Чарльз Атангана - Charles Atangana - Wikipedia

Чарльз Атангана

Чарльз Атангана (ок. 1880 - 1 сентября 1943), также известный под именем при рождении, Нтсама, и его Немецкое имя, Карл, был верховный начальник из Эвондо и Бэйн этнические группы на протяжении большей части колониальный период в Камеруне. Несмотря на ничем не примечательное прошлое, верность и дружба Атанганы с колониальные священники и администраторы обеспечили ему все более видные должности в колониальное правительство. Он проявил себя умным и дипломатичным администратором и страстным сотрудником, и в конце концов его назвали верховным главой двух Бети-Пахуин подгруппы, народы эвондо и бэйн.[1] Его лояльность и согласие с Германская Империя не задавал вопросов, и он даже сопровождал немцев во время их побега из Африки в Первая Мировая Война.

После недолгого пребывания в Европе Атангана вернулся на свою родину в Камерун, который к тому времени был Мандат Лиги Наций территория под управлением Французская Третья республика. Французы сначала сомневались в его лояльности, но Атангана служил им с тем же рвением, что и немцам, и вернул себе свой пост верховного вождя. В течение оставшейся части своей жизни он курировал Вестернизация его подданных и улучшение его владений, несмотря на ослабление его полномочий из-за французской политики и волнений среди его людей. Он никогда не выступал за сопротивление европейским державам, предпочитая принимать европейцев как средство личного обогащения и служение интересам Африки.[2] После его смерти в 1943 году Атангана был в значительной степени забыт. Однако после обретения Камеруном независимости в 1960 году камерунские ученые заново открыли для себя его историю.

Ранние годы

Атангана родился где-то между 1876 и 1885 годами в Мволье, небольшая деревня в том, что сегодня Яунде, Камерун.[3] Его родители дали ему название барабана «Тот, кого знают народы».[4] Он был одиннадцатым из двенадцати детей, рожденных Эссомба Атангана, староста из подлинии Mvog Atemenge этнической группы Ewondo. Эссомба Атангана был одним из тысяч несовершеннолетних Бети лидеры, живущие между Санага и Ньонг реки, каждой из которых было поручено обеспечивать свой дом, а также большую семью и рабов, которые там жили.[5] Его отец умер, когда Нцаме Атангане было около шести лет.[6]

Майор Ганс Доминик

О детстве Атанганы известно немного. Как и другие мальчики-Бети, он научился бы ловить рыбу, охотиться и ловить ловушку и запомнил бы генеалогию своей семьи и народную мудрость. Исследователи из Германская Империя появился недалеко от своей деревни в 1887 году в поисках прямого пути к торговля слоновой костью в саваннах к северу.[4] Они потребовали земли Бети как часть своего Камерун колонию в 1884 году, а к февралю 1889 года они основали постоянную базу в этом районе, который назвали Jaunde в честь местных жителей. Эвондо сначала выступили против иностранцев, хотя Атангана, вероятно, еще не был достаточно взрослым, чтобы участвовать в сражении. После поражения Омгба Биссого в 1895 г. и ему подобных, сопротивление эвондо ослабло.[6] Немцы наугад назначали вождей и мэров, чтобы они служили им, и брали местную молодежь для выполнения черных работ;[7] Среди них был Атангана, которого дядя послал прислугой.[8]

Эвондо, который учился, пользовался большим уважением в первые дни колониального режима.[7] Командир станции Ганс Доминик послал четырех таких людей на миссия школа немецкого Паллоттинские отцы в Криби, поселок на берегу моря.[9] Там Атангана изучил немецкий язык, историю и географию; математика; и Римский католицизм.[7] Отец Генрих Витер особенно понравился мальчик,[10] Атангана стал первым эвондо, крестившим католика;[6] он взял христианское имя Карл.[4] Обучение Атанганы только что закончилось, когда представители этнической группы булу, тесно связанной с эвондо, вторглись в Криби и разграбили школу и церковь в 1899 году. Атангана переждал восстание в Дуала с отцами, пока колониальная милиция не победила повстанцев в следующем году.[6]

Ранняя карьера

В августе 1900 г. командующий немецкими войсками в Виктории (ныне Лимбе ) назначил Атангана устный переводчик для 500 заложников Булу, которые были зажаты труд. Атангана проработала на этом посту шесть месяцев и взяла на себя дополнительные обязанности медсестры. Затем колонизаторы отправили Атангану в Buea работать в офисе клерк. В какой-то момент между окончанием учебы в Криби и окончанием службы в Виктории Атангана встретил Мари Билоа, женщину из деревни под названием Мекумба. Хотя она была немного старше и жила в качестве содержанки у немецкого чиновника, Атангана женился на ней.[11] В конце концов она родит ему двоих детей: Жана Нденге и Катерину (или Кэтрин) Эдзимби.

Атангана был набожным христианином и всю жизнь поддерживал церковь землей и дарами. Он выступал против популярного Бети синкретист практики, и он был противником обряда инициации эвондо, называемого Sso;[7] его усилия привели к его окончательному искоренению в обществе Бети.[12] В 1901 году он выделил землю отцам Паллоттин для строительства миссии в Яунде, открыв тем самым Восточный и Южный Камерун для католиков. прозелитизация. Тем не менее Атангана поддерживал традиционные обычаи эвондо в браке. О вдовах он сказал:

Мои коллеги и я. . . может ответить только тем, что потребует соблюдения обычаев, который требует, чтобы вдова была собственностью наследника до ее освобождения, которое может вступить в силу только после возвращения ее брачного выкупа. Она должна оставаться с ним до тех пор, пока это не произойдет.[13]

В начале 1902 года колониальное правительство назначило его своим представителем у народа эвондо, а также переводчиком и клерком для немцев, размещенных в Яунде.[14] Ему было поручено организовать систему переписи населения и сбора налогов. Он выбрал 300 старших сборщиков налогов, из которых немцы одобрили 233. Атангана договорился о 5% скидке для сборщиков, к их большому удовольствию.[7]

Атангана (на переднем плане, справа) во время немецкого колониального периода

Ханс Доминик стал начальником поста Яунде в 1904 году. В течение следующих шести лет Атангана сопровождал его по крайней мере в пятнадцати административных патрулях и проверочных экскурсиях.[15] Атангана оказался проницательным дипломатом: в одном случае он вел переговоры с группой мятежников. Manguissa и, таким образом, предотвращение конфронтации между соплеменниками и немцами. Атангана помогал открывать посты в таких самых разных местах, как Бафия, Абонг-Мбанг, Mouloudou, Нгаундере, Гаруа, и Maroua.[6] Немцы в основном держались отдельно от своих африканских подданных, но Доминик и Атангана бросили вызов этим стандартам и сблизились, иногда даже обедая вместе в одной палатке. Вернувшись в Джаунде, Атангана получил обязанности, ценимые режимом, такие как наблюдение за подушный налог в октябре 1908 г.[16]

В 1907 году члены подлинии Мвог Ада восстали против колониального правительства из-за назначения Атанганы их официальным переводчиком. Сюжет включал в себя заговор с целью отравить Атангану, но слух до него просочился. Он сообщил своим хозяевам, и 11 апреля шестеро заговорщиков были казнены, а двое других заключены в тюрьму.[17]

Доминик умер 16 ноября 1910 года. В том же году Атангана вернулся в Яунде и получил административный пост, возможно, в качестве главы суда Эвондо-Бэйн, который председательствовал на гражданские споры и мелкие претензии и был каналом, по которому немцы передавали коммюнике (и оценивали реакцию на них).[18] Однако он ушел в отставку, когда умер глава его подлинии; Атангана занял пост главы подлинии и деревни Мволье.[19]

В конце 1911 года Атангана отправился в Германию, чтобы преподавать Ewondo в Колониальном институте Гамбургский университет. Он пробыл там около года и переписал историю и фольклор эвондо для перевода на немецкий язык. Его сочинения в конечном итоге стали Jaunde-Texte, важный исходный документ по истории и культуре Эвондо.[15] В 1913 году он познакомился Кайзер Вильгельм II в Германии и Папа Пий X в Риме. В следующем году он вернулся в Камерун.[6]

Верховный руководитель

Атангана как верховный вождь

Немцы добились определенных успехов в объединении разрозненных групп под отдельными лицами, называемыми высшие руководители (Oberhäuptlinge). Атангана был выбран на эту должность среди Эвондо и Бэйнов либо до его поездки в Германию, либо вскоре после нее.[20] Технически это было временное назначение; его подданные должны были утвердить его через год, чтобы сделать его постоянным. У них не было альтернативы; Атангана уже была основным каналом передачи информации к немцам и от них.[21]

От всех вождей ожидали подражания европейским манерам и одежде,[22] но Атангана, кажется, искренне предпочитал европейские стили африканским. Он пытался вписаться в немецкий образ идеального администратора. Он писал: «Чтобы осмелиться приблизиться к немцам, необходимо отказаться от черт, которые им не нравятся, стать их другом, а затем быть оцененным ими».[23] Соответственно, Атангана ел немецкую еду; сформировал европейский оркестр из 20 человек; и приказал построить большой германский особняк. Этот последний проект требует строительства кирпичного завода и лесопилки.[6] и заслужил Атангане еще один эпитет, Миндили Эбулу, «человек, чей дом настолько велик, что его крыша была разделена на девять секций вместо двух секций обычного жилища». Число девять имеет большое значение в фольклоре Бети.[24]

Атангана с подозрением относился ко всем, кто мог заменить его фаворитом немцев. Он написал,

Ряд людей, которые ассоциировали себя с европейцами и оказались полезными для белых, достигли положения в местном обществе с помощью мошенничества и вымогательства. Но европейцы, заметив это, остановили. Они могли отличить выходцев из благородного сословия по их преданности и честности.[25]

Атангана убедил других вождей и старейшин подарками, снижением налогов, лести и вмешательством от их имени.[26] Он уделял внимание посетителям из других городов, позволяя им оставаться в своем дворце и пользоваться его лошадьми и угощая их пиршествами. Это не только льстило им, но и позволяло ему контролировать их действия и отношения с колониальными властями.[21] Его клерки, назначенные в Яунде, рассказывали ему о делах как немцев, так и его подданных.[26] Атангана получил значительное богатство.[27] Он владел мастерскими и продавал продукцию с пяти плантаций, чтобы обеспечить впечатляющих железнодорожных строителей.[28]

Верховный вождь сохранял некоторую лояльность к своим подданным. Он убедил немцев провести улучшения инфраструктуры, такие как строительство дорог, школ, поликлиник и церквей; и он защищал своих подданных от колониальных репрессий. В одном случае переводчик из племени эвондо выстрелил из пистолета во время спора с немцем, что карается суровым тюремным заключением. Атангана заступился, и наказание этого человека было уменьшено до портье долг.[26] Однако верховный вождь оставался полностью верным губернаторам. В 1914 г., например, представители Дуала лидер Рудольф Дуала Манга Белл пытался заручиться поддержкой Атанганы для восстания панкамерун. Атангана держал заговор в секрете, но он поручил посланнику убедить Manga Bell пересмотреть свое решение.[26]

Назначение Атанганы вызвало раздражение у представителей этнической группы булу. Они боялись, что однажды потеряют благосклонность Германии или, что еще хуже, попадут под власть эвондо. Кульминацией этого стало восстание Булу 1912 года, возглавляемое Мартин-Поль Самба, человек, прошедший обучение в Германии, очень похожий на Атангану. Восстание было подавлено, а Самба казнен.[29]

Первая Мировая Война

Союзники Западноафриканская кампания из Первая Мировая Война достигли Камеруна в 1914 году. Дуала упала 17 сентября, и немцы перегруппировались в Яунде. Информаторы Бети предупредили Атангану о прогрессе союзников, и, поскольку потеря Джаунде казалась неизбежной, Атангана приготовился к побегу со своими хозяевами.[30] Он и подчиненные ему вожди передали свои посты более слабым родственникам, чтобы им было легче вернуть их обратно в случае возвращения немцев. Они продержались в Яунде до 1 января 1916 г., когда войска Британская армия захватили город,[31] и немецкие солдаты и миссионеры убежали в лес. Атангана и 72 вождя эвондо и бэйнов, а также 14–20 000 жителей деревни (в основном солдаты и их семьи) провели их.[32] Народная песня бети «Атангана Нтсама, война окончена» рассказывает об отступлении и показывает конфликт между теми, кто поддерживал Атангану, и теми, кто выступал против него:

Атангана Нтсама, война окончена. . .
Он! Атангана Нтсама, война окончена!
Пушка сломана,
Иди и скажи это сыну Ндоно Эдоа,
Великому человеку, сыну Ндоно Эдоа,
Беги быстро, почему ты там томишься?
Все вы, Эвондо, бегите быстро,
Бегите быстро, братья;
Иди и скажи это Миндили Эбулу, сыну Ндоно Эдоа.
Почему ты хочешь, чтобы я оставил столько товаров?
Он! Они удивят вас своей жадностью!
Такое богатство. Мне нужно немного!
Вы, остальные, уходите, что вы там делаете?
Друг, товаров было столько, сколько на рынке;
Друг, мы прошли все это, ничего не взяв![33]

Они достигли Испанская Гвинея в феврале и сдались неприсоединившимся представителям Испания под реставрацией. Испанское правительство Альваро Фигероа Торрес отдал Бети землю для поселения и согласился переправить немцев на соседний остров Фернандо По. Их сопровождали Атангана и члены его семьи. В 1918 году немцы отправили Атангану и шесть других вождей в Испанию, где они при необходимости засвидетельствовали бы, что немцы гуманно обращались со своими африканскими подданными.[34] В сентябре 1919 года Атангана получил аудиенцию у короля Альфонсо XIII Испании и призвал его поддержать немцев в этом разбирательстве. Атангана остался в Мадрид в течение двух лет и оставался месяц в Барселона чтобы получить деньги, которые он положил через Базельская миссия.[35]

Между тем земли Эвондо перешли под управление Французская Третья республика под Мандат Лиги Наций. Атангана, теперь известный под французским вариантом своего имени, Чарльз, написал французскому правительству присягу и потребовал возвращения на родину.[6] Он получил свое желание в июне 1920 года и прибыл в Дуалу 28 ноября 1920 года.[36]

Более поздняя жизнь

Неизменная лояльность и подчинение Атанганы Германии не позволяли французы когда-либо полностью доверять ему.[15] Его первая задача под новый колониальный режим курировать банды подневольных дорожных рабочих в г. Дшанг. В отсутствие Атанганы французы назначили старостой Бети по имени Джозеф Атеменге как их местный представитель в Jaunde (теперь известный по французскому правописанию Yaoundé). Однако Атеменге никогда не пользовался такой популярностью, как Атангана среди бети. Атангана пытался заключить с ним союз, послав свою 20-летнюю дочь Катерину, получившую образование в Германии, выйти за него замуж, но в конце концов она сбежала от гораздо более старшего Атеменге и вернулась к своему отцу.[34] Работа Атанганы убедила французов позволить ему вернуться в Яунде в конце 1921 или начале 1922 года.[37]

Вскоре после этого Атеменге стал главой местного суда, а Атангана снова был назначен верховным вождем (шеф-повар).[38] Он получил место на Совет знати, орган, созданный французами для связи со своими подданными и советников администрации.[39] Атангана создал кабинет, основанный на тех, которые он наблюдал в Испании, но он никогда не позволял ему делать много, а его члены не привыкли к управлению в европейском стиле. Расформирована в 1925 году.[40]

Французы предоставили вождям значительно меньше власти, чем их немецкие предшественники.[2] Основная роль Атанганы была проста: обеспечивать соблюдение французского диктата.[41] Генерал-губернатор Ван Волленховен писал в 1917 году, что «вожди не имеют никакой собственной власти, потому что в кругу не два авторитета: французская власть и местная власть; есть только один. Только командующий кругом командует. "[42] Как колониальный администратор, Атангана должен был собирать налоги, помогать французам вводить какао и кофе плантации, и мобилизовать вождей, чтобы нанять рабочую силу для работы в этих поместьях. В 1924 году французы ввели систему реквизиции для закупки продуктов питания для городского сообщества Яунде и железнодорожных рабочих; Атангана отвечал за сплочение вождей для сбора необходимых продуктов у сельских фермеров; точные методы, используемые вождями, были предоставлены им.[43] Производство какао в юг и Центр провинции увеличивались даже во время Великая депрессия, частично в результате этих усилий.[44] Он реорганизовал вождей и их обязанности и попытался вестернизовать своих подданных, поощряя их носить одежду европейского стиля, использовать новые методы строительства и стили дома и работать над улучшением дорог.[6]

Большинство вождей уважали Атангану как своего представителя и лидера, а бети в целом доверяли ему престиж и власть.[45] При его правлении сформировалась новая система статуса: небольшая группа бюрократов, посланников, переводчиков и офисный персонал работали на Атангану и других вождей, не зависящих от французского правительства и полностью зависимых от них. Атангана создал частную полицию, например, известную как фул в Эвондо. Весь класс осознавал свою зависимость от вождей и давал им лояльность в обмен на защиту и плату, а вожди полагались на этих функционеров, чтобы они быстро выполняли свои обязанности перед французским режимом.[46]

Тем не менее, бети в целом ненавидели французскую практику принудительного труда и налоги. Некоторые люди сбежали в куст до приезда сборщика налогов; другие обходили налоги, считая жен приехавших из города или дожидаясь последней минуты, чтобы заплатить, и тем самым сокращали налоговые сборы, отчисляемые сборщиками. Если налоги не собирались к удовлетворению колониальных администраций, ожидалось, что сам Атангана компенсирует часть разницы.[40] Чтобы противостоять этим незначительным восстаниям, вожди могли наказать своих подданных 15 днями тюремного заключения или штрафом в 100 франков без надлежащей правовой процедуры. Это должно было быть зарезервировано только для определенных правонарушений, но Атангана и другие вожди интерпретировали это широко и включали в себя все виды трудного поведения.[47] Атангана и его подчиненные должны были дисциплинировать такие сложные предметы. Он оказывал постоянное давление на подчиненных, которые, в свою очередь, оказывали постоянное давление на жителей деревни, заставляя их платить налоги и снабжать рабочих.[41]

Тем не менее его богатство продолжало расти. В 1922 году его зарплата составляла 6000 франков в год, а в 1938 году она выросла до 24000 франков в год. Атангана также получал 2% всех налогов, собираемых низшими вождями, плату за выполнение своей юридической роли и стипендии на организацию дорожного строительства.[45] Устные информаторы сообщают, что еще в 1924 году он владел огромными плантациями площадью до 1 км.2 какао, 1.1 км2 пальм, 5 км2 продовольственных культур и 500 голов скота. Суммы могут быть преувеличены, но Атангана, по общему мнению, был богатым человеком.[48] К 1926 году он владел двумя грузовиками и автомобилем, на которых возил продукты со своих плантаций.[47] К 1930-м годам такие важные вожди, как Атангана, могли заработать более 400000 человек.франки в год только на сбор налогов.[40]

К середине 1920-х годов 278 вождей бети под контролем Атанганы начали выступать против его первенства. Его контроль особенно падал среди Бэйнов. В 1924 году Бэйн подал жалобу на Атангану в суд, заявив: «Мы работаем всегда, и деньги получает Атангана. За все то, что мы отправляли европейцам, такие как цыплята и яйца, через Атангану, мы ничего не получили ".[49] Они замышляли возвысить своего собственного верховного вождя и разжечь настроения против Атанганы среди простых людей. Французы арестовали заговорщиков за отказ платить налоги и предоставить рабочих. В результате Атангана все еще возглавлял Бэйн, но его влияние было сильно ограничено.

В 1925 году французы сократили число вождей бети до 40 и удалили вождей Яунде из-под прямого контроля Атанганы. Однако в 1928 году вожди яунде были признаны сварливыми и некомпетентными, и Атангана снова оказался над ними. В 1929 году он написал работу о традиционном обществе бети, в которой пытался скрыть свое ничем не примечательное детство, взяв титул «король» и заявив о своем происхождении от вымышленной линии королевской семьи Эвондо.[50] К концу десятилетия он был главой примерно 130 000 человек, главой деревни Мволье и начальником восьми участковых и 72 деревенских старост. На самом деле его положение было престижным, но мало реальной власти.[51]

Сбор налогов и поиск рабочей силы становились все труднее в течение десятилетия благодаря расширению доступа к оплачиваемой работе в Яунде и на плантациях.[52] Предложение Атанганы 1938 года о реорганизации администрации Яунде показывает разочарование, которое он испытал в то время:

местные жители не знают, что такое выносливость. . . [и] недоброжелательно работают на администрацию или на частные предприятия, когда они ищут убежища в качестве гарантии, когда администрация отдает приказ вождям в общественных интересах или для их же блага.[53]

Далее он жаловался: «Знаменитости, с их уменьшенным влиянием, почти инертны по отношению к растущему числу своих непокорных подданных», и предположил, что вождь едва ли может контролировать более 5000 человек.[54] Атангана даже не упоминается во французском отчете об их африканских лидерах за 1939 год. Однако он сохранил за собой право объявлять о назначении новых вождей и утверждать, что и он, и французы выбрали их.[55]

Атангана часто путешествовал во время французского колониального периода. Например, он часто бывал на свадьбах и похоронах своих подданных.[55] У него было больше возможностей посетить Европу, в том числе Парижская колониальная выставка в 1931 г. и Французская колониальная конференция в 1935 г.[6] В 1938 году умерла его жена. Атангана был красивым мужчиной по стандартам Эвондо: сильным, ухоженным, с репутацией хорошего бойца, танцора и мужа.[56] 6 января 1940 года он женился повторно на Жюльен или Юлиане Нгоноа, молодой женщине-бети из подлинии Мвог Манга из деревни Нколафамба. Она родила ему двоих детей: Мари-Тереза и Рене Грегуар.[57] Атангана, похоже, придерживался католической критики против полигамии, несмотря на то, что у других вождей бети в то время было несколько сотен жен.[58]

В более поздние годы Атангана лоббировал проблемы общественного здравоохранения, такие как искоренение сонная болезнь. Он никогда не поддерживал расширение Камерун система государственных школ, поскольку он считал, что образованные предметы могут однажды бросить вызов его правилу.[2] Здоровье Атанганы начало ухудшаться с августа 1943 года. 1 сентября он умер в Мволье, Яунде.[6]

Наследие

Статуя Чарльза Атанганы в Яунде

После смерти Атанганы никто не занял пост верховного вождя. Его роскошный дворец пустовал и превратился в руины. Однако традиционные камерунские вожди были восстановлены 11 июля 1977 года Указом № 77/609, и к 1990-м годам камерунские этнические группы возродили эти дремлющие традиции. Дочь Атанганы Мари-Тереза ​​стала новым верховным вождем Эвондо.[59] В декабре 2000 года она начала ремонт его дворца в Эфулане, Яунде, проект, который обошелся примерно в 150 000 000 долларов. франки КФА.[60]

Красивое окружение памятника Чарльзу Атангане

Колониализм, который поддерживал Атангана, был разрушительным в Камеруне. Производство было сосредоточено на обогащении вождей, привлечении иностранных инвестиций и аппарата колониальной администрации, а также на создании только той инфраструктуры, которая способствовала бы транспортировке и экспорту товарных культур.[61] Тем не менее, история Атанганы стала частью фольклора Бети. Например, рассказчики Бети рассказывали его историю в устных стихах и песнях, которые рассказывали целую ночь.[62] Его наследие было в значительной степени забыто нацией в период между его смертью и независимостью Камеруна. Однако националистическая наука, которая расцвела после обретения Камеруном независимости в 1960 году, воскресила его историю.[27] Проспект Чарльза Атангана в центре Яунде назван в его честь.[63] Статуя в его подобии возвышается на холме неподалеку, который пришел в упадок к 2000 году.[64]

Примечания

  1. ^ Куинн, «Дождевой лес», 98.
  2. ^ а б c Куинн, «Атангана», 495.
  3. ^ Источники расходятся во мнениях относительно года и места рождения Атанганы. Аханда говорит: c. 1883 год в Яунде; ДеЛэнси и ДеЛэнси, стр. 34, скажем 1885 г. в Мволы [sic ]; Нгох, 349 лет, говорит ок. 1882 г. и не дает места рождения; Нде говорит c. 1876 ​​г. в Онголе (раннее название Бети для Яунде); Куинн, «Атангана», 485, и Куинн, «Дождевой лес», 90, говорят ок. 1880 г. и не дать места рождения.
  4. ^ а б c Куинн, «Атангана», 486.
  5. ^ Куинн, «Дождевой лес», 90.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k Аханда.
  7. ^ а б c d е Куинн, «Атангана», 487.
  8. ^ Аханда говорит, что это произошло в 1896 году, но это противоречит другим источникам.
  9. ^ Куинн, «Атангана», 487, говорит, что это произошло в 1895 году; Нгох, 349, и Аханда говорят 1896 год; Нде говорит 1897 год.
  10. ^ Nde.
  11. ^ Аханда говорит, что встретил ее в Буэа, но Куинн, «Атангана», 487 лет, говорит, что встретил ее в Криби.
  12. ^ Мататею 45.
  13. ^ Цитируется у Гайера, «Наследование вдовы Бети», 208.
  14. ^ Куинн, «Атангана», 487; Нгох 349.
  15. ^ а б c Куинн, «Атангана», 488.
  16. ^ Куинн, «Дождевой лес», 91.
  17. ^ Нгох 111.
  18. ^ Аханда и Нде говорят, что в то время он стал верховным вождем Эвондо и Бэйна. Однако 98-летний Куинн из «Дождевого леса» говорит, что ему назначили встречу в суде. Куинн, «Атангана», 489, с другой стороны, помещает назначение суда в 1913 году или позже.
  19. ^ Нгох 349.
  20. ^ Аханда и Нде помещают это событие в 1911 г .; Куинн, «Атангана», 489, и Куинн «Бети», 98, говорят 25 марта 1914 года.
  21. ^ а б Куинн, «Атангана», 489.
  22. ^ Гайер 596.
  23. ^ Цитируется по Quinn, «Rain Forest», 98.
  24. ^ Куинн, "Песни", 34.
  25. ^ Цитируется по Куинну, «Атангана», 488.
  26. ^ а б c d Куинн, "Дождевой лес", 99.
  27. ^ а б ДеЛэнси и ДеЛэнси 35.
  28. ^ Гайер, "Продовольственное хозяйство", 550, примечание 13.
  29. ^ Нгох 114.
  30. ^ Куинн, «Атангана», 490.
  31. ^ Нгох 126.
  32. ^ Higonnet 151; Куинн, «Дождевой лес», 101.
  33. ^ Цитируется по Quinn, Songs, 34.
  34. ^ а б Куинн, «Атангана», 491.
  35. ^ Куинн, «Дождевой лес», 102.
  36. ^ Куинн, «Атангана», 491; Аханда.
  37. ^ Аханда говорит 26 ноября, но Куинн, «Атангана», 491 год, говорит, что декабрь.
  38. ^ Аханда относит эти события к началу 1922 года, но Куинн, «Атангана», говорит о декабре 1921 года.
  39. ^ Фансо 349.
  40. ^ а б c Куинн, «Атангана», 492.
  41. ^ а б Geschiere 154.
  42. ^ Цитируется в Geschiere 154.
  43. ^ Гайер, "Продовольственное хозяйство", 581, 583.
  44. ^ Остин и Деррик 167.
  45. ^ а б Гайер, "Продовольственное хозяйство", 584.
  46. ^ Гайер, "Продовольственное хозяйство", 584–5.
  47. ^ а б Гайер, "Продовольственное хозяйство", 589.
  48. ^ Guyer, Food Economy, 595 and 595 note 78. Iliffe 221 сообщает, что в это время у него было пять квадратных километров масличных пальм и квадратный километр какао-деревьев.
  49. ^ Р. Буэлл, Родная проблема, 327, цитируется в Guyer, "Food Economy", 589. "
  50. ^ Куинн, «Атангана», 488–9.
  51. ^ Куинн, «Атангана», 493
  52. ^ Куинн, «Атангана», 493–4.
  53. ^ Цитируется по Куинну, «Атангана», 493.
  54. ^ Цитируется по Куинну, «Атангана», 494.
  55. ^ а б Куинн, «Атангана», 494.
  56. ^ Iliffe 103.
  57. ^ Аханда; Куинн, «Атангана», 494.
  58. ^ Geschiere 170 примечание 10.
  59. ^ Диагностический 17.
  60. ^ "Le Château Charles Atangana sera enfin sauvé".
  61. ^ Гайтер, "Продовольственное хозяйство", 597.
  62. ^ Александр 2.
  63. ^ Запад 171.
  64. ^ Asombang 26.

Рекомендации

  • Аханда, Мари-Тереза ​​Ассига (2003): "Чарльз Атангана". Bonaberi.com. Доступ 30 октября 2006 г.
  • Александр, Пьер (1974). «Введение в жанр орального искусства Fang: Габон и Камерун mvet». Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета, Том 37, № 1.
  • Асомбанг, Раймонд Н. (2000). «Будущее прошлого Камеруна». Управление культурными ресурсами в современном обществе: перспективы управления и представления прошлого. Лондон: Рутледж.
  • Остин, Ральф А., и Деррик, Джонатан (1999). Посредники Камерунских рек: Дуала и их внутренние районы, ок. 1600 - ок. 1960. Издательство Кембриджского университета.
  • "Шато Шарль Атангана sera enfin sauvé ". 2 февраля 2001 г. Cameroon-Info. Net. По состоянию на 30 октября 2006 г.
  • ДеЛэнси, Марк У., и ДеЛэнси, Марк Дайк (2000): Исторический словарь Республики Камерун (3-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд: Пресса Пугала.
  • Диагностика городской преступности в Яунде. 2002. Найроби: ООН-ХАБИТАТ.
  • Ганн, Л. Х. (1977). Правители Германской Африки, 1844–1914 гг.. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
  • Гешьер, Питер (1993). «Вожди и колониальное правление в Камеруне: изобретение вождя, французский и британский стиль». Африка: журнал Международного африканского института, Vol. 63, №2.
  • Гайер, Джейн И. (1986). "Закон о наследовании вдов и браке Бети: социальная история". Вдовы в африканских обществах. Stanford University Press.
  • eadem. (1978). «Продовольственная экономика и французское колониальное правление в Центральном Камеруне». Журнал африканской истории, Vol. 19, №4.
  • Хигонне, Маргарет Р. (1994). «Вопрос Кассандры: пишут ли женщины романы о войне?» Границы: феминистское взаимодействие со сравнительной литературой. Издательство Корнельского университета.
  • Илифф, Джон (2005). Честь в истории Африки. Издательство Кембриджского университета.
  • Мататею, Эммануэль (1996). "Culture et spiritité africaines aux sources de la créativité littéraire: Les cas de l'homme-dieu de Bisso, le tombeau du soleil et poudah". Литература франкофонов. Universitat de Valencia.
  • Нде, Пол. "Нтсама, Чарльз Атангана". Словарь африканских христианских биографий. Доступ 30 октября 2006 г.
  • Нгох, Виктор Юлиус (1996): История Камеруна с 1800 года. Лимбе: Предварительная книга.
  • Куинн, Фредерик (1980). "Чарльз Атангана Яунде". Журнал африканской истории, Vol. 21, № 4, с. 485–95. Издательство Кембриджского университета.
  • idem (Лето, 1971). «Восемь песен Бети». Африканское искусство, Том 4., №4.
  • то же. (1990): «Встречи в тропическом лесу: Бети встречают немцев, 1887–1916». Введение в историю Камеруна в девятнадцатом и двадцатом веках. Пэлгрейв Макмиллан
  • idem (2006): В поисках соли. Изменения в обществе Бети (Камерун), 1880–1960 гг., Камерунские исследования, Vol. 6, Berghahn Books, Нью-Йорк / Оксфорд, 2006 г. ISBN  1-84545-006-X
  • Запад, Бен (2004). Камерун: Путеводитель по Брэдту. Гилфорд, Коннектикут: The Globe Pequot Press Inc.