Константинопольский собор (360) - Council of Constantinople (360)

О Втором Вселенском соборе см. Первый Константинопольский собор.

В 359 г. Римский император Констанций II просил церковный совет в Константинополе, состоящий из восточных и западных епископов, чтобы разрешить раскол в Совет Селевкии. В соответствии с Сократ Схоластик на самом деле присутствовали только около 50 восточных епископов и неустановленное количество западных.[1]

Акакий Кесарийский заявил, что Сын (Иисус Христос ) был похож на Отца (Бог ) «согласно Священным Писаниям», как и в решении большинства на Совет Аримина и близка к меньшинству в Совет Селевкии. Василий Анкирский, Евстафий Севастийский, и их партия заявила, что Сын имеет такое же существо, что и Отец, как и в решении большинства в Селевкии, позиции, известной как homoiousia. Марис Халкидонский, Евдоксий Антиохийский, а дьяконы Аэций и Евномий заявили, что Сын имеет сущность, отличную от Отца, положение, известное как аномия или гетероузия.[2][3]

Гетероусианцы победили гомоузианцев в начальных спорах, но Констанций изгнал Аэция,[4] после чего собор, в том числе Марис и Евдоксий,[5] согласился с гомосексуальной верой Аримина с небольшими изменениями.[6][7]

Вульфила также присутствовал на совете и одобрил получившееся вероучение.[8]

После Константинопольского Собора гомосексуальный епископ Акакий низложил и изгнал нескольких гомосексуальных епископов, в том числе Македоний I Константинопольский, Василий, Евстафий, Элевсий Кизикский, Драконтий Пергамский, Неоны Селевкии, Софроний Помпейопольский, Эльпидий из Саталы и Кирилл Иерусалимский.[9][10]

В то же время Акакий низложил и изгнал аномейского дьякона Аэция.[11]

Константинопольский символ веры 359 г.

Получившийся символ веры гласил:[12]

Мы верим в единого Бога, Всемогущего Отца, от Которого все сущее. И в Единородном Сыне Божьем, рожденном от Бога прежде всех веков и прежде всякого начала; через которого было создано все видимое и невидимое: кто единородный, рожденный от Отца, единственный из единственного, Бог Божий, подобный Отцу, который родил его, согласно Писаниям, и чье поколение никто не знает но Отец только родивший его. Мы знаем, что этот единородный Сын Божий, посланный Отцом, сошел с небес, как написано, для уничтожения греха и смерти, и что Он был рожден от Духа Святого и от Девы. Мария по плоти, как написано, и беседовала со своими учениками; и что после того, как каждое устроение было выполнено согласно воле его Отца, он был распят и умер, и был похоронен и спустился в нижние части земли, от присутствия которых трепетал сам аид: который также воскрес из мертвых на третий день , снова беседовал со своими учениками, и по прошествии сорока дней был вознесен на небеса и воссел одесную Отца, откуда Он придет в последний день, в день воскресения, во славе своего Отца. , чтобы воздать каждому по его делам. [Мы верим] также в Святого Духа, Которого Он Сам единородный от Бога, Христос, Господь наш и Бог, обещал послать человечеству в качестве Утешителя, согласно, как написано, «Дух истины»; кого он послал к ним после того, как был принят на небеса.

Но поскольку срок Усия [субстанция или сущность], которая использовалась отцами в очень простом и понятном смысле, но не была понята людьми, была причиной оскорбления, мы сочли правильным отклонить ее, поскольку она не содержится даже в священные писания; и что об этом не следует упоминать в будущем, поскольку Священное Писание нигде не упоминает сущность Отца и Сына. Не следует даже называть "существование" Отца, и Сына, и Святого Духа. Но мы подтверждаем, что Сын подобен Отцу в том смысле, в котором Священное Писание провозглашает и учит. Итак, пусть все ереси, которые уже осуждены или, возможно, возникли в последнее время и которые противостоят этому использованию веры, будут анафемой.

Греческий текст:[13]

Πιστεύομεν εἰς ἕνα μόνον Θεὸν, Πατέρα παντοκράτορα, ἐξ οὗ τὰ πάντα · καὶ εἰς τὸν μονογενῆ Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, πρὸ πάντων τῶν αἰώνων καὶ πρὸ πάσης ἀρχῆς γεννηθέντα ἐκ τοῦ Θεοῦ · δι»οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα · γεννηθέντα δὲ μονογενῆ, μόνον ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς, Θεὸν ἐκ Θεοῦ, ὅμοιον τῷ γεννήσαντι αὐτὸν Πατρὶ κατὰ τὰς γραφάς · οὗ τὴν γέννησιν οὐδεὶς γινώσκει, εἰ μὴ μόνος ὁ γεννήσας αὐτὸν Πατήρ. Τοῦτον οἴδαμεν μονογενῆ τοῦ Θεοῦ Υἱὸν, πέμποντος τοῦ Πατρὸς, παραγενέσθαι ἐκ τῶν οὐρανῶν, ὡς γέγραπται, ἐπὶ καταλύσει τῆς ἁμαρτίας καὶ τοῦ θανάτου · καὶ γεννηθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου, καὶ Μαρίας τῆς παρθένου τὸ κατὰ σάρκα, ὡς γέγραπται, καὶ ἀναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν · καὶ πάσης τῆς οἰκονομίας πληρωθείσης κατὰ τὴν πατρικὴν βούλησιν, σταυρωθέντα, καὶ ἀποθανόντα, καὶ ταφέντα, καὶ εἰς τὰ καταχθόνια κατεληλυθότα · ὅν τινα καὶ αὐτὸς ὁ ᾅδης ἔπτηξεν. Ὅς τις καὶ ἀνέστη ἀπὸ τῶν νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, καὶ διέτριψε μετὰ τῶν μαθητῶν · καὶ πληρωθεισῶν τῶν τεσσαράκοντα ἡμερῶν, ἀνελήφθη εἰς τοὺς οὐρανοὺς, καὶ καθέζεται ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρὸς, ἐλευσόμενος ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῆς ἀναστάσεως ἐν τῇ πατρικῇ δόξῃ, ἵνα ἀποδώσῃ ἑκάστῳ κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ. Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα, ὅπερ αὐτὸς ὁ μονογενὴς τοῦ Θεοῦ ὁ Χριστὸς, ὁ Κύριος καὶ Θεὸς ἡμῶν, ἐπηγγείλατο πέμπειν τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων Παράκλητον, καθάπερ γέγραπται, «τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας ·» ὅπερ αὐτοῖς ἔπεμψεν, ὅτε ἀνελήφθη εἰς τοὺς οὐρανούς.

Τὸ δὲ ὄνομα τῆς «οὐσίας», ὅπερ ἁπλούστερον ὑπὸ τῶν πατέρων ἐτέθη, ἀγνοούμενον δὲ τοῖς λαοῖς σκάνδαλον ἔφερε, διότι μηδὲ αἱ γραφαὶ τοῦτο περιέχουσιν, ἤρεσε περιαιρεθῆναι, καὶ παντελῶς μηδεμίαν μνήμην τοῦ λοιποῦ γενέσθαι, ἐπειδήπερ καὶ αἱ θεῖαι γραφαὶ οὐδαμοῦ ἐμνημόνευσαν περὶ οὐσίας Πατρὸς καὶ Υἱοῦ. Αὶ γὰρ οὐκ ὀφείλει «πόστασις» περὶ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ Ἁγίου Πνεύματος ὀνομάζεσθαι. Ὅμοιον δὲ λέγομεν τὸν Υἱὸν τῷ Πατρὶ, ὡς λέγουσιν αἱ θεῖαι γραφαὶ καὶ διδάσκουσι. ??

Изгнания

Герасий Сардский, Драконтий Пергамский, Сильван из Тарса, Софроний Помпейопольский, Эльпидий из Саталы, Неоны Селевкии, и Святой Кирилл Иерусалимский были сосланы за их участие в Совет Селевкии[14] год до. Официально:

  • Герасий был низложен, потому что был рукоположен в епископа Сард без санкции епископов Лидия.
  • Драконтий, епископ Пергама, потому что он ранее занимал еще одно епископство в Галатии и, как утверждается, в обоих случаях был рукоположен незаконно.
  • Сильван, потому что он объявил себя лидером глупой партии на обоих Соборах в Селевкии и Константинополе; кроме того, он назначил Феофила президентом церкви Кастабалы, который был ранее рукоположен епископами Элевтеррополя епископами Палестины и пообещал под присягой, что никогда не примет никакое другое епископство без их разрешения.
  • Софроний был низложен из-за своей жадности и из-за того, что он продал часть пожертвований, сделанных церкви, ради собственной выгоды; кроме того, после того, как он получил первый и второй вызовы предстать перед советом, его, наконец, едва ли можно было убедить явиться, и затем, вместо того чтобы ответить на выдвинутые против него обвинения, он обратился к другим судьям.
  • Неонас был низложен за то, что прибегал к насилию, чтобы добиться своего епископство и для посвящения в духовенство, которое «не знало Священного Писания» и «предпочитало обладание своей собственностью, а не священническим достоинством».[15]
  • Эльпидий был свергнут за то, что поддерживал Василия, и восстановил пресвитерию по имени Евсевий, свергнутый за то, что сделал женщину по имени Нектария диакониссой, хотя она и была отлучен.[16]

Вероятно, что Акакий, используя свои имперские связи, избавлялся от давних врагов, особенно от Кирилла Иерусалимского.[17]

Рекомендации

  1. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 41.
  2. ^ Филосторгий у Фотия, Воплощение церковной истории Филосторгия, книга 4, глава 12 и книга 5, глава 1.
  3. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 41.
  4. ^ Филосторгий в Фотии, Воплощение церковной истории Филосторгия, книга 4, глава 12 и книга 5, глава 1.
  5. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 41.
  6. ^ Филосторгий в Фотии, Воплощение церковной истории Филосторгия, книга 4, глава 12 и книга 5, глава 1.
  7. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 41.
  8. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 41.
  9. ^ Филосторгий в Фотии, Воплощение церковной истории Филосторгия, книга 5, глава 1.
  10. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 42.
  11. ^ Филосторгий в Фотии, Воплощение церковной истории Филосторгия, книга 5, глава 1.
  12. ^ Переводное издание Зеноса Сократа Схоластика, История Церкви, книга 2, глава 41.
  13. ^ ΣΩΚΡΑΤΟΥΣ ΣΧΟΛΑΣΤΙΚΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ
  14. ^ Луи Эллис Дю Пин, Уильям Уоттон, Новая история церковных писателей :: Содержащий отчет об авторах нескольких книг Ветхого и Нового Завета; жизни и писаний первобытных отцов; Сокращение и каталог их произведений; Их различные издания и порицания, определяющие подлинное и ложное. Вместе с суждением об их стиле и доктрине. Также, Сборная история советов; с хронологическими таблицами в целом, тома 1-2 (Abel Swalle and Tim. Childe, 1693), с. 265.
  15. ^ Формуляр Совета Ariminum, одобренный акаками. Список низложенных первосвященников и причины их осуждения.
  16. ^ Формуляр Совета Ariminum, одобренный акаками. Список низложенных первосвященников и причины их осуждения.
  17. ^ Чарльз Джозеф Хефеле, История церковных соборов: от оригинальных документов до закрытия Второго Никейского собора 787 г. н.э. (Wipf and Stock Publishers, 1 февраля 2007 г.), с. 273.