. Епархия Мурены., Registrum Episcopatus Moraviensis E Pluribus Codicibus Consarcinatum Circa A.D. Mccc, Cum Continuatione Diplomatum Recentiorum Usque Ad A.D. Mdcxxiii, (Edinburgi: [Bannatyne Club], 1837).
- ^ К. Армстронг, Дело в пользу Бога: что на самом деле означает религия (Bodley Head, 2009); К. Армстронг, Краткая история мифа (Канонгейт, Эдинбург, 2005); К. Армстронг и др. Мифы. 6 томов (Canongate, Эдинбург, 2008). Армстронг в своей недавней работе проводит различие между «мифом» и «логотипом». «Мифос» от греческого… [μύθος] «… относится к переживаниям, которые непонятны и невыразимы, потому что они находятся за пределами речи и относятся к внутреннему, а не внешнему миру; «логос» от греческого (λόγος)… соответствует фактам… он, по сути, практичен… он постоянно смотрит в будущее, чтобы достичь большего контроля над нашей окружающей средой или открыть что-то новое… »Она убедительно утверждает, что в шестнадцатом и семнадцатом веках люди начали отойти от системы убеждений, основанной на «мифах», «… развить совершенно новый вид цивилизации, управляемой научной рациональностью…» Она называет эти убеждения «логосами».
- ^ См. Эбенезер Бейн, Гильдии торговцев и ремесленников: История торгово-промышленных предприятий Абердина (Абердин: Эдмонд и Спарк, 1887 г.).
- ^ Существуют разные версии устава. Текст этой статьи основан на материалах: Ричарда В. К. Бейна, Джеймса и Джорджа Граба, больницы епископа Гэвина Данбара. Меморандум, имеющий отношение к истории и записям фонда благотворительности, и список документов, подтверждающих право собственности, и других документов, относящихся к ним, (Абердин: Rosemount P., 1931). и А. М. Манро, Записи Старого Абердина, Том 2 (Новый Клуб Сполдинга, Абердин, 1899). Оригинальная хартия 1531 года, подписанная Джеймсом V и часть госпиталя Гэвина Данбара в Университете Абердина.
- ^ Последнее предложение Псалма IX, ст. 18… Терпеливое терпение бедных не погибнет врагу никогда ...
- ^ Уильям Орем, Джон Николс и Гектор Боес, Описание Chanonry в Старом Абердине: в 1724 и 1725 годах, Bibliotheca Topographica Britannica (Лондон: напечатано Дж. Николсом и для него ... и продается всеми книготорговцами в Великобритания и Ирландия, 1782 г.).
- ^ Скорее всего, речь идет о Фоме Кентерберийском, а не о Фоме-ученике. У святого Фомы Кентерберийского два праздника: 7 июля и 29 декабря.
- ^ См. Записи DE / JD / 857 и EN / JD / 642 из «Базы данных посвящений святым в средневековой Шотландии» по адресу: http://saints.shca.ed.ac.uk/index.cfm?fuseaction=home.search.
дальнейшее чтение
- Рэй Макалис, «Дом Беде и Бедесмены в Старом Абердине», Леопард, Декабрь / январь (2011), 59-67.
- Рэй Макалис, «Бедесмены старого Абердина - бедность и набожность», История Шотландии, 12 (2012), 26-29, 46-49.
- Рэй Макалис, «Гэвин Данбар: дворянин, государственный деятель, католический епископ и филантроп», Шотландская краеведческая (2012), 14-21.
- Рэй Макэлиз, «Епископ Гэвин Данбар: дворянин, государственный деятель, католический епископ, администратор и филантроп». изд. Уолтер Р. Х. Дункан, Друзья Сен-Мачара, Периодические публикации, Series 2, No. 7 (Aberdeen: Friends of St Machar, 2013), стр. 40.