Стивен МакНаллен - Stephen McNallen - Wikipedia

Стивен А. МакНаллен
Steve McNallen.jpg
МакНаллен в 2005 году
Родившийся
Стивен Энтони МакНаллен

(1948-10-15) 15 октября 1948 г. (возраст 72)
Брекенридж, Техас, НАС.
НациональностьАмериканец
ОбразованиеСреднезападный государственный университет
Род занятийДуховный лидер (Goði )
Активные годы1970 – настоящее время
Супруг (а)
Шейла Эдлунд
​
(м. 1997)​

Стивен Энтони МакНаллен (родился 15 октября 1948 г.) - американский сторонник современный язычник новое религиозное движение из Язычество и белый националист активист. Он основал Народное собрание Асатру (AFA), которую он возглавлял с 1994 по 2016 год, ранее являясь основателем Братства викингов и Свободной Ассамблеи Асатру.

Рожден в Breckenridge, Техас Макналлен заинтересовался дохристианской Скандинавией еще во время учебы в колледже. В 1969–70 он основал «Братство викингов», через которое печатал информационный бюллетень. Рунический камень, чтобы продвигать форму язычества, которую он назвал «Асатру». Проведя четыре года в Армия США, он преобразовал Братство викингов в Свободное собрание Асатру (AFA), через которое он продвигал язычество в американском языческом сообществе. Он поддерживал убеждение, которое он назвал «метагенетикой», что религии связаны с генетической наследственностью, таким образом утверждая, что язычество подходит только для людей североевропейского происхождения. Растущее членство вызвало внутренний конфликт внутри AFA, в результате чего МакНаллен принял решение исключить тех, кто неонацистский и расовые экстремистские взгляды организации. Из-за возрастающего личного напряжения в 1987 году он распустил Ассамблею.

Переехать в Северная Калифорния МакНаллен начал карьеру школьного учителя; во время летних каникул он путешествовал по миру как военный журналист, написание статей для Солдат удачи журнал. Обеспокоенный тем, что он видел как рост либеральный, универсалистские идеи в язычестве, он вернулся к активному участию в языческом движении в середине 1990-х, основав Народное собрание Асатру, штаб-квартира которого находилась в Грасс-Вэлли, Калифорния. В 1997 году он участвовал в создании Международного альянса асатру / одинистов вместе с Валгардом Мюрреем. Альянс Асатру и британский Одинический обряд. Он привлек больше внимания к своей группе после того, как они стали участвовать в дебатах вокруг Kennewick Man, утверждая, что это свидетельствует о европейском присутствии в доисторической Америке. В 21 веке он стал более политически активным, приняв участие в обоих эколог кампании и группы белых националистов, связанные с альтернативный правый движение.

МакНаллен - противоречивая фигура в языческом и более широком языческом сообществе. Его поддержка правое крыло этнонационалист идеи и его настойчивое требование о том, чтобы язычество было зарезервировано для лиц североевропейского происхождения, привели к обвинениям в расизм как из язычников, так и из основных СМИ. И наоборот, многие представители крайне правого движения языческого движения обвиняли его в том, что он предатель расы за его оппозицию неонацизму и отказ поддержать белое превосходство.

биография

Ранние годы: 1948–76 гг.

МакНаллен родился в сельском городке Breckenridge, Техас 15 октября 1948 г. семье практикующих Католики.[1][2] После школы он посещал Среднезападный государственный университет в Уичито-Фолс, Техас.[2] Находясь там, он начал расследование альтернативные религии, читая о современный язычник религия Викка и труды оккультиста Алистер Кроули.[3] На первом курсе колледжа он прочитал роман, Викинг, к Эдисон Маршалл, что вызвало его интерес к обществам дохристианской Скандинавии.[4] По его словам, прочитав эту книгу, он «проникся духом Севера»,[1] будучи привлеченным к викингам тем, что он воспринимал как «их воинственный характер, их волю к власти и их самоутверждение».[5] В 1968 или 1969 году он посвятил себя поклонению божествам, найденным в Норвежская мифология,[5] и оставался их одиноким преданным около двух лет.[6] Позже он отметил, что, изначально став язычником, он прошел через «резко антихристианскую фазу» и, хотя позже он смягчился в своем мнении о христианстве и христианах, он все еще считал эту религию «ошибочной верой, чужеродной». навязывание европейской почвы, "которое подорвало" нашу традиционную культуру "и" нанесло нам большой ущерб ".[7]

«Расовая или этническая сторона этого не была очевидна для меня сразу. Я думаю, многие люди сначала участвуют в расовой политике, а потом решают, что, может быть, их привлекает Одинизм или Асатру. Со мной все было наоборот, так как я был привлечен сначала к религии, просто ради ее собственной ценности, и только позже я начал понимать, что существует внутренняя связь между этнической принадлежностью и религией, которой они следуют ".

- Стивен МакНаллен.[8]

В 1969–70 МакНаллен основал Братство викингов.[9] выпуск «Манифеста викингов», в котором он заявил, что Братство «посвятило себя сохранению, продвижению и практике скандинавской религии в том виде, в котором она была воплощена в Эпоха викингов, и продвигать моральные и этические ценности отваги, индивидуализма и независимости, которые характеризовали образ жизни викингов ».[10] Хотя группа уделяла больше внимания продвижению того, что МакНаллен считал идеалами викингов - «мужества, чести и свободы», - а не явно религиозным целям,[1] в 1972 году они получили статус религиозной организации, освобожденной от налогов. Служба внутренних доходов.[6] Зимой 1971–72 он начал выпускать информационный бюллетень, Рунический камень, используя пишущую машинку и мимеограф машина; он получил своих первых одиннадцати подписчиков благодаря рекламе, которую он разместил в Судьба журнал.[11] Первоначально он использовал термин «скандинавская религия» для описания языческой религии, которую он исповедовал, прежде чем позже принял термин «одинизм» из работ датских язычников. Эльза Кристенсен.[12] Затем он изменил его еще раз, на этот раз на «Асатру», который он обнаружил в Магнус Магнуссон книга, Молот Севера, и впоследствии популяризировался в американском языческом сообществе.[13]

Во время учебы в колледже МакНаллен был кадетом в Учебный корпус офицеров запаса,[5] и по окончании получил степень в политическая наука.[14] После окончания колледжа он присоединился к Армия США, оставаясь с ними в течение четырех лет, добровольно поступая на службу в война во Вьетнаме прежде чем быть размещенным в Западная Германия.[12] Хотя он был разочарован тем, что он назвал «авторитарной глупостью» армии, это повлияло на его взгляды на военную этику и воинские идеалы.[12] Он сохранил интерес к язычеству, когда служил в армии, и примерно в 1974 году принял веру в то, что существует внутренняя связь между норвежскими богами и людьми североевропейского происхождения.[15] После увольнения из армии в 1976 году Макналлен путешествовал автостопом через пустыня Сахара прежде, чем вернуться в Европу, а затем в Соединенные Штаты.[2] Там он поселился в Беркли, Калифорния.[16]

Свободная ассамблея Асатру и журналистская карьера: 1976-93 гг.

"Что делает метагенетику настолько трудной для принятия, так это ее базовое предположение: традиция (то есть культура) является вопросом генетической наследственности, и именно по этой причине принуждение к пробуждению Северного пути пришло на одних, но не на других. Иными словами, причина того, что боги предпочитают действовать через людей определенной национальной и расовой принадлежности, заключается в том, что религиозное наследие, которое олицетворяют боги, никогда не умирало, а передавалось из поколения в поколение, хотя и в спящем состоянии. - до того времени, которое боги сочтут благоприятным для возрождения норвежско-германской традиции ».

- Ученый-религиовед Джеффри Каплан.[17]

По возвращении в Соединенные Штаты в 1976 году он преобразовал свое Братство викингов в Свободное собрание Асатру (AFA).[12] Социолог религии Дженнифер Снук назвала его «первой национальной языческой организацией в Соединенных Штатах».[18] в то время как согласно религиозные исследования Ученые Майкл Ф. Стрмиска и Бальдур А. Сигурвинссон, AFA «установила многие важные организационные и ритуальные структуры, которые продолжают действовать» в американском язычестве в 21 веке.[19] Первоначально встретившись в подсобке страхового агентства, принадлежащего члену группы Дику Джонсону,[16] Позже группа открыла офис в Брекенридже,[20] а через AFA МакНаллен продолжал публиковать Рунический камень и выпустил буклеты по Асатру.[12] Он также начал проводить религиозные церемонии, или Blóts, а также читал лекции на языческих мероприятиях в США.[12] Он создал группы, известные как гильдии в AFA, чтобы сосредоточиться на конкретных начинаниях, такие как Гильдия пивоваров медовухи и Гильдия воинов.[12] Последний издается ежеквартально, Волчий век, в которой МакНаллен продемонстрировал свое увлечение воинской этикой.[21]

В начале 1980-х Макналлен использовал Рунический камень продвигать его теорию «метагенетики»; идея о том, что духовность или религия закодированы в генетическом материале и, таким образом, передаются потомкам.[22] При формулировании этой концепции на него повлияло его прочтение Юнгианская психология с его концепцией архетипов, существующих в коллективном бессознательном.[23] Соответственно, он описал «Асатру как выражение души нашей [нордической] расы»,[24] и думал, что последовать язычеству было «настоящей ошибкой» со стороны любого человека, не принадлежащего к Северной Европе.[25] Не все в AFA приняли эту теорию, и ее отверг, например, известный член AFA Роберт Стайн,[17] хотя позже он будет развиваться в новых направлениях язычниками Эдред Торссон.[26] Академические наблюдатели охарактеризовали метагенетику как расистскую,[27] и, как лженаука.[28]

Один комментатор отметил, что членство в AFA в то время в значительной степени представляло собой смесь хиппи и неонацисты.[29] По мере роста членства в AFA увеличивалось количество внутренних конфликтов, часто на идеологической основе.[12] Это усугублялось тем, что все аффилированные группы, известные как родства, были автономными, в то время как AFA продвигала индивидуалистический дух, допускавший разнообразие мнений.[30] Это приводило к конфликтам на ежегодных собраниях AFA, или Althings, например, когда Майкл «Валгард» Мюррей - один из неонацистов в AFA[31]- пригрозили убить другого члена Ассамблеи, потому что он был геем.[32] МакНаллен не разделял этих симпатий к нацистам, не одобряя нацистский идеал централизованного тоталитарный государство, которое, как он считал, было анафемой языческому идеалу свободы;[33] он также хотел сохранить свою религию отдельно от того, чтобы стать дополнением к определенному политическому движению.[29] Соответственно, он стремился вытеснить неонацистов и других расовых экстремистов из группы.[33] В 1978 году он потребовал запретить членам AFA носить нацистскую форму и знаки различия на своих мероприятиях.[34] Среди тех, кто в результате покинул AFA, были Вятт Кальденберг - который был потрясен тем, что он назвал «мягкой позицией МакНаллена в отношении расы» и «средней политикой», - и неонацистским язычником Йостом Тернером, который был зятем МакНаллена.[35] Тем не менее Макналлен оставался близким к Тернеру и его семье после разделения.[36] В результате таких изменений к концу 1970-х годов возникло четкое разделение между AFA МакНаллена, в котором религиозные политические цели ставились выше расовых, и политическими целями Кристенсена. Odinist Fellowship, который уделял гораздо больше внимания последнему.[37]

«Один из самых трудных уроков старого AFA ... заключался в следующем: еще не настало время для широкого общественного признания Асатру. В какой-то момент мы продемонстрировали миллион или около того читателям наши убеждения в газетной статье, которая была опубликована от побережья к берегу ... Тем не менее, мы получили ровно два запросы в результате ... Пока мы должны довольствоваться медленным ростом. Мы должны искать качество, а не количество ».

- Стивен МакНаллен.[38]

Хотя автономный характер различных лиц и групп, связанных с AFA, означал, что МакНаллен и его жена Мэдди Хаттер обладали небольшой властью, они несли на себе основную тяжесть ответственности за управление Ассамблеей и организацию ее Althings.[30] На них также повлиял спад в экономике Техаса, когда Макналлен потерял работу тюремного надзирателя.[39] Обанкротившийся и разочарованный, МакНаллен и другие высокопоставленные лица в AFA обнаружили, что они не смогли организовать седьмой альтинг группы в 1987 году.[40] Стремясь гарантировать, что это продолжится независимо, МакНаллен собрал комитет членов AFA, Конференцию лидеров южных язычников, которая выпустила документ, в котором объявлялось, что новое членство будет заморожено, что обязанности AFA будут разделены более широко, и что МакНаллен и Хаттер должны взять отпуск от своих организационных дел.[41] Однако в 1987 году МакНаллен закрыл Рунический камень и полностью распустил AFA, переместившись в Северная Калифорния.[42] Однако, по словам Стрмиски и Сигурвинссона, AFA «посеяла семена, которые пустят сильные корни».[19] В качестве замены Ассамблеи Мюррей установил Асатру Альянс, который организовал восьмой американский альтинг в Аризоне в июне 1988 года.[43]

В 1986–87 Макналлен работал миротворцем в Стивенс Каунти Техас офис шерифа, тюрьма, и Шейла вела бухгалтерские книги для нефтяной компании.[16][2] В 1986 году он и Шейла переехали в полупустынный шахтерский городок. лес в горах Калифорнии, и там он получил диплом преподавателя, прежде чем преподавать естественные науки и математику в неполная средняя школа на шесть лет.[44][2] Во время его летние каникулы он ездил за границу,[44] во время которого он встретился с партизанский группы, действующие в разных частях мира, пишущие о них статьи для журналов, например Солдат удачи.[45][2] Позже он рассказал, что этот опыт убедил его в необходимости этнонационализм и этнический сепаратизм во всем мире.[12] МакНаллен также присоединился к Национальная гвардия США и был призван во время 1992 Беспорядки в Лос-Анджелесе.[46]

Возвращение к язычеству: 1994–2016 гг.

В середине 1990-х Макналлен вернулся к активному участию в языческой сцене США, чему способствовала его новая партнерша Шейла Эдлунд.[21] Они создали свою собственную языческую группу, Сородичи Каласа, которую присоединились к АА Мюррея.[47] Он был расстроен ростом Трот, универсалистская языческая группа, которая приветствовала членов независимо от этнического или расового происхождения.[48] Позже он назвал это «коррумпированной фракцией», которая «отрицает врожденную связь германских религий и германских народов»,[48] выражая гнев по поводу растущего господства язычников «либералами, асатрурами позитивного действия, черными годарами и представителями Новой эры».[21] В ответ на это он решил восстановить AFA в 1994 году, на этот раз назвав его Народным собранием Асатру.[49] Штаб-квартира этой группы находится в Grass Valley,[21] и конструктивно был очень похож на старый AFA,[50] возрождение McNallen's Рунический камень публикация, хотя и в формате ежегодника.[51] AFA служило почти той же аудитории, что и авторитетное АА, при этом ученый-религиовед Джеффри Каплан считал, что его цель в языческом сообществе была в значительной степени излишней.[52] Стремясь популяризировать язычество среди более широкой аудитории, МакНаллен также основал Общинную церковь Асатру, которая дважды в месяц проводила воскресные службы в общей комнате общины. Библиотека округа Невада; Позже он признал, что это не было особенно успешным.[53]

МакНаллен (слева) с Майклом «Валгардом» Мюрреем (в центре) и Эриком «Хникаром» Вудом на IAOA Althing 2000 года.

В 1990-х МакНаллен подружился с известным язычником. Майкл Мойнихан,[54] позже рекомендовать и продавать журнал Мойнихана Тюр на сайте AFA.[55] МакНаллен и AFA также, кажется, поддерживают теплые отношения с расовыми экстремистами. Рон МакВан, соучредитель Вотансволк, опубликовав некоторые работы Маквана в Рунический камень.[56] Когда в 1990-х Кристенсен была арестована за контрабанду наркотиков, МакНаллен объединился с Мюрреем, чтобы сформировать для нее фонд защиты.[57] В сентябре 1997 года он стал участником создания Международного альянса асатру / одинистов (IAOA), глобального союза народных языческих групп, вместе с Мюрреем из АА и Хеймгестом из Великобритании. Одинический обряд; Позже к ним присоединились представители французской и немецкой ветвей Одинского обряда, прежде чем через несколько лет союз был расторгнут.[58] Альянс созывал международную встречу, или альтинг, каждые три года.[59] В 1997 году МакНаллен женился на Шейле Эдлунд на семнадцатом альтинге, проходившем в Юта; церемонию возглавил Мюррей.[14][60] В 1999 году AFA приобрела землю в верховьях Сьерры в Северной Калифорнии, создав там место, где племена язычников могли собираться вместе, чтобы исповедовать свою религию.[21]

В соответствии со своими этнонационалистическими убеждениями МакНаллен поддержал Объявление войны 1993 г. против эксплуататоров духовности лакота, выражая мнение, что белые люди должны возродить религии своих европейских предков, а не принимать системы убеждений коренных американцев.[61] Однако он вступил в конфликт с общинами коренных американцев из-за открытия Kennewick Man, доисторический скелет, обнаруженный в штате Вашингтон; в то время как местные коренные общины рассматривали тело как одного из своих предков и добивались его репатриации им, МакНаллен утверждал, что это был европеец. В октябре 1996 года AFA подала иск в Окружной суд Портленда США, чтобы предотвратить передачу человека Кенневик коренным общинам в соответствии с Законом о защите могил коренных американцев и репатриации (НАГПРА ); суд постановил, что человеческие останки не были «коренными американцами» в смысле NAGPRA.[62][63] МакНаллен выразил мнение, что общины коренных американцев хотели предотвратить судебно-медицинскую экспертизу тела мужчины Кенневика, потому что опасались, что это докажет, что он был европеоидом, тем самым установив присутствие кавказцев в доисторической Америке.[64] Он считал, что кавказцы попали в Америку через Берингов пролив примерно в то же время, что и предки коренных американцев, но впоследствии кавказцы были истреблены; он предупредил, что «то же самое может случиться и с нами», и поэтому необходимо предпринять шаги для сохранения существования европейского населения Северной Америки.[65] В 2000 году AFA отказалось от участия в судебном разбирательстве по делу Кенневика Мэн, заявив, что у него закончились средства для продолжения.[65] Тем не менее, широкая огласка этого дела привлекла к AFA гораздо большее внимание.[62]

В конце 1990-х годов AFA начала продвигать то, что она называла «трайбализмом», побуждая язычников создавать сети больших семей, чтобы помочь обеспечить будущее религии.[66] К середине 2001 года МакНаллен и другие фигуры в руководстве почувствовали, что они снова перегружены работой и перенапряжены, и поэтому попытались сократить иерархическую структуру группы, отказавшись от концепции членства.[67] В 21 веке AFA значительно продвинулась в Интернете, создав домашнюю страницу, блог, подкаст, онлайн-радио, а также учетные записи на Facebook и YouTube.[56] Примерно в то же время он начал продвигать труды Nouvelle Droite такие авторы, как Ален де Бенуа, продающий перевод на английский язык последних Быть язычником на своем сайте.[68]

Растущая политическая активность

«В течение многих лет я был членом группы под названием« Европейско-американский форум по проблемам ». Президент организации ушел в отставку по состоянию здоровья, и в итоге я заменил его. EAIF был отличной идеей - подлинным, нерасистским гражданским правозащитная организация для американцев европейского происхождения, но на практике это было неосуществимо. Основная предпосылка была проста: социальная и политическая система могла быть создана так, чтобы отвечать потребностям американцев европейского происхождения так же, как она отвечала требованиям других расовых групп Мне потребовалось время, чтобы осознать, что никакое количество писем или протестов не принесет никаких уступок от наших оппонентов, пока не произойдет серьезное изменение в сознании ».

- Стивен МакНаллен, 2004.[69]

На рубеже 21-го века МакНаллен решил заняться более конкретной политической деятельностью, став президентом Европейско-американского форума по проблемам - группы, занимающейся продвижением прав белых американцев, членом которой он был давнишнее время.[70] Группа, как позже заметил религиозный деятель, «преодолела опасные границы расистской политики».[71] Однако поиск работы вызывает стресс и рак толстой кишки, позже он ушел с поста президента.[72]

В 2009 году МакНаллена пригласили в Международный летний лагерь Асатру, но этому воспротивились многие из присутствовавших групп, которые утверждали, что его не следует приглашать из-за того, что они считали его расистскими взглядами; ряд европейских языческих групп, таких как норвежская Bifrost и шведская SAS, пригрозили бойкотировать мероприятие в результате приглашения МакНаллена.[73]

В 2010 году он опубликовал статью в недавно созданном интернет-журнале. AlternativeRight.com, основанный белый националист Ричард Б. Спенсер, который был показан рядом со статьями других белых националистов, таких как Джаред Тейлор и Кевин Б. Макдональд.[74] Спенсер отметил, что первые статьи для этого веб-сайта представляли собой «первый этап» альтернативный правый движение.[74]В 2011 году AFA направила контингент на ежегодную конференцию белой националистической организации Спенсера. Институт национальной политики, в котором некоторые лица, близкие к МакНаллену, раскрыли попытку вербовки членов. После того, как этот инцидент был предан огласке, он привел к обвинениям в расизме, выдвинутым против МакНаллена и AFA из различных частей языческой блогосферы.[75]

В декабре 2012 года МакНаллен создал в Facebook страницу Green Asatru для продвижения экологических идей в Heathenry.[14]В июне 2013 года МакНаллен основал некоммерческую организацию Forever Elephants для борьбы с браконьерством из слоновой кости в Африке, используя Facebook для продвижения этого дела.[14][76] В 2014 году он уволился со своей профессии в качестве сотрудника исправительных учреждений для несовершеннолетних, где проработал предыдущие пять лет.[14][77] В 2015 году опубликовал Асатру: исконная европейская духовность; он был рассмотрен религиоведом Джефферсоном Калико для Гранат: Международный журнал языческих исследований, в котором он отметил, что книга была «важным моментом» для языческого движения, будучи «всеобъемлющей и обширной, вдумчиво затрагивающей многие важные аспекты веры».[78] Калико также отметил, что Макналлен «явно имеет в виду свое наследие на протяжении всей этой книги, что проявляется в иногда всплывающем тоне самореференции».[79]

Выход на пенсию: 2016 г. - настоящее время

В 2016 году Макналлен ушел с поста главы AFA, и его заменили Мэтт Флавел, Аллен Тернейдж и Патрисия Холл.[80][14] Первоначально он объявил о своем желании сосредоточиться на новых проектах как писатель и религиозный лидер.[81] В том году он разозлил многих язычников-универсалистов публикацией в Facebook в ответ на предполагаемое сексуальное насилие над белыми женщинами со стороны арабских мужчин в Германии: «Германия - это немецкий народ, а не предатели вроде Меркель - заслуживают нашей полной поддержки ... Где Freikorps, когда они нам нужны?» Положительная ссылка на Freikorps полувоенные формирования правого толка, которые в период между мировыми войнами совершали уличное насилие и политические убийства, вызвали много критики.[82]

Через несколько месяцев после отставки МакНаллена из руководства AFA группа разместила в Интернете сообщение, в котором говорится, что: «AFA хотела бы прояснить, что мы считаем, что гендер - это не социальная конструкция, это прекрасный подарок святых сил и наших предков. AFA чествует наших женских женщин, мужчин и, прежде всего, наших прекрасных белых детей ». Пост содержал обвинения в расизме; Язычники, которые до этого не комментировали AFA, осудили его. AFA, в свою очередь, назвало своих критиков "воины социальной справедливости ".[83] В марте 2017 года МакНаллен высказался по этому поводу в видео на YouTube; здесь он заявил о своей приверженности белой расе и политике белых националистов, а также выразил верность 14 слов, известный лозунг в кругах сторонников превосходства белой расы.[84]

В 2018 г. Южный правовой центр бедности добавил Народное собрание Асатру в свой список групп ненависти, описывая его как "Нео-Völkisch группа ненависти "[85]

Личность и личная жизнь

Калико описал МакНаллена как «очень эклектичную личность, увлеченную политическими, культурными, технологическими и оккультными проблемами».[86] Он охарактеризовал его как «по-настоящему харизматичного человека, который командует присутствием», а также «человеком дальновидности и настойчивости».[87] Он также отметил, что, когда МакНаллен писал о себе (используя третье лицо), он выдавал «своего рода нарциссическую вовлеченность, которая могла бы характеризовать психологию харизматического религиозного лидера, основателя религиозного движения».[88]

Взгляды на расу и политику

«Видение [МакНаллена] всегда заключалось в том, что Асатру является естественной и местной религией для среднего американца североевропейского происхождения: он выражает подлинную этническую или народную идентичность белых американцев ... Основной аргумент МакНаллена в« Метагенетике »прост: религиозный и культурный опыт группы людей за тысячи лет закодирован в их ДНК. В органической базе данных генетического кода хранятся не только физические характеристики, но и информация, обычно считающаяся культурной, например религия ».

- Джефферсон Ф. Калико.[89]

В онлайн-видео МакНаллен настаивал на том, что «раса реальна. Это не социальная конструкция», и указал на таких авторов, как Николас Уэйд в защиту этой точки.[90] МакНаллен также верит в неразрывную связь, связывающую генетическое или расовое наследие человека с его религией.[52] Таким образом, он считает, что древняя религия ацтеков была записана в подсознании современных мексиканцев, а древняя религия норвежцев - в подсознании тех, кто произошел от древних северных европейцев.[91] Он считает язычество принадлежащим всем людям, происходящим от древних северных европейцев, и хочет сделать его как можно более доступным для этой демографической группы, утверждая, что это религия, наиболее подходящая для удовлетворения духовных стремлений многих белых американцев.[92] Обычно связывая язычество с народами, происходящими от древних северных европейцев, в некоторых контекстах МакНаллен ссылался на более широкую общеевропейскую идентичность, заявляя, что «все европейские культуры уникальны - уникальны, то есть как варианты основного европейского образца».[93]

Он стремился предоставить теоретическую основу для этого народного языческого верования, назвав его «метагенетикой».[92] Это убеждение, что религиозные и культурные обычаи закодированы в ДНК и таким образом передаются из поколения в поколение.[89] Он также связывает эту идею с концепциями, взятыми из юнгианской психологии, утверждая, что архетипы различны для определенных расовых групп и передаются генетически.[91] Изначально представляя эту идею с использованием научного языка в 1980-х годах, Калико отметил, что более поздние обсуждения МакНаллена на эту тему больше походили на «расовый мистицизм».[90]

Его мотивация в разработке «метагенетики» отчасти заключалась в том, чтобы сделать свою религию более привлекательной для более широкого круга американцев и дистанцировать свое движение от неонацистских и других явно сторонников превосходства белой расы, которые хотели включить ее в свои идеи расовая война.[92] Он выразил мнение, что его AFA демонстрирует "золотую середину" в расовых вопросах. С одной стороны, мы гордились нашим европейским наследием, и мы активно отстаивали интересы народов европейского происхождения. С другой стороны, мы выступали против тоталитаризма и расовых отношений. ненависть, будучи убежденными, что порядочность и честь требуют от нас уважительного отношения к людям всех расовых групп ».[94] Согласно Южный правовой центр бедности, хотя МакНаллен пытался избежать «нацистско-одинистской идентификации», он «выразил сочувствие тому, что он видит как« законное разочарование белых людей, озабоченных своим видом ».[95]

«Духовные потомки ацтеков смотрят на север, жаждут земли, которая, как они убедили себя, должна принадлежать им, и, возможно, совершенно бессознательно, они движутся к ее завоеванию путем массовой иммиграции, языка, культурного влияния. хотят завоевать его силой оружия. Но ведь они не считались с Одином и Тором, Фреем и Фрейей или другими могущественными силами Асгарда и Ванахейма! Также они не рассчитывали в своих расчетах конфликта на духовная воля тех, кто следует за ними ".

- Стивен МакНаллен.[96]

Для МакНаллена белые американцы в основном европейцы в силу своего генетического происхождения.[97] Он писал статьи о том, чего он опасается, так это грядущего исчезновения белой расы, утверждая, что в Соединенных Штатах белые люди будут в значительной степени заменены Латиноамериканцы, с сопутствующим демографическим сдвигом, который привел к снижению политического влияния белого населения страны.[98] Он утверждает, что отсутствие четкой этнической идентичности поставило американцев европейского происхождения в социально неблагополучное положение, утверждая, что: «Результаты очевидны для всех, больше из нас умирает, чем рождается, наши дети смотрят на другие народы и культуры для их моделей, наше наследие и история неуклонно вытесняются. Это путь к маргинализации и исчезновению ".[99] По словам Снука, опасения МакНаллена отражают «негодование белых американцев по поводу предполагаемой утраты статуса и привилегий в современном многокультурном обществе в особенно раскаленные политические времена».[100] Она добавила, что повторяющийся элемент его аргумента, представление белых людей в качестве жертв, было обычным явлением в дискурсе сторонников превосходства белых.[96]

МакНаллен не считает себя расистом,[101] утверждая, что «расизм» влечет за собой выражение веры в расовое превосходство, точки зрения, которой он не придерживается.[102] Он настаивает на том, что его поддержка расового сепаратизма не требует «неприязни, а тем более ненависти» к другим расовым группам.[103] Однако в мае 2015 года журнал Порок опубликовал статью, в которой обвинил МакНаллена в том, что он расист, который манипулировал древними норвежскими верованиями «ради своих ненавистных уловок».[104] "Американский языческий коллектив" Circle Ansuz опубликовал статьи, в которых описал МакНаллена как "активного участника американского неофашистского радикального традиционалистского движения" и "непримиримого защитника белого национализма".[105] Напротив, многие представители крайне расистского крыла язычества обвиняли МакНаллена в том, что он предатель расы потому что он не поддерживал однозначно взгляды сторонников превосходства белой расы и неонацистов; они отрицательно прокомментировали его «отказ работать для выживания арийской расы» и обвинили его в продвижении «трусливого ПК политика".[106]

В религиозные исследования ученый Джеффри Каплан заявил, что политика МакНаллена «удобно вписывается в правое крыло политического спектра», хотя добавил, что в языческом сообществе МакНаллен «внезапно становится в значительной степени человеком центра - и, таким образом, становится законной целью для обеих сторон».[40] Историк религии Маттиас Гарделл охарактеризовал МакНаллена как либертарианец.[107] МакНаллен отвергает дескриптор "консервативный ", выражая мнение о том, что в современном западном обществе мало что достойно сохранения.[108] МакНаллен представляет себе будущее американской конфедерации без гражданства, основанной на экологически устойчивых, децентрализованных племенных группах.[109] Он также выразил поддержку всем этническим сепаратистским движениям по всему миру, включая движения тибетский, Игбо, Карен, и Африканер люди.[110] Это вызвало критику со стороны расового экстремистского крыла языческого сообщества, которое заявило, что это отвлекает от внимания белых или белых. Арийский борьба против других расовых групп.[110] По словам Кати Лэйн, соучредителя радикального расиста Вотансволка, МакНаллен «продвигает все, кроме арийского дела».[110] Однако в статьях и видеороликах на YouTube Стивен МакНаллен положительно отзывался о Вотанизм и Четырнадцать слов из Дэвид Лейн, нетворкинг с Red Ice TV, социальная сеть альтернативный правый.[111] В начале 2017 г. Народное собрание Асатру обновил свою Декларацию о целях. Основным изменением в документе было то, что «североевропейский народ» был изменен на «этнический европейский народ» с указанием в тексте этого значения - белых людей.[112]

Прием и наследство

Калико отметил, что МакНаллен представлял «факелоносца» народного язычества в Соединенных Штатах.[86] Он добавил, что имя МакНаллена было «единственным именем, связанным с рождением, ростом и противоречиями американского Асатру» больше, чем любое другое.[113] Некоторые американские язычники считают его «отцом» американского язычества, хотя его место в движении оспаривается многими практикующими, которые отвергают его народный подход к религии.[113]Калико считал, что «МакНаллен заслуживает того, чтобы быть отмеченным как один из многих американских религиозных диссидентов, которые из-за сильных личных убеждений и дальновидности устояли перед лицом невзгод и противодействия».[114]

Библиография

Библиография работ МакНаллена размещена на сайте AFA:[14]

Год публикацииЗаголовокСоавтор (ы)Издатель
1985Что такое Асатру? –Неизвестный
1985Ценности Асатру –Неизвестный
1992Ритуалы Асатру 3 тт. –Публикации Мирового Древа
1993Гром с севера: Путь тевтонского воина –Народное собрание Асатру
1993Книга необычных молитвМэдди ХаттерНеизвестный
1993Руническое вдохновениеМэдди ХаттерНеизвестный
1997Асатру: душа и посвящение –Неизвестный
2006Философия метагенетики, фолькизма и не только –Народное собрание Асатру
2009Книга Асатру Блотара и ритуалов –Независимая издательская платформа CreateSpace
2015Асатру: исконная европейская духовность –Рунический камень пресс

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б c Гарделл 2003, п. 259.
  2. ^ а б c d е ж «Стивен А. МакНаллен: основатель AFA». Рунический камень. Архивировано из оригинал 30 июня 2007 г.. Получено 26 июля, 2016.
  3. ^ Адлер 2006 г., п. 286.
  4. ^ Каплан 1996, п. 197; Гарделл 2003, п. 259; Адлер 2006 г., п. 286.
  5. ^ а б c МакНаллен 2004, п. 205.
  6. ^ а б МакНаллен 2004, п. 206.
  7. ^ Снук 2015, п. 33.
  8. ^ Гарделл 2003 С. 259–260.
  9. ^ Каплан 1996, п. 200; Гарделл 2003, п. 259.
  10. ^ Каплан 1996, п. 200.
  11. ^ Гарделл 2003, п. 259; МакНаллен 2004, п. 206.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я Гарделл 2003, п. 260.
  13. ^ Гарделл 2003, п. 260; МакНаллен 2004, п. 208.
  14. ^ а б c d е ж грамм "О Стивене А. МакНаллене". Народное собрание Асатру. В архиве с оригинала 3 апреля 2016 г.. Получено 26 июля, 2016.
  15. ^ МакНаллен 2004, п. 207.
  16. ^ а б c МакНаллен 2004, п. 208.
  17. ^ а б Каплан 1997, п. 80.
  18. ^ Снук 2015, п. 8.
  19. ^ а б Стрмиска и Сигурвинссон 2005, п. 129.
  20. ^ Каплан 1997, п. 86.
  21. ^ а б c d е Гарделл 2003, п. 261.
  22. ^ Каплан 1997, п. 80; Гарделл 2003, п. 270; Шнурбейн 2016, п. 130.
  23. ^ Каплан 1997, п. 81; Гарделл 2003, п. 270; Шнурбейн 2016, п. 130.
  24. ^ Каплан 1997, п. 83.
  25. ^ Гарделл 2003, п. 273.
  26. ^ Каплан 1997, стр. 80–81, 83; Бязь 2018, п. 193.
  27. ^ Бязь 2018, п. 199.
  28. ^ Снук 2015, п. 154.
  29. ^ а б Бязь 2018, п. 157.
  30. ^ а б Каплан 1996, п. 202.
  31. ^ Каплан 1996, п. 201.
  32. ^ Каплан 1996 С. 203–204.
  33. ^ а б Гарделл 2003 С. 177–178.
  34. ^ Гудрик-Кларк 2003, п. 262.
  35. ^ Гарделл 2003, стр. 177–178, 182–183; Гудрик-Кларк 2003, п. 262.
  36. ^ Гудрик-Кларк 2003, п. 265.
  37. ^ Каплан 1997, п. 18; Гудрик-Кларк 2003, п. 262.
  38. ^ Каплан 1996, п. 205.
  39. ^ Каплан 1996, п. 203; Каплан 1997 С. 19, 87.
  40. ^ а б Каплан 1996, п. 204.
  41. ^ Каплан 1996 С. 204–205.
  42. ^ Каплан 1996, п. 205; Каплан 1997, п. 19; Гарделл 2003, п. 260.
  43. ^ Каплан 1996, п. 206; Бязь 2018, п. 158.
  44. ^ а б МакНаллен 2004, п. 209.
  45. ^ Гарделл 2003, п. 260; МакНаллен 2004, п. 210.
  46. ^ МакНаллен 2004, п. 210.
  47. ^ Каплан 1997, п. 31; Гарделл 2003, п. 261.
  48. ^ а б Бязь 2018, п. 97.
  49. ^ Каплан 1997, стр. 30–31; Гарделл 2003, п. 261; Шнурбейн 2016, п. 73.
  50. ^ Каплан 1997, п. 31.
  51. ^ Каплан 1997, п. 31; МакНаллен 2004, п. 211; Шнурбейн 2016, п. 83.
  52. ^ а б Каплан 1997, п. 32.
  53. ^ МакНаллен 2004, п. 211.
  54. ^ Гарделл 2003, п. 300.
  55. ^ Шнурбейн 2016, п. 83.
  56. ^ а б Шнурбейн 2016, п. 73.
  57. ^ Гарделл 2003, п. 176.
  58. ^ Гарделл 2003, п. 263; Шнурбейн 2016, п. 78.
  59. ^ Гарделл 2003, п. 263.
  60. ^ "Женитьба!". Odin's Nation News. Архивировано из оригинал 25 августа 2009 г.. Получено 26 июля, 2016.
  61. ^ Гарделл 2003, п. 281.
  62. ^ а б McNallen 2004, п. 212.
  63. ^ Malcomson, Scott L. (April 2, 2000). "The Color of Bones". Нью-Йорк Таймс. Получено 26 июля, 2016.
  64. ^ Гарделл 2003, п. 150.
  65. ^ а б Гарделл 2003, п. 282.
  66. ^ McNallen 2004, п. 213.
  67. ^ McNallen 2004 С. 213–214.
  68. ^ Шнурбейн 2016, п. 139.
  69. ^ McNallen 2004 С. 214–215.
  70. ^ McNallen 2004, п. 214; Бязь 2018, п. 161.
  71. ^ Бязь 2018, п. 161.
  72. ^ McNallen 2004, п. 215.
  73. ^ Шнурбейн 2016, pp. 86, 131.
  74. ^ а б Хоули 2017, п. 57.
  75. ^ Снук 2015, п. 149.
  76. ^ Terman, Jennifer (August 27, 2013). "Forever Elephants presentation aims to preserve species". Союз. Получено 26 июля, 2016.
  77. ^ Fusshoeller, Pascale (January 28, 2014). "Honoring longtime Nevada County employees". Yubanet. Архивировано из оригинал 20 апреля 2016 г.. Получено 26 июля, 2016.
  78. ^ Calico 2016, п. 116.
  79. ^ Calico 2016, п. 119.
  80. ^ Бязь 2018, pp. 106, 131.
  81. ^ Бязь 2018, п. 106.
  82. ^ Бязь 2018, п. 207.
  83. ^ Бязь 2018 С. 208–209.
  84. ^ Бязь 2018 С. 210–211.
  85. ^ SPLC. "Neo-Völkisch". В сети. Accessed 6 August 2018
  86. ^ а б Бязь 2018, п. 160.
  87. ^ Бязь 2018, п. 179.
  88. ^ Бязь 2018, п. 177.
  89. ^ а б Бязь 2018, п. 183.
  90. ^ а б Бязь 2018, п. 187.
  91. ^ а б Бязь 2018, п. 184.
  92. ^ а б c Бязь 2018, п. 182.
  93. ^ Бязь 2018, п. 200.
  94. ^ McNallen 2004, п. 208; Шнурбейн 2016 С. 129–130.
  95. ^ «Марш новой расистской одинистской религии». Южный правовой центр бедности. 15 марта 1998 г.
  96. ^ а б Снук 2015, п. 150.
  97. ^ Бязь 2018, п. 175.
  98. ^ Снук 2015 С. 149–150.
  99. ^ Бязь 2018, п. 192.
  100. ^ Снук 2015, п. 151.
  101. ^ Гарделл 2003, п. 271; Бязь 2018 С. 189–190.
  102. ^ Бязь 2018, п. 191.
  103. ^ Dobratz & Shanks-Meile 2000, п. 139.
  104. ^ Paulas, Rick (May 1, 2015). "How a Thor-Worshipping Religion Turned Racist". Порок. Получено 7 апреля, 2016.
  105. ^ Бязь 2018 С. 206–207.
  106. ^ Гарделл 2003, п. 274.
  107. ^ Гарделл 2003, п. 276.
  108. ^ Adler 2006, п. 290.
  109. ^ Гарделл 2003, п. 152.
  110. ^ а б c Гарделл 2003, п. 280.
  111. ^ "Wolf Age - the Awakening of Wotan".
  112. ^ http://www.runestone.org/about/purpose.html Declaration of Purpose
  113. ^ а б Бязь 2018, п. 176.
  114. ^ Бязь 2018, п. 178.

Источники

  • Адлер, Марго (2006) [1979]. Рисование Луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в Америке (переработанная ред.). Лондон: Пингвин. ISBN  978-0-14-303819-1.
  • Dobratz, Betty A .; Шанкс-Мейле, Стефани Л. (2000). The White Separatist Movement in the United States: "White Power, White Pride!". Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-6537-4.
  • Calico, Jefferson F. (2016). "Review of Stephen A. McNallen, Асатру: исконная европейская духовность". Гранат: Международный журнал языческих исследований. 18 (1): 116–119. Дои:10.1558/pome.v18i1.30932.
  • Калико, Джефферсон Ф. (2018). Быть викингом: язычество в современной Америке. Шеффилд: Равноденствие. ISBN  978-1-78179-223-0.
  • Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN  978-0-8223-3071-4.
  • Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-3155-0.
  • Хоули, Джордж (2017). Разбираемся с Alt-Right. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-18512-7.
  • Каплан, Джеффри (1996). «Реконструкция традиций асатру и одинизма». В Джеймс Р. Льюис (ред.). Магическая религия и современное колдовство. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 193–236. ISBN  978-0-7914-2890-0.
  • Каплан, Джеффри (1997). Radical Religion in America: Millenarian Movements from the Far Right to the Children of Noah. Сиракузы: Syracuse Academic Press. ISBN  978-0-8156-0396-2.
  • McNallen, Stephen A. (2004). "Three Decades of the Ásatrú Revival in America". In Joshua Buckley; Michael Moynihan (eds.). Tyr: Myth, Culture, Tradition, Volume 2. Atlanta: Ultra. pp. 203–219.
  • Шнурбейн, Стефани фон (2016). Скандинавское возрождение: трансформации германского неоязычества. Лейден: Брилл. ISBN  978-1-60846-737-2.
  • Снук, Дженнифер (2015). Американские язычники: политика идентичности в языческом религиозном движении. Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN  978-1-4399-1097-9.
  • Стрмиска, Майкл Ф .; Сигурвинссон, Бальдур А. (2005). «Асатру: северное язычество в Исландии и Америке». В Майкл Ф. Стрмиска (ред.). Современное язычество в мировых культурах. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 127–179. ISBN  978-1-85109-608-4.

дальнейшее чтение

  • Simi, Pete; Futrell, Robert (2010). American Swastika: Inside the White Power Movement's Hidden Spaces of Hate. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN  978-1-4422-0209-2.

внешняя ссылка