Этнические стереотипы в комиксах - Ethnic stereotypes in comics - Wikipedia

Отражая меняющийся политический климат, представление расовый и этнический меньшинства в комиксы также эволюционировали с течением времени.[нужна цитата ] Эта статья предназначена для документирования и обсуждения исторических и современных расовых и этнических стереотипы в среде мейнстрима комиксов.

Социально-политическое влияние комиксов

На протяжении всей истории комиксы отражали общественно-политический отношение их писателей и читателей. В Америке ранние комиксы состояли в основном из коротких, юмористический комиксы напечатаны в газеты. В 1930-х годах комиксы превратились в более длинные, действие -ориентированные сюжетные линии и перешедшие в комический средний формат. Он начал заниматься важными политическими проблемами современности. Например, некоторые предположили, что Удивительная женщина характер и титул развились как средство выражения проамериканских взглядов во время Вторая Мировая Война.[1] Люди Икс создатель Стэн Ли часто цитировал[нужна цитата ] то Движение за гражданские права как источник вдохновения для его команды супергероев-мутантов, и перевел многие противоречия политики расы большинства и меньшинства в название X-Men.

Тем не менее, в течение многих лет персонажам комиксов явно не хватало расового и этнического разнообразия.[нужна цитата ] Автор комиксов и художник Кев Ф. Сазерленд сказал "... когда вы смотрите на полки и видите, что половина книг в продаже - это такие персонажи, как Супермен, Бэтмен, Человек-паук - черт возьми, этим персонажам даже не разрешалось быть евреями, как их создатели, не говоря уже о черных ». [2] Признавая влияние комиксов на популярная культура, некоторые члены этнических и расовых сообществ сосредоточили свое внимание на стереотипах в комиксах и начали лоббировать их изменение.[нужна цитата ] Это достигается многими способами, часто[нужна цитата ] путем написания нового цветного символа или "транс-расовой трансформации" существующих персонажей от белых к расовым или этническим меньшинствам (например, изменение Пацан каратист раса от белых к азиатам[нужна цитата ]).

Учитывая недавнюю популярность добавления цветных символов в популярные комиксы,[нужна цитата ] возникла новая озабоченность относительно возможных токенизм, и многие писатели выступают за включение цветных персонажей не только в состав преимущественно белых персонажей, но и за то, что эти персонажи меньшинств бросают вызов расовым и этническим стереотипам, столь распространенным в истории комиксов, а также поддерживают высокие стандарты написания комиксов. . Дейли Осиеми, создатель Закон Броди и соучредитель Pulp Theater Entertainment сказал: «... мы не хотим, чтобы черные персонажи или супергерои в комиксах были просто символами, они должны быть сильными персонажами сами по себе и строить вокруг них сильные истории».[3]

В 2007 г. научный журнал MELUS (публикация Общество изучения многоэтнической литературы США ) посвятил целый выпуск литературным и социологическим представлениям расы и этнической принадлежности в комиксах. Выпуск был отредактирован гостем Дерека Паркера Рояла, и он включал эссе на более старые графические повествования (например, Джеки Ормес Торчи Браун и Мине Окубо Гражданин 13660), более поздние графические романы (Хо Че Андерсон с король, Бен Катчор с Еврей Нью-Йорка, и Марка Калеснико Невеста по почте), а также различные серии комиксов (Dwayne McDuffie's Детлок, Адриан Томин с Зрительный нерв, и Los Bros Hernandez's Любовь и ракеты ). Гилберт Эрнандес иллюстрировал обложку, а также в номере было интервью с ним.

Ближневосточный

С другой стороны, Джек Шахин, почетный профессор массовых коммуникаций Университет Южного Иллинойса много писал о тяжелом положении арабов в американских СМИ. Он писал, что из-за невежества, страха и политических убеждений арабов редко изображают иначе, чем злодеи. Те немногие позитивные образы часто пассивны, не отвлекая внимание от наиболее часто встречающихся. Кавказский главных героев, ни затмевая активной роли злых арабов в книге.[4] Примеры включают Marvel's Fasaud, Апокалипсис, Король теней, Живой монолит, Жерех, то Мечи пустыни, Абдул Альхазред, Сарацин, оригинал Арабский рыцарь и из комиксов DC Рас аль-Гул и Талия аль-Гул.

Террорист

Еще в 1953 г. в номере журнала Приключенческие комиксы Джона Уэйна, Джон Уэйн захватывает араба, который пытается изгнать американские нефтяные компании, развязав террористическую кампанию.[5]

Чернить

Первым черным персонажем, который будет включен в синдицированный комикс, был Лотар, который появился в Мандрагора Маг в 1930-е гг. Он был закадычным другом Мандрагоры: силач цирка, который носил Тарзан костюм, нарисованный в Самбо -стиль того времени (см. ниже) и был бедным, и необразованным.[6][7] С момента появления Лотара к черным персонажам в комиксах относились по-разному, и не все из них были положительными.

Физические карикатуры

Ранняя графика всех видов часто изображала черных персонажей в стилизованной манере, подчеркивая определенные физические особенности, чтобы сформировать узнаваемую расовую карикатуру черных лиц. Эти черты часто включали длинные взлохмаченные волосы, широкие носы, огромные красные губы, темную кожу и рваную одежду, напоминающую ту, что носили черные. рабы. Эти персонажи также были изображены говорящими по-английски с акцентом. В начале 20 века Соединенные Штаты, такие изображения часто можно было увидеть в газетных комиксах и политические карикатуры, а также в более поздних журналах комиксов, а также присутствовали в ранних мультфильмах Дисней и Веселые мелодии. В комиксах в этом стиле были развиты безымянные черные прохожие и даже некоторые известные герои и злодеи, в том числе Дух приятель Черное дерево белый (см. следующий раздел) и Билли Бэтсон камердинер парохода.

Черное дерево белый

Писатель -художник Уилл Эйснер иногда критикуют за изображение Эбенового Белого, молодого афроамериканец приятель персонажа Эйснера 1940-х и 1950-х годов "Дух". Позже Эйснер признался, что сознательно стереотипировал персонажа, но сказал, что пытался сделать это «ответственно», и утверждал, что «в то время юмор состоял в нашем обществе из плохого английского языка и физических различий в идентичности».[8] По мере развития сериала персонаж развивался за пределами стереотипов, и Эйснер также представил чернокожих персонажей (таких как откровенный детектив Грей), которые бросили вызов популярным стереотипам.

В 1966 году New York Herald Tribune в статье его бывшего офис-менеджера, ставшего журналисткой, Мэрилин Мерсер писала: «Эбони никогда не подвергался критике со стороны негритянских групп (на самом деле, некоторые хвалили Эйснера за его использование), возможно потому, что, хотя его манера речи была ранней Шоу Менестреля, он сам произошел от другой литературной традиции: он был комбинацией Том Сойер и Penrod, с оттенком Горацио Алджер герой, и цвет тут особо не вошел ».[9]

Дикари

Смотрите также: Африканские персонажи в комиксах

Критики изображения ранних черных персонажей отмечают частоту, с которой черные персонажи изображались как нецивилизованные дикари, часто с костями в ушах, носах и волосах.[7]

Тинтин в Конго

Основная статья: Идеология Тинтина

Исполнитель Hergé получил много[нужна цитата ] критика за его первые комиксы. Тинтин в Конго, с 1930 года, представлял типичный колониальный вид Бельгийцы имел о людях в Бельгийское Конго, в том числе миссионер принесение цивилизации необразованным черным. По словам одного из рецензентов, «африканцы изображаются примитивными простодушными людьми».[10] Эрже, которому в то время было 23 года, защищал себя как наивного, а не умышленно расиста. Тем не менее, из-за этих опасений альбом не был переведен на английский до недавнего времени.[нужна цитата ]

Животные

Историк Ян Гордон, автор Комиксы и потребительская культура, 1890-1945 гг., утверждает, что потребность в комиксах для обращения к разнообразной национальной аудитории в США означала, что откровенные расовые карикатуры на менестрелей не переводились в комиксы с коммерческим успехом. Вместо этого художники и писатели разработали «расистские» стереотипы о черных в виде забавных персонажей-животных, первым из которых Кот Феликс обязан своим существованием непосредственно расовый юмор ленты «Самбо и его смешные звуки». Другие примеры таких персонажей включают Крейзи Кэт, сделано Джордж Херриман кто был двухрасовым, и Микки Маус.[11]

Эпоха Blaxploitation

Смотрите также: Список черных супергероев

В конце 1960-х и на протяжении 1970-х годов несколько афроамериканских героев были созданы в духе Blaxploitation -эра главных героев фильма, и, казалось, был прямым ответом на заметные Черный националист движение. Эти (преимущественно мужчины) герои часто были мастерами боевых искусств, происходившими из гетто, и были политически мотивированы. Их часто противопоставляли Белым злодеям, представляя борьбу черных против «Человека»: универсальная фраза, популяризированная во время Движения за гражданские права и представляющая структуру власти белых. Однако, несмотря на то, что супергерои эпохи Blaxploitation контрастировали с более ранними расовыми карикатурами на негров в комиксах, один атрибут оставался общим: гиперсексуальность; Многие герои Blaxploitation были все еще в высокой степени маскулинизированы, напоминали стереотип Мандинго, и их часто видели сексуально доминирующими персонажами белых женщин. Примеры таких персонажей Blaxploitation включают: Люк Кейдж, Туманный рыцарь, Бронзовый тигр и Черная молния.[12][13]

Черные протеже

В 1970-х годах были созданы несколько афроамериканских героев, которые объединились с известными белыми героями в качестве помощников и помощников. черные протеже. Черный Голиаф, например, стал черной и несколько худшей (с точки зрения научных способностей и боевого опыта) версией своего белого наставника.

Азиатский

Желтая опасность

Многие азиатские персонажи были противопоставлены Белым американским главным героям в ранних американских комиксах, отражая реальное разочарование Америки и политическое недоверие к иностранным азиатским державам. Символизируя американскую "фобию"Желтая опасность ",[14] эти персонажи часто были иностранными гражданами (обычно Китайский ) и часто имели стереотипно азиатскую внешность (например, длинные тонкие усы и желтоватую кожу). Они часто были очень умными или обладали могущественными сверхъестественными способностями и обычно занимались тщательно продуманными планами мирового господства, хотя обычно им мешали американские герои того времени. В то время как обычно серьезные угрозы, один несколько юмористический злодей Yellow Peril был DC Яйцо Фу, гигантское коммунистическое яйцо с чертами лица и цепкими усами.

Фу Маньчжурия

В начале 20 века автор Сакс Ромер опубликовал серию романов об популярном китайском злодее Докторе. Фу Маньчжурия. Пытаясь извлечь выгоду из этого успеха,[нужна цитата ] Комиксы DC и Комиксы Marvel оба опубликовали комиксы с изображением китайских злодеев, внешне похожих на Фу Маньчжурии, обладающих одинаковой личностью, сексуальной двусмысленностью и стремлением к мировому господству. Поскольку ни один из издателей не имел лицензии на персонажа Фу Маньчжурии, эти ранние китайские злодеи из комиксов были либо неназваны, либо носили другое имя, чем Фу Маньчжурия. Примеры включают Red Dragon DC и Marvel's Желтый коготь и Мандарин.

В 1938 году DC Comics получила лицензию на персонажа Сакса Ромера, и в последующих названиях Фу Маньчжу был изображен как повторяющийся злодей. [1]. Marvel Comics получила права на Фу Маньчжу в 1972 году, и он был, в частности, представлен как отец Marvel's Шан-Чи, главный герой Мастер кунг-фу заглавие.

Хотя и DC, и Marvel с тех пор отказались продлить свою лицензию на персонажа Fu Manchu, Fu Manchu ненадолго появлялся в современных комиксах. В результате того, что Marvel Comics позже потеряла права на имя Fu Manchu, его более поздние появления дают ему настоящее имя Чжэн Цзу, обычно[нужна цитата ] упоминается просто как «Доктор» (как в Алан Мур с Лига выдающихся джентльменов ).

Кули

Несколько ранних персонажей азиатского происхождения были представлены как неуклюжие, глупые и неуклюжие помощники белых супергероев-мужчин. Эти персонажи часто[нужна цитата ] карикатуры на китайцев кули, выглядевшего невысокого роста, с выпуклыми зубами и очередь, и говорил пиджин Английский. Эти персонажи часто служили комедия или как удобный заложник для злодея дня. Примеры таких персонажей включают противоречивого Чоп-Чопа (он же Ву Ченг) из DC. Черный ястреб команда (см. ниже) и Крыло-как., закадычный друг Багровый мститель.

Отбивная котлета

Чоп-Чоп был самым молодым членом команды Blackhawk, созданной Уилл Эйснер, Чак Куидера, и Боб Пауэлл за Качественные комиксы в течение Вторая Мировая Война. Напоминающий другие китайские карикатуры, типичные для той эпохи, Чоп-Чоп был невысокого роста, с ярко-желтой кожей, зазубренными зубами и очередь.[15] Его основная роль, казалось, заключалась в том, чтобы быть поваром команды Blackhawk. Странно, но Чоп-Чоп был также единственным членом Блэкхока, который не носил униформу Блэкхока; вместо этого он был одет в традиционную китайскую рубашку и брюки.

Многие члены Американец азиатского происхождения сообщество сочло персонаж Чоп-Чопа весьма противоречивым и оскорбительным. Обращаясь к проблеме несоответствия между азиатскими американскими персонажами в индустрии комиксов и стереотипными образами первых персонажей, отметил американский писатель комиксов азиатского происхождения. Ларри Хама сказал: «Многие компании все еще окрашивали азиатов в ярко-желтый цвет ... В 40-х и 50-х годах у персонажа Чоп Чопа в« Блэкхоксе »были большие зубы, длинные косички и много ножниц. в 60-х он превратился в невысокого худощавого парня желтоватого оттенка оранжевого ».[16]Событие, о котором говорит Хама, произошло в Черный ястреб № 197 (июнь 1964 г.). С этого выпуска началась «Нью Блэкхокс», попытка модернизировать команду, включив в нее новую форму. Чоп-Чоп получил форму и собственный самолет (до этого он почти всегда ездил с Блэкхоком или одним из других членов команды). С этого момента Чоп-Чоп воспринимался и изображался как полноправный член команды, но определенные стереотипные факторы все еще сохранялись. Как и большинство азиатских героев комиксов, теперь он был экспертом по боевым искусствам.[15] Это было подчеркнуто еще больше, когда «Блэкхокс» попытались стать суперсильными героями в выпусках №228 (январь 1967 г.) - № 241 (июнь-июль 1968 г.). В этой серии рассказов Чоп-Чоп был известен как «Доктор Хендс».

В следующем возрождении Blackhawks (выпуск № 244, январь-февраль 1976 г.) Чоп-Чоп получил новое имя, Чоппер, и к нему относились почти так же, как ко всем остальным членам команды. Он больше не был этнической карикатурой, и десятилетия его изображения как одного просто игнорировались, как будто их никогда не было.[15] В 1982 году потребовалось третье возрождение названия (Черный ястреб # 251), чтобы наконец решить эту проблему. Писатель Марк Эванье и художник Дэн Шпигл избегал всех расовых и этнических стереотипов, которые ранее определяли характер Чоп-Чопа, кроме одного. Они вернули его в костюм кули, который персонаж носил большую часть своего существования. Это был преднамеренный шаг, чтобы они могли выяснить, почему к Chop-Chop не относились как к полноправному члену команды в рассказе под названием «В чем дело с Chop-Chop?» (№ 265, декабрь 1983 г.). По сюжету другие «Блэкхоки» исследуют свои отношения и чувства, и в конце Ву Чэн получает уважение и униформу.[15]

Говард Чайкин 1987 год Черный ястреб Ограниченная серия объясняет более ранние стереотипные представления как комикс-в-комиксе, и Chop-Chop этой команды выражает негодование по отношению к ним.

Мастер боевых искусств

Почти все азиатские персонажи в основных американских комиксах способны к боевым искусствам, а для некоторых азиатских персонажей это их единственный навык или способность. Подавляющее число азиатских персонажей, особенно японского происхождения, изображаются мастерами своего дела. ниндзюцу или пути самурай, и их часто представляют как учителей главных героев неазиатского происхождения. Примеры включают Marvel's Шан-Чи, Коллин Винг, Псайлок хотя на самом деле она британка в азиатском теле, Серебряный самурай, Округ Колумбия Катана, Леди Шива, и Кассандра Каин. Часто мастера боевых искусств связаны с азиатскими религиями, такими как буддизм, и общий архетип - это пожилые, мудрые монах.

Леди дракона

Азиатские персонажи женского пола в комиксах часто изображаются гиперсексуализированными, хладнокровными и ненадежными в расовой карикатуре, которую часто называют дамой-драконом.[17] Этот стереотип отсылает к популярной одноименной злодейке, впервые появившейся в винтажном комиксе. Терри и пираты,[18][19] и позже был популяризирован в кино такими ролями, как роль Анна Мэй Вонг главный герой фильма, Дочь дракона. В комиксах примеры стереотипа драконьей леди включают Марвел Фа Ло Сью (см. ниже), дочь Фу Маньчжурия.[20]

Фа Ло Сью

Фа Ло Сью был персонажем Сакс Ромер серию целлюлозных романов с участием доктора Фу Маньчжурия. Имя Фа Ло Сьюэ означало «Сладкий парфюм», и она была дочерью Фу Маньчжу. В Комиксы Marvel, Фа Ло Сью была Шан-Чи сестра и гиперсексуальная соблазнительница, обладающая силой гипноза. Ее преданность основывалась только на ее собственных амбициях, и она была готова выступить против кого угодно, включая собственного отца, если это принесет ей пользу. В конце концов она присоединилась к Секретная разведывательная служба (MI6), сверхсекретное британское разведывательное агентство, где она стала высокопоставленным чиновником, хотя сделала это только для дальнейшего стремления к власти. В результате того, что Marvel Comics позже потеряла права на Фу Маньчжурию, она в настоящее время известна как Чжэн Бао Ю / Проклятый лотос.


Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Эмад, М. "Чтение тела Чудо-женщины: мифология пола и нации В архиве 2006-05-14 на Wayback Machine. Журнал популярной культуры, 2004 (Авторские заметки: Чтение Тела Чудо-женщины: "Это препринт статьи, принятой для публикации в Журнал популярной культуры, авторское право 2004 Blackwell Publishing.)
  2. ^ http://comicsbulletin.com/black-couples-in-comics/
  3. ^ Редингтон, Джеймс (26 мая 2006 г.). «Черные парочки в комиксах». comicsbulletin.com. В архиве из оригинала 23 мая 2011 г.. Получено 25 мая 2008. мы не хотим, чтобы черные персонажи или супергерои в комиксах были просто символами
  4. ^ Шахин, Джек (ноябрь – декабрь 1991 г.). "Арабский комикс". Связь. АМЭУ. Архивировано из оригинал 29 июня 2006 г.. Получено 29 июн 2006.
  5. ^ Райт, Брэдфорд (2001). Нация комиксов: трансформация молодежной культуры в Америке, Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-6514-X
  6. ^ Хоган, Эрик (5 февраля 2004 г.). "Афрос, иконы и спандекс: краткая история афроамериканского супергероя". Ресурсы комиксов. В архиве из оригинала 16 марта 2004 г.. Получено 2 сентября 2017.
  7. ^ а б Дотинга, Рэнди (19 июля 2003 г.). «Раскраски комиксов». Проводной. В архиве из оригинала 18 сентября 2008 г.. Получено 2 сентября 2017.
  8. ^ Время.com (19 сентября 2003 г.): Уилл Эйснер, интервью В архиве 2011-03-19 в WebCite
  9. ^ Мерсер, Мэрилин, «Единственный настоящий борец с преступностью из среднего класса», Нью-Йорк (Воскресное приложение, New York Herald Tribune ), 9 января 1966 г .; переизданный Альтер эго # 48 (см. Ниже в разделе "Ссылки")
  10. ^ Редакционный обзор Amazon
  11. ^ Гордон, Ян. Комиксы и культура потребления, 1890-1945 гг.. (Scholarly Press Смитсоновского института, 2002 г.)
  12. ^ Гриффин, Руперт. Fanzing 32, март 2001 г .: Власть черных или эксплуатация черных? В архиве 17 марта 2008 г. Wayback Machine Доступ 29 июня 2006 г.
  13. ^ Певец Марк. «Черные шкуры» и белые маски: комиксы и секрет расы (Обзор афроамериканцев, 2002 г.)
  14. ^ Ма, Шэн-Мэй. Смертельные объятия: ориентализм и азиатско-американская идентичность, (Университет Миннесоты Press, 2000)
  15. ^ а б c d Циммерман, Карла Б. «От Chop-Chop до Wu Cheng: эволюция китайского иероглифа в Черный ястреб Комиксы "в Этнические образы в комиксах, отредактированный Чарльзом Харди и Гейл Ф. Стерн (Балчский институт этнических исследований, 1986), стр. 37–42.
  16. ^ SFGate.com (1 июня 2006 г.): Азиатский поп (в архиве)
  17. ^ Прасо, Шеридан. Азиатская мистика: дамы-драконы, девушки-гейши и наши фантазии об экзотическом Востоке (2005 г. по связям с общественностью)
  18. ^ Ограничительное изображение азиатов в СМИ и способы их уравновесить В архиве 2006-08-06 на Wayback Machine,
  19. ^ Прассо, Шеридан 2005
  20. ^ Ограничительное изображение азиатов в СМИ и способы их уравновесить В архиве 2006-08-06 на Wayback Machine

Источники консультировались