Эльза Кристенсен - Else Christensen

Эльза Кристенсен
Эльза Кристенсен от Gardell.jpg
Кристенсен в позднем возрасте, на фотографии историка религии Маттиас Гарделл
Родившийся
Эльза Окснер

1913
Эсбьерг, Дания
Умер2005
Остров Ванкувер, Канада
Род занятийОдинист

Эльза Кристенсен (1913–2005)[а] был Датский сторонник современный язычник новое религиозное движение из Язычество. Она основала языческую организацию, известную как Odinist Fellowship в Соединенных Штатах, где она прожила большую часть своей жизни. А Третий позиционист идеологом, она поддерживала создание анархо-синдикалист общество состоит из расово Арийский сообщества.

Родившийся Эльза Окснер в Эсбьерг, Дания, Кристенсен развивала свои анархо-синдикалистские симпатии, живя в Копенгаген. С этой позиции она двинулась к Штрассерит Национал-большевик фракция Национал-социалистическая рабочая партия Дании, который объединил ультраправый акцент на расе с левым подходом к экономике. В 1937 году она вышла замуж за датского нацистского активиста Оге Алекса Кристенсена, однако из-за своей национал-большевистской приверженности они оказались под пристальным вниманием среди окружающих. Немецкая оккупация Дании в течение Вторая Мировая Война. После войны они переехали в Англию, а затем в Канаду, поселившись в Торонто в 1951 году. Переписку с различными ультраправыми активистами она натолкнулась на работы американского ультраправого идеолога. Фрэнсис Паркер Йоки и австралийский одинист Александр Рудь Миллс, оба из которых оказали на нее огромное влияние.

Кристенсен считал, что Евреи контролируют западный общественно-политический истеблишмент и считала, что это предотвратит рост любого явно политического движения по распространению расового сознания среди тех, кого она считала арийцами. Вместо этого она считала, что язычество - языческая религия, которую она назвала «одинизмом» - представляет собой лучший способ распространения этого расового сознания. В 1969 году Кристенсен и ее муж основали группу под названием The Odinist Fellowship. Алекс умерла в 1971 году, и Кристенсен продолжила свою работу, переехав в США. В том же году она начала публикацию информационного бюллетеня под названием Одинист, который продолжался много лет. В 1993 году она была заключена в тюрьму за контрабанду наркотиков, хотя утверждала, что ее использовали в качестве наркобарон без ее ведома. После освобождения ее депортировали в Канаду, где она жила в Остров Ванкувер в ее последние годы.

Кристенсен оказал значительное влияние на расово ориентированное одинистское движение, получив в этом сообществе прозвище «Великая Мать». Ее жизнь и деятельность обсуждались в ряде академических исследований одинизма и ультраправых в Северной Америке такими учеными, как Николас Гудрик-Кларк, Маттиас Гарделл, и Джеффри Каплан.

биография

Ранние годы: 1913–1968 гг.

Кристенсен родился как Эльза Ошер в 1913 году в Эсбьерг, западная Дания.[1] Она стала профессиональным ткачом и в 1933 году переехала в Копенгаген. Там она обняла анархо-синдикализм и стал последователем идеолога анархо-синдикалистов Кристиан Кристенсен.[1] Открытая для различных конкурирующих радикальных групп как крайне правых, так и крайне левых, она попала под растущее влияние Штрассерит крыло внутри Национал-социалистическая рабочая партия Дании (DNSAP), группа, которая приняла Нацистский идеология Германии Нацистская партия.[1] В 1937 году она вышла замуж за резчика по дереву и профсоюзного деятеля Оге Алекса Кристенсена, который служил главным лейтенантом лидера DNSAP. Cay Lembcke.[1] Кристенсены стали ассоциироваться со штрассеритами. Национал-большевик фракция партии, но Aage был частью фракции, изгнанной, когда Фриц Клаузен захватили контроль.[2]

Митинг DNSAP, с которым был связан Кристенсен

После Немецкое вторжение в Данию В 1940 году Эльза и Оге были арестованы за участие последнего в национал-большевистских вооруженных ячейках. Кристенсен был освобожден после трехдневного допроса, но Оге был признан виновным в незаконном хранении оружия и заключен под стражу на шесть месяцев.[2] В этот момент Кристенсен убедила кузена своего отца, который был министром юстиции, в том, что Оге следует освободить.[2] После окончания Вторая Мировая Война, пара уехала из Дании в Англию. В 1951 году они эмигрировали в Канаду, где поселились в Торонто; Здесь Эльза работала в различных больницах, и это призвание она сохранила на протяжении всей жизни.[3]

Сохраняя интерес к классовому и расовому радикализму, она установила контакты с различными ультраправыми активистами в соседних Соединенных Штатах, включая Уиллис Карто и Джеймс К. Уорнер, последний является нью-йоркским организатором Американская нацистская партия. Уорнер ранее пытался установить одинизм как религиозное крыло американского нацистского движения, но, посчитав это неудачей, отдал Кристенсену все свои оставшиеся материалы об одинизме.[4] Именно в этом материале Кристенсен наткнулся на Зов нашей древней северной религии, брошюра австралийского Odinist Александр Рудь Миллс.[3] Хотя Кристенсен считал, что многие идеи Миллса находились под слишком сильным влиянием Масонство по ее вкусу,[3] на нее глубоко повлияли его идеи о возрождении поклонения древним норвежским божествам.[5] На ее подход к пониманию таких божеств сильно повлияли Юнгианская психология, полагая, что скандинавские божества были закодированы в коллективное бессознательное белой расы.[6]

На нее также повлияли работы крайне правого американского теоретика. Фрэнсис Паркер Йоки, в частности его работы 1962 г. Империум, в котором он оплакивал поражение нацистской Германии и обвинил в этом влияние евреев в Европе и США.[7] Под влиянием Йоки Кристенсен пришел к выводу, что Арийский культура достигла своей "старческой фазы", олицетворяемой идеологиями христианство, коммунизм, и капитализм, вера в то, что все люди равны, и интернационалистская эрозия различных культур разных рас.[8] Она также читала Освальд Шпенглер с Закат Запада,[9] однако она отвергла пессимистический взгляд Шпенглера о том, что это падение было окончательным, вместо этого полагая, что арийская цивилизация может быть омоложена путем принятия новой религии - одинизма.[8] Она считала одинизм религией, которая имела естественные и неотъемлемые отношения с тем, что она считала североевропейской расой, заявляя, что «первичный источник» веры был «биологическим: его происхождение находится в нашей расе, его принципы закодированы в наши гены ".[10] Она также считала, что этот одинизм должен использовать для божеств скандинавские имена, а не англосаксонские или тевтонские, чтобы избежать послевоенной вражды между Англией и Германией.[11]

Стипендия одинистов: 1969-2005 гг.

«Мы, как одинисты, продолжим нашу борьбу за арийскую религию, арийскую свободу, арийскую культуру, арийское сознание и арийское самоопределение».

- Эльза Кристенсен, 1985.[12]

Кристенсен основала Odinist Fellowship в 1969 году, а затем основала ее. мобильный дом в Кристал-Ривер, Флорида.[13] Академический специалист в крайне правом Джеффри Каплан назвал это "первым организационным проявлением расистского одинизма в Соединенных Штатах",[11] в то время как религиовед Стефани фон Шнурбейн отметила, что Кристенсен создала свою версию одинизма как «отдельное средство для закрепления своих культурных пессимистических, антисемитских и радикальных расовых планов под религиозным покровом».[14] В 1971 году ее муж умер, после чего она стала более активно заниматься одинистской деятельностью.[10] Она начала гастролировать по Северной Америке, чтобы продвигать одинизм,[10] а в августе 1971 г. выпустила первый номер собственного журнала, Одинист, который открывался баннером «Новые ценности из прошлого».[15] Одинист в значительной степени сосредоточился на проблемах правого крыла, при этом Каплан отметил, что комментарии к идеям правого толка, современные новости и антисемитские идеи были «регулярной пищей» на его страницах, в то время как явных обсуждений одинистской теологии или древнескандинавских текстов было «мало и далеко между".[16] Языческий журналист Марго Адлер считается Одинист быть «откровенно расистскими, хотя они, вероятно, предпочли бы этот термин»расист '."[17]

Кристенсен полагала, что одинизм был идеальным инструментом для развития арийского расового сознания, выражая свое мнение о том, что контролируемый евреями истеблишмент не позволит ей сделать это более явным образом, заявив, что «Вы не можете повторить ошибку, которую сделал Гитлер [из открыто нападая на евреев] ... Всем известно, что евреи правят всем проклятым миром, поэтому вы не можете бороться с их объединенной силой. Вам нужно следить за своим шагом ».[10] Номер Одинист 'Читатели писали в журнал письма, в которых выражали неодобрение того, что они воспринимали как поддержку нацизма редакторами, на что Кристенсен публично ответил, что такие обвинения были «самым дешевым из всех выстрелов, которые могут быть направлены против любого, кто считает, что можно сказать что-то положительное. .. Национал-социализм ... или кто просто желает некоторой степени объективности в отношении этого резко очерняемого движения ».[18]

В начале 1970-х Кристенсен связался с Валгард Мюррей и Элтон Холл, язычники, управляющие родством в Аризона, а в 1976 году их группа будет первой, получившей сертификат Odinist Fellowship.[19] В начале 1980-х годов она организовала программу охвата тюрем в надежде привлечь заключенных к одинизму и тем самым добиться юридического признания одинизма как религии в штате Флорида.[20] В тюрьмах Одинистское содружество организовывало четыре сезонных праздника в год, отмеченных Sumbel а также празднование дня рождения Гитлера.[21]

Деталь надгробного камня Эльзы Кристенсен

В 1993 году Кристенсен был арестован, предан суду и приговорен к пяти годам и четырем месяцам тюремного заключения за торговлю людьми. марихуана и героин.[22] Она утверждала, что ехала на машине из Техаса во Флориду в качестве услуги друзьям и не знала, что ее использовали в качестве наркобарон ими.[23] Многие Odinists и Asastruer осудили приговор и заявили, что это был политический подлог; Мюррей учредил Комитет Free Else Christensen и с Стивен МакНаллен создал фонд защиты, чтобы помочь ей.[23] Сама Кристенсен не поддержала утверждение о том, что обвинения были политически мотивированными, вместо этого обвиняя свою наивность в том, что ее использовали торговцы наркотиками.[23] Перед тем, как попасть в тюрьму, она передала МакНаллену список членов Одинистского содружества для использования его собственной языческой организацией, Народное собрание Асатру.[24]

После отбытия наказания она была депортирована в Канаду, что вызвало у нее горечь.[23] Там, Макс Хаятт, то готи группы Сородичей Водана, связанной с Альянсом Асатру, пригласил ее жить в его доме в Остров Ванкувер, британская Колумбия.[23] Однако после того, как всплыли личные и политические разногласия, Кристенсен покинул дом Hyatt и перебрался в парк для автофургонов в Parksville, Остров Ванкувер, где она жила в маленьком трейлере.[25] Несмотря на то, что она была гораздо менее вовлечена в деятельность Одина, чем раньше,[26] она приступила к попытке возродить содружество одинистов.[23] В 1998 году она начала публикацию Мидгард Пейдж, который был выпущен как в бумажном, так и в электронном виде, последняя из которых была размещена в отеле Hyatt. Wodansdaeg Press интернет сайт.[23] В последние годы жизни она стала более умеренной в своих взглядах, поощряя культурные изменения среди арийцев, а не политические действия.[23] Это контрастировало с более радикальными взглядами новых групп, таких как Вотансволк, которые поддержали боевые действия, чтобы добиться социально-политических изменений.[23] Она умерла 4 мая 2005 года.[27]

Идеология

Мемориальный камень Эльзе Кристенсен установлен в Одинистское сообщество Испании - Асатру храм в Альбасете, Испания.

Религиовед Джефферсон Ф. Калико отметил, что Кристен придерживался «политического, расового язычества»,[28] в то время как историк религии Маттиас Гарделл считал, что одинизм Кристенсена представляет собой отдельную языческую тенденцию по отношению к Асатру Макналлена, характеризуя версию Кристенсена как «более политическую и расовую интерпретацию с заметными национал-социалистическими влияниями».[26] Он отметил, что Кристенсен рассматривает религию как средство, с помощью которого можно добиться «расового объединения и обновления».[2] Ее подход к одинизму был сосредоточен в основном на изучении книг, а не на духовном опыте, полученном в ходе ритуалов.[23] и она отвергла утверждения других язычников о том, что их посещают антропоморфные боги, отклонив эти утверждения как признаки безумия.[29]

Кристенсен считал, что нынешняя структура власти в обществе рухнет, и что расово-ориентированные одинисты должны быть готовы к этому.[12] Она считала, что революционная деятельность по свержению репрессивных правительств является естественным инстинктом арийцев, как это отражалось «от Джефферсона до Гитлера».[12] Хотя она одобряла ее отношение к расе, она считала, что примеру нацистской Германии нельзя подражать из-за ее тоталитарный структура и союз с капиталистами.[12] Вместо этого она положительно отозвалась об экономической левой политике ранних Бенито Муссолини правительство Италии и штрассеритские национал-большевистские фракции в нацистской партии Германии.[12] Она выразила мнение, что режим Гитлера не реализовал свой «истинный потенциал» и что вместо этого он должен был сохранить свою «изначальную, социалистическую и народную повестку дня».[12]

Поддерживая антитоталитарную и антикапиталистическую позицию, которая благоприятствовала децентрализованной общественной организации, Кристенсен отразила ее анархист значения.[30] Описывая свою идеальную социальную ситуацию как «племенной социализм», она представляла себе мир, в котором белые люди жили небольшими самодостаточными «племенными» одинистскими сельскими общинами, каждая из которых была автономной, и в которой частное предпринимательство было разрешено, но ресурсы и социальные обязанности были разделены.[31] Она считала, что общества древней Северной Европы были аналогичным анархистским по своей природе, выражая мнение, что этот анархический акцент на свободе был присущ «природе» арийского народа; таким образом ее отношение сильно отличалось от антирасистский точка зрения большинства анархистов.[32]

Кристенсен выразил мнение, что эти сообщества должны быть однородными в расовом отношении и должны проявлять «расовое сознание», полагая, что в добровольном социальном порядке никто не захочет жить рядом с представителями другой расы.[33] Хотя отрицая, что она была сторонник превосходства белых, она ясно дала понять, что белый сепаратист.[34] Она выступала за запрет межрасовых браков с намерением сохранить «арийскую» расу «чистой».[34] Эта озабоченность концепциями чистоты была обычным явлением в национал-социалистической среде, проявляясь не только в расовых, но и в экологических терминах.[35] Кристенсен отверг капитализм, консьюмеризм и материализм, веря в необходимость экологической осведомленности, духа обращения к земле и устойчивого производства.[34]

Наследие и влияние

Историк эзотерики Николас Гудрик-Кларк охарактеризовал Кристенсен как «наиболее публичный голос одинизма в Соединенных Штатах с начала 1970-х годов»,[6] в то время как в 2003 году Гарделл заявил, что Odinist Fellowship является «самой старой организацией» на языческой сцене.[13] Калико отметил, что Кристен несет ответственность за привнесение народного язычества в Соединенные Штаты и повлиял на «многих лидеров первого поколения, которые создали истинно американское языческое движение».[28] По словам Калико, она представляла собой «мост между американской одинистской сценой и интеллектуальной линией германского движения völkisch».[36]

Кристенсен стала известна как «Великая Мать» среди расово ориентированных одинистов, и многие отдали ей дань уважения, даже если они искали более агрессивный подход к расовым вопросам, чем тот, который она приняла.[2] С другой стороны, многие в сообществе одинистов знают ее как «Мать народа».[37] Ряд ее идей оказали ключевое влияние на американское одинистское движение, в первую очередь на ее политический и экономический «племенной социализм», ее упор на вербовку людей через тюремные министерства и ее акцент на юнгианской архетипической интерпретации норвежских божеств.[2]

Кристенсен имел большое значение в формировании современное язычество в Испании, в знак признания ортодоксальности одинизма Испанским одинистским кружком,[38] который стал Comunidad Odinista de España-Asatru, получившая официальное признание в 2010 году, т.е. полное признание и равенство с другими конфессиями, признанными испанским государством, считалась ее последователями в Испании «родным народом». День ее смерти - официальный день поклонения в одинистской вере в Испании.[39][40]

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Точная дата рождения и дата смерти Кристенсена ни в каких достоверных источниках не указываются.

Сноски

  1. ^ а б c d Гарделл 2003, п. 166; Гудрик-Кларк 2003, п. 259.
  2. ^ а б c d е ж Гарделл 2003, п. 166.
  3. ^ а б c Гарделл 2003, п. 167.
  4. ^ Гарделл 2003, п. 167; Гудрик-Кларк 2003, п. 259.
  5. ^ Гарделл 2003 С. 167–168.
  6. ^ а б Гудрик-Кларк 2003, п. 261.
  7. ^ Каплан и Вайнберг 1998, п. 106; Каплан 2000, п. 46; Гарделл 2003, п. 168.
  8. ^ а б Гарделл 2003, п. 170.
  9. ^ Каплан 1996, п. 195; Каплан 2000, п. 46.
  10. ^ а б c d Гарделл 2003, п. 171.
  11. ^ а б Каплан 2000, п. 46.
  12. ^ а б c d е ж Гарделл 2003, п. 172.
  13. ^ а б Гарделл 2003, п. 165.
  14. ^ Шнурбейн 2016, п. 58.
  15. ^ Каплан 2000, п. 47; Гарделл 2003, п. 171.
  16. ^ Каплан 1996, п. 226.
  17. ^ Адлер 2006 г., п. 289.
  18. ^ Гарделл 2003 С. 171–172.
  19. ^ Гарделл 2003, п. 261; Шнурбейн 2016, п. 72.
  20. ^ Каплан 2000, п. 47; Гарделл 2003, п. 175; Гудрик-Кларк 2003, п. 261; Шнурбейн 2016, п. 73.
  21. ^ Гарделл 2003, п. 176; Гудрик-Кларк 2003, п. 261.
  22. ^ Каплан 2000, п. 48; Гарделл 2003, п. 176.
  23. ^ а б c d е ж грамм час я j Гарделл 2003, п. 176.
  24. ^ Каплан 2000, п. 48.
  25. ^ Гарделл 2003 С. 166, 176.
  26. ^ а б Гарделл 2003, п. 152.
  27. ^ Осред 2005.
  28. ^ а б Бязь 2018, п. 85.
  29. ^ Гарделл 2003, п. 157.
  30. ^ Гарделл 2003 С. 172–173.
  31. ^ Гарделл 2003 С. 173, 175.
  32. ^ Гарделл 2003, п. 173.
  33. ^ Гарделл 2003 С. 173–174.
  34. ^ а б c Гарделл 2003, п. 174.
  35. ^ Гарделл 2003, п. 175.
  36. ^ Бязь 2018, п. 136.
  37. ^ Радгли 2006, п. 309; Бязь 2018, п. 84.
  38. ^ http://www.observatorioreligion.es/upload/99/41/CastilllaMancha.pdf pag.311 Religion.es. Минориас религиозные в Кастилии - Ла-Манча
  39. ^ http://asatru.es/?p=1909 письмо Эльзы Чистенсен к Odinist Spanish Circle
  40. ^ http://asatru.es/origenes-y-fundacion-2/ В архиве 2015-10-24 на Wayback Machine отзыв об Эльзе Кристенсен

Источники

  • Адлер, Марго (2006) [1979]. Рисование Луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в Америке (переработанная ред.). Лондон: Пингвин. ISBN  978-0-14-303819-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Калико, Джефферсон Ф. (2018). Быть викингом: язычество в современной Америке. Шеффилд: Равноденствие. ISBN  978-1-78179-223-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN  978-0-8223-3071-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-3155-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Каплан, Джеффри (1996). «Реконструкция традиций асатру и одинизма». В Льюисе, Джеймсе Р. (ред.). Магическая религия и современное колдовство. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 193–236. ISBN  978-0-7914-2890-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Каплан, Джеффри (2000). «Эльза Кристенсен». Энциклопедия силы белых: справочник радикальных расистских правых. Джеффри Каплан (редактор). Лэнхэм: АльтаМира Пресс. С. 46–48. ISBN  978-0-7425-0340-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Каплан, Джеффри; Вайнберг, Леонард (1998). Появление евро-американских радикальных правых. Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-2564-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Осред (2005). «Приветствую Родную Мать! Еще Кристенсен (1913–2005)». Odinic Rite Australia. Архивировано из оригинал 13 февраля 2016 г.. Получено 13 февраля, 2016.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Радгли, Ричард (2006). Языческое воскресение: сила зла или будущее западной духовности?. Лондон: Век. ISBN  978-0-7126-8096-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шнурбейн, Стефани фон (2016). Скандинавское возрождение: трансформации германского неоязычества. Лейден: Брилл. ISBN  978-1-60846-737-2.CS1 maint: ref = harv (связь)