Даниэль Такавамбайт - Daniel Takawambait

Надгробие Даниэля Такавамбайта (1652-1716), пастора американских индейцев, рядом с церковью Элиота в Южном Натике, Массачусетс, бывшем Молитвенном Городе
Место церкви и мемориальная доска, посвященная работе Элиота и Даниэля Такавамбайт

Даниэль Такавамбайт (ок. 1652-1716) (также пишется Такавомбайт или же Токонвонпат или же Такавамбпа[1] или же Tookumwombait или же Tokkohwompait или же Takawombpait[2] и иногда Даниил Натик) был, вероятно, первым рукоположенным Коренной американец Христианский пастор в Северной Америке и служил церкви в молиться город из Натик, Массачусетс с 1683 по 1716 год. Такавамбайт также выступал за права коренных народов на землю в колониальном Массачусетсе и был автором по крайней мере одной публикации.

Ранняя жизнь и служение

Такавамбайт родился около 1652 года в семье Нипмук источник.[3] Он стал связан с миссионером Джон Элиот в молодом возрасте и, возможно, посещал Гарвардский Индийский колледж.[4] В 1674 г. Дэниел Гукин написал, что "[f] или [ Квантиссет (в восточном Коннектикуте)] мы назначили трезвомыслящего и набожного молодого человека из Натика, по имени Дэниел, пастором, которого они приняли в Господе ».[5][6] В 1676 году Такавамбайт подписал петицию с несколькими другими индейцами в Натике и Панкапоаге, «прося освободить индийского юноши по имени Питер», который «был слугой Джона Кингсли до того, как его посадили в тюрьму».[7]

После войны Такавамбайт был посвящен в сан около 1681 года.[8] Примерно в то же время преп. Дэниел Гукин, Младший из Шерборн Раз в месяц начал проповедовать в индийской церкви Натик исключительно на английском языке, что оказалось бесплодным без переводчика с Нипмука, но общине нравилось поклоняться вместе с прихожанами Гукина-Шерборна, которые часто присоединялись к нему в церкви коренных американцев.[9][10] В 1683 году община коренных народов, в том числе Такавамбайт, обратилась к Джону Элиоту, используя теологический аргумент от Апостол Павел письмо в 1 Коринфянам 14: 27–28 и попросил, чтобы услуги продолжались на языке Nipmuc, либо Gookin изучает язык, либо пользуется услугами местного переводчика.[11][12] В конце концов, «[в] 1683 году [Натик молится] город назначил своего второго министра, Даниэля Такавамбайта, представителя коренного народа, вместо Джона Элиота».[13] В 1685 году по просьбе Гукина Такавамбайт записал последние слова нескольких умерших членов церкви коренных американцев (Waban, Пьямбоу, Старый Джейкоб, Антоний, Неемия, Джон Овуссумуг, старший, Джон Спин и Черный Джеймс ) на их родном языке, а их речи были переведены Элиотом и опубликованы на английском языке в брошюре, озаглавленной «Умирающие речи и советы таких индейцев, которые умерли в Господе».[14][15]

Участие в сделке с землей

Помимо того, что он служил двуязычным пастором, Такавамбайт был лидером общины, подписывал и засвидетельствовал документы о различных сделках с землей коренных американцев. Между 1681 и 1685 годами Такавамбайт подписал документы с другими нипмуками, протестуя против продажи земель племен, в том числе вблизи того, что сейчас Мальборо, Массачусетс и в других местах в «стране Нипмук» различными сторонами, которые действовали без полномочий, включая Waban, Великий Джеймс и Джон Вомпас в передаче прав собственности на землю поселенцам.[16][17] Кроме того, Такавамбайт стал свидетелем подтверждающего акта Питер Джетро и другие земли в 1684 г. в Садбери и на том, что сейчас Мейнард, Массачусетс.[18] После войны короля Филиппа несколько индейцев вернулись в Натик из карибского рабства, в том числе Сагамор Джордж (Венепойкин ), который был порабощен Барбадос, а в 1686 году после смерти Джорджа Такавомбайт дал показания в показаниях относительно земли Джорджа в Наумкеаге (Салем) и его биографии, заявив, что «Сагамор Джордж, когда он приехал с Барбадоса, он жил Когда-то и покрасился в доме Джеймса Рамли Марша», и он оставил всю эту принадлежащую ему землю своему родственнику Джеймсу Рамли Маршу ".[19][20] В 1692 году Такавамбайт также передал землю Натик семье Савин.[21]

Позднее служение и смерть

К 1699 году многие прихожане в церкви Такавамбайта в Натике умерли или покинули Натик, потому что они были бедны и вынуждены были жить среди англичан, чтобы содержать себя.[22] и первоначальный молитвенный дом, построенный в 1651 году, рушился, поэтому община обратилась к правительству с ходатайством о разрешении Натику продать двести акров земли коренных жителей, чтобы нанять плотника для восстановления молитвенного дома.[23] Два белых пастора, Гриндал Роусон и Сэмюэл Данфорт из Мендона и Тонтона, посетили церковь Такавамбайта в 1698 году и отметили, что осталась лишь небольшая церковь с десятью официальными членами, но Такавамбайт был «человеком большого знания».[24][25] Несмотря на языковые навыки Такавамбайта и знание христианского богословия, некоторые лидеры пуританской церкви были обеспокоены тем, что у Такавамбайта были некоторые неизвестные теологические ошибки или «опечатки».[26][27] которые могли включать включение традиций коренных народов в богослужения.[28] К 1712 году колониальные религиозные лидеры, такие как Хлопок Матер были обеспокоены тем, что церковь настолько уменьшилась, что обсуждали возможность удаления Такавамбайта и обвиняли его и слабые процедуры членства в уменьшении числа членов церкви.[29][30] Несмотря на их опасения, Такавамбайт служил пастором Нэтика до своей смерти в 1716 году и был одним из немногих коренных американцев, похороненных по-английски с надгробием и камнем для ступней, и сегодня его надгробие все еще можно увидеть рядом с церковью Элиота в Нэтике, где оно находится. был перемещен на несколько футов от своего первоначального местоположения недалеко от пересечения улиц Элиота и Плезант, а его ступня была перемещена и встроена в здание Свободной библиотеки Бэкона.[31][32] После смерти Такавамбайта Компания Новой Англии выбрал другого пастора из числа коренных американцев, Джона Ниснумина из Сэндвича, в качестве замены в 1717 году, но он умер два года спустя, и вскоре после этого церковь в значительной степени распалась.[33] Сегодня кафедра кафедры Такавамбайта выставлена ​​в Музее исторического общества Натика и была построена членами его конгрегации как один из самых ранних сохранившихся образцов мебели, произведенной коренными американцами.[34][35] В 1800-х годах I.O.O.F Лодж в Натике был назван в честь Такавамбайта.[36]

Рекомендации

  1. ^ «Знаки и подписи коренных народов Северо-Востока, 17-е ..» https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?filename=17&article=1010&context=data&type=additional
  2. ^ Джордж Паркер Уиншип, Сэмюэл Сьюэлл и компания Новой Англии, Труды Исторического общества Массачусетса, Третья серия, Том. 67 (октябрь 1941 г. - май 1944 г.), с. 103
  3. ^ Джим Роуз, «Главный Вомпатак, преподобный Джон Элиот и молящиеся индейцы», Patriot Ledger, 10 июня 2013 г.
  4. ^ https://www.natickhistoricalsociety.org/takawambpait
  5. ^ Дэниел Гукин, Рассказ об индейцах Новой Англии Дэниела Гукина, магистрата колонии Массачусетского залива. (Историческое общество Массачусетса, 1792 г.), стр. 50.
  6. ^ Ричард У. КОГЛИ, Миссия Джона Элиота к индейцам перед войной короля Филиппа, п. 157
  7. ^ Коллекция архивов Массачусетса (1629-1799) https://www.sec.state.ma.us/ArchivesSearch/RevolutionaryDetail.aspx?rec=VyiORR2scTyc3Vm6zeEOy5is4DYJZOWJystFrxC6hSE%3d
  8. ^ http://justus.anglican.org/resources/bio/164.html
  9. ^ Эдвард Эндрюс, Блудные сыновья: миссионеры коренных народов в британском атлантическом мире, 1640-1780 гг. (Докторская диссертация) (Университет Нью-Гэмпшира, Дарем: 2009 г.), стр. 109 https://core.ac.uk/download/pdf/215517164.pdf
  10. ^ Компания по распространению Евангелия в Новой Англии и прилегающих районах Америки, Некоторая переписка между губернаторами и казначеями компании Новой Англии, 74-75 (доступно в книгах Google).
  11. ^ Эдвард Эндрюс, Блудные сыновья: миссионеры коренных народов в британском атлантическом мире, 1640-1780 гг. (Докторская диссертация) (Университет Нью-Гэмпшира, Дарем: 2009 г.), стр. 109 https://core.ac.uk/download/pdf/215517164.pdf
  12. ^ Компания по распространению Евангелия в Новой Англии и странах, прилегающих к Америке, Некоторая переписка между губернаторами и казначеями Новой Англии, 74-75.
  13. ^ Гейл Кафлин, «О наших душах уже позаботились: реакция коренных народов на религиозный колониализм в Новой Англии, Новой Франции и Нью-Мексико в семнадцатом веке» (магистерская диссертация UMASS, июль 2020 г.), стр. 38 со ссылкой на Жана О’Брайена, Распоряжение по степеням: индейская земля и самобытность в Натике, Массачусетс (Издательство Кембриджского университета, 1997), 88
  14. ^ "Умирающие речи нескольких индейцев. Элиот, Джон, 1604-1690, tr" https://quod.lib.umich.edu/e/evans/n00266.0001.001?rgn=main;view=fulltext
  15. ^ Крейг Уайт, «Речи молящихся индейцев как тексты устной культуры Массачусетта», Ранняя американская литература, Vol. 38, № 3 (2003), стр. 457 доступно на JSTOR
  16. ^ Протоколы общего суда штата Массачусетс в Государственном архиве, https://www.sec.state.ma.us/ArchivesSearch/RevolutionaryDetail.aspx?rec=VyiORR2scTyc3Vm6zeEOy55NhOJ1YqEItmfmZWKHVJE%3d
  17. ^ Протоколы общего суда штата Массачусетс в Государственном архиве, https://www.sec.state.ma.us/ArchivesSearch/RevolutionaryDetail.aspx?rec=VyiORR2scTyc3Vm6zeEOy8TAaJHbpGpWA3pYjFTZlyE%3d
  18. ^ Продажа земли в стране Нипмук 1643-1724 BYU https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?filename=14&article=1010&context=data&type=additional
  19. ^ Бюллетень Массачусетского археологического общества, Vol. 77, №1 с. 28 https://vc.bridgew.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1201&context=bmas
  20. ^ Перли, Сидней (редактор) 1912 г. Индийские земельные титулы в графстве Эссекс, штат Массачусетс. Книжно-полиграфический клуб Эссекса, Салем, Массачусетс, стр. 10 (1912)
  21. ^ Коллекции Массачусетского исторического общества (1826) стр. 330
  22. ^ Манделл, 34–35
  23. ^ Дэниел Р. Манделл, По ту сторону границы: индейцы в Восточном Массачусетсе восемнадцатого века, п. 34-35
  24. ^ Сэмюэл Адамс Дрейк, История округа Мидлсекс, штат Массачусетс (1880), стр. 190 (доступно в Google Книгах)
  25. ^ Манделл, стр. 35 год
  26. ^ Эдвард Эндрюс, Блудные сыновья: миссионеры коренных народов в британском атлантическом мире, 1640-1780 гг. (Докторская диссертация) (Университет Нью-Гэмпшира, Дарем: 2009 г.), стр. 109 https://core.ac.uk/download/pdf/215517164.pdf
  27. ^ Уильям Келлавей, Компания Новой Англии, 1649–1776: Миссионерское общество американских индейцев (Нью-Йорк: Barnes and Noble, Inc., 1961), 237.
  28. ^ Манделл, 34–35
  29. ^ Эндрюс, стр. 109
  30. ^ Письмо Коттона Мэзера сэру Уильяму Ашерсту, 10 октября 1712 г., в «Cotton and Increase Mather Letters, 1713-1726 гг.» Коллекция рукописей Исторического общества Массачусетса, 7; Дэниел Р. Манделл, По ту сторону границ: индейцы в Восточном Массачусетсе восемнадцатого века (Линкольн: Университет Небраски, 1996), 35
  31. ^ Майкл Дж. Кроуфорд, История Натика, Массачусетс, 1650-1976 гг. (1978), стр. 23
  32. ^ https://www.natickhistoricalsociety.org/takawambpait
  33. ^ О'Брайен на стр. 120
  34. ^ Юлия Спитц, «Эклектичная коллекция в Музее исторического общества Нэтика», Metro West Daily News, "14 февраля 2010 г. https://www.metrowestdailynews.com/article/20100214/NEWS/302149966
  35. ^ https://www.natickhistoricalsociety.org/takawambpait
  36. ^ Золотое правило и спутник семьи чудаков (1847), стр. 92.