Дурин-гут - Durin-gut

Дурин-гут
Дурин-Гут 1971.jpg
Изображение Дурин-гут в 1971 году
Корейское имя
Хангыль
두 린굿
Пересмотренная романизацияДурин-гут
МакКьюн – РайшауэрТурин-гут
Другое имя
Хангыль
미친 굿
Пересмотренная романизацияМичин-кишка
МакКьюн – РайшауэрMich'in-gut
Другое имя
Хангыль
추는 굿
Пересмотренная романизацияЧунеун-гут
МакКьюн – РайшауэрCh'unŭn-gut

В Дурин-гут (горит невменяемый ритуал '), также называемый Мичин-кишка (горит безумный ритуал) и Chuneun-gut (горит 'танцевальный ритуал'), это церемония исцеления от психических заболеваний в Корейский шаманизм южных Остров Чеджу. Хотя это обычно применялось еще в 1980-х годах, сейчас оно стало очень редким из-за внедрения современных психиатрия.

В корейском шаманизме часто считается, что болезнь - физическая или психическая - вызвана проникновением в тело злого духа. Durin-gut стремится вылечить психическое заболевание, изгнав этого духа, который часто идентифицируется как Yeonggam, тип Доккаеби или гоблиноподобное существо со склонностью к привязанности к человеческим женщинам, которых он жаждет. Похожая церемония изгнания нечистой силы для лечения психических заболеваний, называемая Gwang'in-gut (горит «Ритуал сумасшедшего»), известен в Провинция Северный Кёнсан в материковой Корее.

Дурин-гут начинается с вводных церемоний, общих для всех основных ритуалов Чеджу, во время которых боги приглашаются на ритуальную площадку. После того, как они будут завершены, начинается ряд танцевальных сессий, в которых ведущий шаман поет, а ученики-шаманы бьют в барабаны и гонги пока пациента заставляют танцевать под музыку. Танцы могут длиться до пятнадцати дней. Когда после нескольких сеансов пациент физически не может продолжать танцевать, ведущий шаман разговаривает с пациентом, который, как считается, направляет дух внутри его тела. Шаман заставляет пациента вспомнить травматический опыт, вызвавший проникновение духа, и дух клянется покинуть тело. Ритуал может быть завершен рядом профилактических церемоний исцеления или только несколькими ритуалами, предназначенными для того, чтобы избежать мести духа и отправить обратно богов.

Этимология

Дурин-гут представляет собой соединение Durin, то номинальный форма Язык Чеджу прилагательный глагол Дурида "быть невменяемым; быть глупым; быть лишенным; быть молодым",[1][2] и существительное кишка «ритуал». Его еще называют Мичин-кишка, что означает "безумный ритуал",[2] и Чунеун-гут, буквально «танцевальный ритуал» после его ключевого компонента, заставляющего пациента танцевать до упадка.[1][а]

Шаманский взгляд на болезнь

Бумажные маски, представляющие Yeonggam

Корейский шаманизм традиционно предлагает ряд сверхъестественных объяснений человеческих болезней, как физических, так и психических. Это включает побег части души из-за травмирующего или шокирующего события, особенно часто в детстве, когда связь души с телом слабее; прикрепление злокачественной силы, такой как незначительный дух или ритуальная нечистота, к телу пациента, также часто вызванное травмирующим событием; и гнев бога или предка на поведение пациента.[4][5]

Для лечения болезней используются различные ритуальные методы. Если часть детской души ускользнула, шаман проводит ритуалы, чтобы вернуть ее обратно в тело.[6] Когда к пациенту присоединяется злобная сила, могут проводиться небольшие церемонии исцеления, чтобы отделить его.[7] Иногда шаман ограничивает пациента и заставляет его следовать определенным правилам. табу чтобы вылечиться.[8] Масштабные ритуалы, или кишка, необходимы при некоторых заболеваниях, таких как оспа. В этих ритуалах шаман активно общается с богами или предками, которые вызвали болезнь, и убеждает или запугивает их уйти или принять милосердие.[8][9]

Дурин-киш - церемония исцеления от психических расстройств в Остров Чеджу шаманизм - относится к последней категории, в которой шаман общается со злобным божеством, которое вошло в тело и заставляет его уйти.[6][7] Рассматриваемое божество часто Yeonggam, тип Доккаеби или гоблиноподобное существо. По словам этих духов ' миф о происхождении, то Йонгам бон-пури шаманский рассказ, то Yeonggam семь братьев родились в Сеул но сослан в Mount Halla на острове Чеджу. Самый молодой из Yeonggam Братья - ужасное существо, которое часто привязывается к человеческим женщинам, являющимся объектами его похоти, и сводит их с ума.[10] Другой Yeonggam братья - более доброжелательные фигуры, которых шаман с помощью ритуала убеждает забрать их самого проблемного младшего брата.[11] Считается, что другие духи также вызывают психические заболевания.[3] Дурин-кишка предназначена для лечения болезни путем создания таращиться, или разделение между человеческим пациентом и этими одержимыми духами.[12]

Многие, но не все, корейские обряды исцеления находятся в упадке из-за появления современной медицины.[13] Сюда входит Durin-gut, который с 2006 года выполняется очень редко, хотя он был распространен еще в 1980-х годах.[3] Видео церемонии Дурин-гут 1984 года, проведенной для 21-летней женщины, которая сошла с ума во время работы на фабрике в Сеуле, чтобы оказать финансовую поддержку своей семье.[14]- ключевой первоисточник ритуальных процедур.[15]

Ритуальная процедура

Простая схема ритуала Чеджу. Чогам-дже включает в себя спуск богов из своего небесного царства в священный павильон в пяти лигах от ритуальной земли и их прибытие на ритуальную землю. В отличие от Великого Кишечник, Durin-gut обычно не занимает четырнадцать дней.

Предварительные обряды

Как и в большинстве ритуалов Чеджу, кишка Дурин начинается с Самсок-уллим (горит «Звук трех сидений»), священное исполнение на барабанах, проводимое перед формальным началом ритуала. Это служит предупреждением богов о том, что в этот день состоится ритуал.[16]

Опять же, как и все основные ритуалы, собственно Дурин-гут начинается с версии Чогам-дже, серия церемоний, которые служат для приглашения богов на ритуальную площадку.[17] Чогам-дже Дурин-гут включает в себя Бепо-доуп-чим, в котором шаман рассказывает Миф о создании Чеджу;[18] Нал-гва-гук-сомгим (горит «служение дню и стране»), в котором время и место ритуала указываются ради богов;[19] Ёню-даккеум (горит «полировка причин»), в котором шаман объясняет причины проведения ритуала, в данном случае - конкретные детали болезни пациента;[2] Гунмун-йоллим (горит «открытие божественных ворот»), в котором шаман открывает врата обители богов, чтобы позволить им спуститься в человеческий мир;[20] Синчхон-гве, в котором шаман ведет богов из деревенского павильона, где они спустились в настоящую ритуальную землю;[21] и Сан-бада-бонбу-сароем (горит «Получение примет для передачи сообщения»), в котором шаман угадывает волю богов, бросая свой священный Менду реализует и получает божественное одобрение, что ритуал должен продолжаться.[22][23]

За Чогам-дже следует Чумуль-гонъён, когда шаман просит богов принять принесенные жертвы.[24]

Танцы и экзорцизм

После того, как предварительные обряды завершены, следует основная процедура Дурин-гут: чум-чвиум (горит «Делаем один танец»).[1][b] Chum-chwium состоит из нескольких танцевальных занятий. Сеанс начинается с подношения шамана ладан и новую воду и спиртное на алтарях собравшимся богам. Затем ведущий шаман поет, а шаманы-ученики играют на священных барабанах в относительно медленном ритме.[25] Текст песни включает фиксированные воздерживается так же хорошо как Йонгам бон-пури повествование,[26] но шаман также импровизирует определенные тексты о жизни и состоянии пациента. В ритуале 1984 года это включало сравнение между жизнью пациента как обедневшего фабричного рабочего и жизнями более удачливых. Пациент и жители деревни собрались, чтобы посмотреть на ритуал, и все плакали, когда они слышали песню, а сама шаманка плакала во время пения.[27]

Обряд Durin-gut 1971 года. Главный шаман (оставили) стоит во время пения; два ученика шамана (внизу справа) бить в барабаны; пациентка (центр) танцы. С потолка висят бумажные изображения богов.

Деньги, деньги, невыразимые деньги - чтобы получить эти демонические деньги

Одинокая девочка рано потеряла родителей; думая, что она должна хорошо зарабатывать

Она пошла на фабрику в Маджанг-дон, Сеул, Провинция Кёнгидо

Проживание в общежитиях, питание по регламенту, сон регулируемый сон ...

Что это за человек, которому удача удача, который живет дома с обоими родителями?

Он ходит в среднюю школу и колледж; он добивается успеха в обществе ...[28]

Пациента заставляют танцевать под песню и в такт.[25] Как только песня закончена, шаманы-ученики переходят на гораздо более быстрый барабанный бой, под который пациент теперь должен отчаянно танцевать. Меняются и сами инструменты; в то время как песня сопровождается бук и Джанггу барабаны, более быстрый ритм включает бук барабан и подвесной, и чаша гонги.[25] Как только быстрый танец закончен, шаман может петь, а пациент может снова танцевать в более медленном ритме.[29] В конце концов, пациент немного отдыхает, прежде чем можно будет начать следующий сеанс. Тем временем шаманы используют листья бамбука, чтобы разбрызгивать ликер за воротами в качестве жертвоприношения второстепенным богам, которые не могли есть подношения на алтарях.[25]

Продолжительность сеансов варьируется. В ритуале 1984 года самый короткий сеанс непрерывного танца длился десять минут, а самый длинный - семьдесят минут. Самая короткая продолжительность периода отдыха составляла десять минут, а самая длинная - семьдесят восемь минут.[30] из-за погружения пациента в глубокий сон.[31] Количество сеансов и, следовательно, общая продолжительность ритуала также сильно варьируется. Пациент может вообще отказаться идти на ритуальную площадку, и ритуал должен быть отменен до того, как будут выполнены какие-либо танцы. Бывают случаи, когда считается, что болезнь излечена всего за один сеанс. В других случаях пациента заставляют танцевать до пятнадцати дней.[32] Ритуал 1984 года включал в себя двадцать три занятия по 823 минуты танцев в общей сложности, которые длились два дня, полный третий день и час утром четвертого дня. К концу третьего дня пациентка, казалось, танцует в транс штат.[33]

Пациенты часто не хотят или не хотят танцевать, и шаман и их семья должны уговаривать, а иногда даже заставлять танцевать. Главный шаман и вся семья будут танцевать вместе, чтобы ободрить пациента.[34] Пациент, участвовавший в ритуале 1984 года, не только сопротивлялся, но и несколько раз терял сознание от усталости во время танцев. Веревку даже подвешивали на ритуальной площадке, чтобы она могла на нее опереться.[30] Дурин-гут также глубоко утомляет самих шаманов, которые должны постоянно поддерживать пение и барабанный бой. Иногда по очереди сменяются несколько шаманов.[2]

Когда пациент становится физически неспособным танцевать дальше, ведущий шаман разговаривает с пациентом, который, как считается, направляет дух в его тело. Шаман определяет вид духа, который вызвал болезнь, и продолжает беседу, ударяя пациента веткой персика, если ответ духа неудовлетворителен.[2][35] Иногда шаман даже выкручивает пациенту ноги или нос.[2] В ходе беседы пациент признается в травматических воспоминаниях, которые он подавил или не хотел видеть; эта травма считается моментом, когда злой дух вошел в тело. Ученый шаманизма Кан Чон Сик предполагает, что шаман действует как своего рода психотерапевт.[36] В случае с ритуалом 1984 года пациентка рассказывала о том, что обнаружила труп в фабричных туалетах и ​​встретила своего мертвого отца во сне.[35] В конце концов, шаман заставляет дух поклясться, что он покинет тело в определенный день и время. Затем шаман заставляет пациента поклясться, что они будут жить здоровой жизнью, как только дух уйдет.[37] Эта процедура называется Daegim-Badeum (горит «Принятие обетов»).[38]

Заключительные обряды

Заключение Дурин-кишки варьируется. В некоторых случаях шаман проводит обряд, называемый оксал-джиум, прося прощения у духа за то, что заставил его уйти, и обещает подношения взамен за то, что не причинит вред шаману или пациенту. Пациент направляет голос духа и рассказывает шаману, какие жертвоприношения он требует. Последний ритуал Доджин, в котором боги, приглашенные в Чогам-дже, отправляются обратно в свою обитель[2][39] и на ритуальную землю выливают бобы.[40]

Шаман Чеджу проводит церемонию Неок-деурим в 2019 году

В качестве альтернативы, за Дэгим-бадеум могут следовать многие другие церемонии исцеления. Так было в ритуале 1984 года,[41] когда шаман впоследствии провел Неок-деурим, ритуал, в котором шаман возвращает части души, которые покинули тело; затем Пудаси, церемония исцеления, в которой шаман поет, нанося удар по пациенту священными ножами; и, наконец, Aek-magi, в котором шаман делает жертвоприношение животных умолять богов отразить несчастье.[42] В таких более длинных версиях Дурин-гут цель Неок-деурим состоит в том, чтобы вспомнить любые части человеческой души, которые были вытеснены вызывающим болезнь духом, в то время как Пудаси и Ак-маги являются превентивными мерами, стремящимися к остановить повторение подобных заболеваний.[41] Затем шаман Дурин-гута 1984 года держал Гонгси-пури, ритуал, посвященный богам его Менду инструменты, которые являются источником его шаманской силы, прежде чем закончить с Додзином.[40]

Иногда для пациенток[43] за Додзином следует заключительная церемония, посвященная Yeonggam называется Бел-госа (горит 'отдельный обряд')[40] или Чанджео-маджи.[44] Во время этой церемонии все жители переходят в приморский храм и раскладывают подношения свинины. Затем ведущий шаман держит еще один Чогам-дже, призывая Yeonggam братья.[45] Театральный ритуал, называемый Ёнгам-нори (горит 'Yeonggam play ') затем следует,[44] с другими шаманами, играющими роли старших Yeonggam. Последние спрашивают, где их младший брат, и главный шаман отвечает, что занимается сексом с пациентом. Старший Yeonggam- говоря голосами шаманов - заявляют, что они пришли забрать своего брата, пациента и Yeonggam обменять чашки спиртного. Разливая спиртное для богов, пациентка умоляет их положить конец всем ее болезням. Затем пациент и боги какое-то время танцуют вместе. Затем пациенту проводят еще один пудаси, который затем ест свинину на алтаре.[46] Затем шаманы загружают лодку подношениями и отправляют ее в море, символически отправляя Yeonggam из острова Чеджу.[44] Проводится последний Пудаси, во время которого шаман с помощью ножей разрывает всю одежду пациента. После переодевания больная какое-то время остается в доме родственницы, так как дома ее могут поджидать опасные духи. На этом Дурин-кишки заканчиваются навсегда.[47]

Такие ритуалы, как Neok-deurim, Pudasi и Yeonggam-nori, также проводятся как независимые целительные ритуалы, так что эта расширенная форма Durin-gut представляет собой объединение всех основных церемоний исцеления Чеджу.[41]

Аналоги материка

Принципы Durin-gut аналогичны принципам Gwang'in-gut (горит «Ритуал сумасшедшего») Северный Кёнсан шаманизм.[48] В Gwang'in-gut шаман запугивает духа, вызывающего психическое заболевание, ходя по краю лезвия и размахивая мечами, ножами и топорами.[49] Затем они уничтожают гуманоидную фигурку, представляющую дух, поочередно говоря обоими голосами Часа, бог, побеждающий злой дух, и голос изгоняемого духа. В конце концов дух выражает - через голос шамана - свою готовность покинуть тело пациента.[50] Затем шаман смазывает лицо пациента красными чернилами (суррогат крови), покрывает его голову соломенной циновкой и бьет персиковую ветвь, чтобы вытеснить дух. После завершения ритуала все орудия сжигают.[51] Иногда на лицо пациента поливают холодную воду, а по окончании экзорцизма на ритуальную землю выливают соль и зерно.[52]

Примечания

  1. ^ В 2006 году Кан Чон Сик заявил, что кишка Дурин и кишка Чунеун - похожие, но разные ритуалы, причем первые были адресованы Доккаеби а последнее - другим различным духам.[3] К 2015 году Канг пересмотрела свою позицию и заявила, что они относятся к одному и тому же ритуалу.[1]
  2. ^ Ко Кван-мин называет танцевальные сессии Чунеун-гут, и оставляет за собой срок Чум-чвиум к особым суматошным танцам в конце шаманской песни на каждом сеансе.[25]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d Кан Дж. 2015, п. 323.
  2. ^ а б c d е ж грамм 강정식 (Кан Чон Сик). «Дурин-гут» 두 린굿. Энциклопедия корейской народной культуры. Национальный фольклорный музей Кореи. Получено 28 июля, 2020.
  3. ^ а б c Ко К. и Кан Дж. 2006 г., п. 219.
  4. ^ Йи Ю. 2018 С. 181-182.
  5. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г. С. 21, 228.
  6. ^ а б Ко К. и Кан Дж. 2006 г., п. 21.
  7. ^ а б Йи Ю. 2018 С. 182-183.
  8. ^ а б Юн Д. 2018, п. 149.
  9. ^ Йи Ю. 2018, с. 183, 188–189.
  10. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г. С. 22, 219.
  11. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г., п. 225.
  12. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г., п. 23.
  13. ^ Йи Ю. 2018, с. 184, 195–196.
  14. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г., п. 20.
  15. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г., п. 220.
  16. ^ Кан Дж. 2015, п. 61.
  17. ^ Кан Дж. 2015 С. 46, 323.
  18. ^ Кан Дж. 2015 С. 63, 323.
  19. ^ Кан Дж. 2015, с. 64, 323.
  20. ^ Кан Дж. 2015 С. 67-69, 323.
  21. ^ Кан Дж. 2015 С. 76-79, 323.
  22. ^ Кан Дж. 2015, п. 81.
  23. ^ Ко К. и Кан Дж., п. 29.
  24. ^ Кан Дж. 2015, с. 99, 323.
  25. ^ а б c d е Ко К. и Кан Дж. 2006 г., п. 29.
  26. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г., стр.29, 31-34.
  27. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г. С. 29-31.
  28. ^ «돈 이 돈아 말 모른 돈아 ᄀ ᆞ 뜬 ᄃ ᆞ ᆯ 랑 설운 애기 부모 ᄒ ᆞ 난 좋은 금전 벌젠 해연 저 지멘 마장동 지멘 저공 장가근 생활 고 시간 자고 ... 어떤 사름 팔 ᄌ ᆞ 가 가 좋아 부모 사는 고 고등 ᄒ ᆞ ᆨ 교 ᄒ ᆞ ᆨ 나왕 사회 고 ... " Ко К. и Кан Дж. 2006 г., п. 30
  29. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г., п. 25.
  30. ^ а б Ко К. и Кан Дж. 2006 г., стр. 25-27.
  31. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г., п. 129.
  32. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г., стр. 223-224.
  33. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г. С. 25-27, 34.
  34. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г., п. 221.
  35. ^ а б Ко К. и Кан Дж. 2006 г., п. 36.
  36. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г., стр. 228-229.
  37. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г. С. 36, 222.
  38. ^ Ко К. и Кан Дж. 2006 г., п. 34.
  39. ^ Кан Дж. 2015, п. 324.
  40. ^ а б c Ко К. и Кан Дж., п. 38.
  41. ^ а б c Ко К. и Кан Дж., п. 223.
  42. ^ Ко К. и Кан Дж. С. 36-38.
  43. ^ Ко К. и Кан Дж., п. 226.
  44. ^ а б c Ко К. и Кан Дж., п. 222.
  45. ^ Ко К. и Кан Дж., п. 39.
  46. ^ Ко К. и Кан Дж. С. 39-40.
  47. ^ Ко К. и Кан Дж. С. 40-41.
  48. ^ Юн Д. 2018, п. 168.
  49. ^ Юн Д. 2018, п. 164.
  50. ^ Юн Д. 2018, п. 165.
  51. ^ Юн Д. 2018, п. 166.
  52. ^ Юн Д. 2018, п. 160.

Процитированные работы