Божидар Кнежевич - Božidar Knežević

Божидар Кнежевич (3 марта 1862 г., Уб - 18 февраля 1905 г., Белград ) был сербским философом, писателем и литературным критиком. Хотя он получил духовное образование, он обратился от православной религии к вере в науку и социальное возрождение под руководством интеллектуальной элиты. Для него непростительный грех был догматизмом, поскольку он считал, что ни религиозное, ни историческое, ни научное знание не является полностью точным.

биография

Божидар Кнежевич родился в Уб, в Валево муниципалитет, 3 марта 1862 года. Он закончил гимназию и получил степень бакалавра искусств. степень по истории и философии Белградского Grandes écoles (Белградский университет ) в 1883 году. В то же время он пришел к выводу, что церковная карьера невозможна для человека с его индивидуалистическими религиозными взглядами. Опыт преподавания в 1884 году в гимназии в Ужице убедил его, что он может вынести преподавание. Год спустя он взял отпуск на несколько месяцев, чтобы добровольно участвовать в сербско-болгарской войне (1885 г.). Его видение было также социальным и политическим. Он верил в достоинство человека и естественное право на свободу. («Пока есть плененные народы, свободным будет опасность»). В течение следующих 20 лет он преподавал по всей Сербии, переезжал из одного города в другой. Хотя эта работа требовала большого количества тяжелой работы, ему удалось написать и издать несколько томов. В 1889 году он был переведен с преподавательской должности в Ужице в Ниш. С 1893 по 1894 год он был учителем средней школы в Чачаке, Крагуеваце и снова в Чачаке, где он также был директором. Здесь он нашел кружок поклонников, и изменение состояния и репутации произошло с публикацией "Principi istorije«(Основы истории) в 1898 году. С тех пор история и философия были его главными интересами. Впоследствии он опубликовал»Red u Istoriji"(Дисциплина истории, 1898 г.)"Proporcija u Istroiji"(Пропорции в истории, 1901 г.)"Мисли"(Мысли), которые последовательно появлялись в Srpski Knjizevni Glasnik (Сербский литературный вестник) в 1901 г. и второй том "Principi istorije"также в 1901 году, все это время занимая преподавательскую и административную должность в качестве директора средней школы в Шабаце (1899–1902).

В 1902 году Кнежевич был переведен обратно в Белград. Такие постоянные переводы из одной средней школы в другую при одновременном переводе иностранных авторов и написании статей об истории и философии - это свидетельство борьбы и мужества, поскольку каждая его часть была написана в условиях, которые большинство писателей сочли бы невозможными. Нет никаких сомнений в том, что большая часть написанного им написана в сложных условиях. Более того, его болезнь способствовала его смерти. Он умер в Белграде 18 февраля 1905 года от туберкулеза. Ему было всего 43 года.

Философия

В Сербии в конце XIX века самым интересным, если не самым выдающимся философом и писателем был Божидар Кнежевич, одинокий школьный учитель, философ-историк, метафизик и теоретик этики, который разработал довольно оригинальную теорию универсальной эволюции. в его дальновидном трактате "Principi Istorije«(Принципы истории). Он действительно был оригинальным мыслителем. Целостность, а также непреходящее вдохновение для будущих поколений нашего вида на этой земле и в других местах, возможно, даже в еще не нанесенных на карту глубинах бездонного космоса, были вопросами его ума. .

Проведя всю свою жизнь в Сербии, Божидар Кнежевич размышлял о природе вселенной и задавался вопросом о смысле, цели и конечной судьбе человечества в рамках космической схемы вещей. Кнежевич постулировал космос, который эволюционировал через три основные фазы: органическую, неорганическую и психическую. Он писал: «Догма - это забальзамированная мысль: мертвая, но цельная, живая, но неподвижная, бездушная, но могущественная».

Целое, бессознательное и общее, предшествует сознательной и специфической части. Когда часть отделяется от целого, возникает конфликт с целым и с другими частями. Из этого конфликта возникает новый порядок и соразмерность, которая носит временный характер и сменяется новой фазой распада. Однако в истории в целом рост цивилизации ведет к повышению социальной справедливости и устранению иррациональности в жизни человека. Хотя Божидар Кнежевич предполагал существование Бога как первичную и вечную субстанцию, он считал, что по мере развития человеческого альтруизма человек отдаляется от Бога. Нравственность и более нравственная организация общественной жизни рождаются из боли и страданий. Он заключается в освобождении от всех внешних сил и предполагает преодоление обычных мотивов человеческого поведения.

И все же, как бы ни хотелось отбросить философию Божидара Кнежевича как причудливую пьесу балканского периода, это нечто большее. Его особая риторика принадлежит мертвому прошлому, но и позитивизм, и героизм выживают в различных моделях конца девятнадцатого века (1898 год) и на рубеже двадцатого века (1901 год), когда Кнежевич писал свой трактат Principi istorije (Принципы истории). , Тома 1 и 2). В своих главных работах Кнежевич представил оригинальное мировоззрение, которое гениально синтезирует историзм и позитивизм с космической схемой вещей. Результатом является обширное, динамичное и уникальное видение места и судьбы человечества в рамках определяющих законов развивающейся, а затем эволюционирующей вселенной.

«Все рожденные должны умереть. Только то, что никогда не начиналось, никогда не закончится; то, что предшествовало всему остальному, переживет все остальное; то, что произошло первым, исчезнет последним».

В своей метафизике Кнежевич утверждает примат более глубокого морального измерения мира. По мнению Кнежевича, выше истины стоит справедливость. Открытие внутренней справедливости в мире достигается через истину. «Вся правда не основывается на какой-либо конкретной теории, идее или принципе, поскольку есть только частицы всей правды ...», - пишет Кнежевич. «Ошибка - это вера в то, что что-то не соответствует действительности. Ложь - это сознательное искажение истины. Ошибка благородна и естественна. Ошибка - это низшая степень истины. Ложь - препятствие на пути к истине».

Он сказал, "Вся правда не основывается на какой-либо конкретной теории, идее или принципе, поскольку это всего лишь частички всей истины ..."

Он представлял себе всемирную социокультурную систему как результат человеческого прогресса, основанного на науке и историческом понимании.

Работа

В 1898 году Божидар Кнежевич опубликовал свою основополагающую работу - дальновидный трактат под названием «Principi istorije«(Принципы истории) в двух томах.« Поскольку все, что существует », - утверждал он, -« существует только в истории, история берет верх над областями других наук и предлагает высшее человеческое понимание ». Кроме того,« история связывает все народы » и ведет к их примирению и общей гармонии ". Оптимизм и вера Кнежевича в прогресс человеческого разума смягчаются его верой в то, что" общее количество времени, доступное живым, ограничено: человеческая цивилизация и даже человеческая жизнь, таким образом, связаны с исчезают ". Пропорция, - смело он заявляет, - это" Телос (философия) истории. «Поскольку и природа, и люди стремятся к этому идеалу,« пропорция используется для объяснения природы истины, разума, добра, прогресса, красоты, справедливости и свободы ». Как только элементы достигают пропорции и равновесия друг с другом, они жить одновременно «в большом органическом целом, в котором можно в конечном итоге прийти к« полной морали, свободе, справедливости и истине ». В то время как академические философы отвергали эту систему как несвязную, многие сербские авангард поэты и писатели нашли в нем благоприятное видение вселенной, в котором все, включая поэзию и красоту, занимало свое законное место в мире, стремящемся к соразмерности.

Другие основные работы Божидара Кнежевича:Red u Istoriji«(Дисциплина истории, 1898 г.)»;Proporcija u Istroiji"(Пропорции в истории, 1901); и"Мисли"(Мысли, последовательно появившиеся в Srpski Knjizevni Glasnik/ Сербский литературный вестник, 1901). Сегодняшняя Сербия не выглядит мрачной и безнадежной »Страдия"(Земля Скорби) как казалось Радое Доманович и Божидар Кнежевич, когда писал свое горестное "Мисли" (Мысли).

Кнежевич признает свою задолженность перед Огюст Конт и Георг Вильгельм Фридрих Гегель а также Карл Маркс, Чарльз Дарвин, и Герберт Спенсер.

Кроме того, Кнежевич перевел произведения двух англичан, Томас Карлайл «О героях и почитании героев и героическом в истории» (1841 г.) и «История цивилизации в Англии» (1857 г.) Генри Томас Бакл.

Карлайл стал частью интеллектуальной брони каждого уважающего себя молодого человека благодаря Божидару Кнежевичу, мыслителю необычайной силы. Кнежевич находился почти исключительно под влиянием английской мысли, хотя никогда не покидал Сербию. Он сделал больше, чем кто-либо, познакомил своих соотечественников с мировой литературой и философией. Обладая проницательным интеллектом и парящим гением, Кнежевич постоянно исследовал и поглощал тома мировой литературы на многих языках (английском, немецком, французском, итальянском и русском).

Библиография

  • Красный у историджи, 1898 г.
  • Principi istorije I, 1898.
  • Proporcije u istoriji, 1901.
  • Principi istorije II, 1901.
  • Мисли, Белград, 1902 г.
  • Бележница (1896-1897)

Переводы:

Смотрите также

Рекомендации