Женские косметические коалиции - Female cosmetic coalitions

Женщина-химба из Северной Намибии, украшенная красной охрой.

Теория женские косметические коалиции (FCC) представляет собой (спорную) попытку - предложенную эволюционные антропологи Крис Найт и Камилла Пауэр вместе с археологом Яном Уоттсом - чтобы объяснить эволюционный появление Изобразительное искусство, ритуал и символическая культура в Homo sapiens.[1][2][3][4]

Сторонники этой теории оспаривают преобладающее предположение, что самые ранние произведения искусства были нарисованы или выгравированы на внешних поверхностях, таких как стены пещер или скалы. Вместо этого они утверждают, что искусство намного старше, чем считалось ранее, и что холст изначально был человеческим телом. Согласно FCC, самое раннее искусство состояло из преимущественно кроваво-красных рисунков, нанесенных на теле для целей косметический дисплей.[5]

Женские косметические коалиции как концептуальный подход связывает:[6][7][8][9]

Эти, казалось бы, расходящиеся темы собраны вместе в публикации, в соавторстве которой делается попытка объяснить, почему сегодня мир населен современными людьми. Homo sapiens вместо столь же умных, ранее успешных Неандертальцы.[10] Статья опубликована в журнале Современная антропология в 2016 году дает отчет об исчерпывающей археологической проверке теории FCC, включая серьезные дискуссии между специалистами.[11][12]

Конечно, не все уверены, но антропологи начинают серьезно относиться к этой идее. По словам Робина Данбара из Ливерпульского университета, одной из его сильных сторон является то, что он решает вопрос о том, почему развивалась символическая культура, а не просто о том, как это произошло.

— Дуглас, К. 2001 "Раскрашенные дамы", Новый ученый, 13 октября 2001 г.

Подробная информация о модели FCC

Репродуктивная синхронность

Смотрите также: Репродуктивная синхронность
Фигура а. Самки, соревнующиеся за хорошие гены, должны избегать овуляторной синхронности. Переходя от одной самки к другой, единственный доминирующий самец в этих условиях может осуществлять монополию. Ключ: Круг = женский. Указатель = овуляция. Треугольник = самец.
Фигура б. Женщинам, которым нужно мужское время и энергия, следует синхронизировать свои циклы, чтобы ни один мужчина не мог монополизировать доступ.

У приматов репродуктивная синхронность обычно выражается в сезонности зачатия и рождения.[13] Регулирующие «часы» в этом случае - это положение Солнца по отношению к наклону Земли. У ведущих или частично ночных приматов - например, совообразных обезьян - периодичность Луны также может иметь значение.[14][15] Синхронность в целом для приматов является важной переменной, определяющей степень «перекоса отцовства», определяемую как степень, в которой фертильные спаривания могут быть монополизированы частью популяции самцов. Чем выше точность репродуктивной синхронности самок - чем больше количество овулирующих самок, которых необходимо охранять одновременно, - тем труднее любому доминирующему самцу преуспеть в монополизации гарема на себя. Это просто потому, что, заботясь о любой фертильной самке, самец неизбежно оставляет остальных на свободу спариваться со своими соперниками. Результатом является более широкое распределение отцовства среди всего мужского населения, что снижает перекос в отцовстве (цифры а, б).[16]

Скрытая овуляция, синхронность и эволюция

Фигура c. После овуляции самцы бросают самок.
Фигура d. Самки противостоят этой проблеме, скрывая овуляцию и увеличивая восприимчивость.
Фигура е. Менструация сейчас привлекает непропорционально большое внимание мужчин.
Фигура ж. Члены коалиции отвечают на эту угрозу, контролируя доступ мужчин к (неизбежно) фертильной женщине.
Фигура грамм. Чтобы мужчины не выбирали между собой, члены коалиции объединяют усилия и «раскрашивают».
Фигура час. «Не тот пол, неправильный вид, неправильное время».

Репродуктивная синхронность никогда не может быть идеальной. С другой стороны, теоретические модели предсказывают, что виды, живущие в группах, будут стремиться к синхронизации там, где женщины могут извлечь выгоду, максимизируя количество мужчин, предлагающих шансы на отцовство, сводя к минимуму репродуктивный перекос.[17] Те же модели предсказывают, что самки приматов, в том числе эволюционирующие люди, будут стремиться синхронизироваться везде, где можно получить преимущества в фитнесе, обеспечив доступ к нескольким самцам. И наоборот, самки, живущие в группе, которым необходимо ограничить отцовство одним доминирующим владельцем гарема, должны помогать ему, избегая синхронности.[18][19]

В случае человека, согласно FCC, развивающимся женщинам с возрастающим бременем ухода за детьми лучше всего было бы сопротивление попытки владения гаремом самцами с преобладанием местного доминирования. Ни одна человеческая женщина не нуждается в партнере, который забеременеет только для того, чтобы исчезнуть, оставив ее в пользу своего следующего сексуального партнера.[20] Для любой местной группы женщин, чем больше можно будет успешно противостоять подобному разврату - и чем больше будет доля ранее исключенных самцов, которых можно будет включить в систему разведения и убедить приложить усилия, - тем лучше.[21] Развивая скрытую овуляцию и постоянную восприимчивость, самки заставляют самцов вступать в более длительные периоды супружеских отношений, если они хотят иметь хорошие шансы на оплодотворение (цифры c,d).[22] Репродуктивная синхронность - сезонная, лунная или их комбинация - является ключевой стратегией для выравнивания репродуктивной функции, уменьшения отцовства и привлечения большего числа мужчин к инвестированию в потомство.[23] Более высокая репродуктивная синхронность из-за сезонности во время ледниковых циклов могла отличать репродуктивные стратегии неандертальцев от репродуктивных стратегий. Homo sapiens предки.[24]

Затраты на увеличение размера мозга

В этой модели фактором, определяющим женские стратегии, является высокая стоимость потомков с все более широким мозгом для женщин, требующая увеличения инвестиций со стороны мужчин. Как самки Homo heidelbergensis, предок неандертальцев и современных людей, за последние полмиллиона лет столкнулся с растущим давлением отбора в пользу большего размера мозга,[25] им нужно было больше энергии для поддержки. Это означало большую продуктивность самцов как охотников. Однако в дарвиновском мире сексуальной конкуренции приматов самцы могут быть больше заинтересованы в поиске новых фертильных самок, чем в удовлетворении потребностей кормящих матерей и их младенцев. Женщины, в отличие от шимпанзе, не показывают свое плодородное время. Но женщинам нелегко скрыть менструацию. Менструальный цикл очень четко определяет, какие женщины приближаются к фертильности среди других женщин, которые беременны и кормят грудью. Таким образом, доминирующие самцы могут нацеливаться на самок, ездящих на велосипеде, и пренебрегать теми, кто больше всего нуждается в поддержке.

Менструация, синхронность и косметика

Сторонники FCC утверждают, что менструация стала ключевой проблемой, потому что она потенциально создает конфликты между женщинами и мужчинами. Менструация не имеет большого социального воздействия на шимпанзе или бонобо, поскольку видимые вздутия во время течки находятся в центре внимания мужчин. Но после того, как внешние признаки овуляции исчезли в человеческом роде, по данным FCC, менструация стала заметной как единственный оставшийся внешний признак фертильности. Потенциально доминирующие мужчины могут использовать такую ​​информацию, неоднократно нацеливаясь на женщин, недавно начавших ездить на велосипеде, за счет беременных или кормящих матерей (рисунок е). Те, кто мог потерять мужские инвестиции, должны были взять под контроль. По данным FCC, пожилые и более опытные женщины делали это, инициируя новых циклических женщин в своих родственных коалициях (рисунки ж, грамм). Пигменты красной охры позволяли женщинам сознательно контролировать свои сигналы, сопротивляясь любой доминирующей мужской стратегии выбора и выбора между ними по биологическим причинам.[26][27] Утверждается, что поскольку точные, устойчивые менструальная синхронность Трудно достичь, рисование кроваво-красными пигментами было следующим лучшим решением, позволяющим использовать преимущества искусственной, ритуально созданной синхронности.[28]

Влияние на мужские стратегии

Чтобы исследовать мужскую стратегическую точку зрения, сторонники FCC создают простую модель альтернативных стратегий.[29] Женщина А использует косметику как часть своей ритуальной коалиции всякий раз, когда у одной из них начинается менструация; Женщина B и все ее соседи не пользуются косметикой. Мужчина А готов работать / инвестировать, чтобы получить доступ; Мужчина B пробует стратегию разврата, переходя к следующей фертильной самке, которая ходит по велосипеду, пренебрегая предыдущим партнером, когда она беременна. Очень быстро мужчина А в конечном итоге будет работать / заниматься брачными услугами для коалиции женщины А, так как у него нет конкуренции со стороны мужчины Б. В результате мужчина А приобретает регулярную физическую форму. Самец B объединится с самкой B, но может бросить ее, если найдет новую велосипедную самку. В таком случае она практически не пользуется поддержкой во время беременности / кормления грудью. Вопрос будет в том, наберет ли самец В достаточную физическую форму благодаря стратегии передвижения, состоящей в подборе самок, которые ездят на велосипеде и не являются косметическими. Если самец A не может конкурировать с самцом B с точки зрения доминирования, ему лучше выбрать косметических самок. Поскольку самка B и ее соседки-женщины, не связанные с косметикой, получают внимание, но не получают надежных инвестиций от самца B, они препятствуют любым инвестициям со стороны таких, как самец A. Как только затраты на энцефализацию начинают сокращаться, и необходимы совместные стратегии для поддержки потомства сколько женщин предпочтут раздачников перед инвесторами? Эти женщины вряд ли могут быть предками гомининов с большим мозгом, таких как мы или неандертальцы.

Обратное господство, святость и табу

«Не тот вид, неправильный пол, неправильное время». В наскальном искусстве Сан «новая дева» во время ее первой церемонии менструации определяется как священное животное, амбивалентный по половому признаку «бык Эланд».[30][31] Наскальная живопись канны, Дракенсберг, Южная Африка.

Согласно этой теории, женские стратегии контр-доминирования привели к окончательному ниспровержению доминирования в стиле приматов и его замене «обратным доминированием» в стиле охотников-собирателей. «Обратное доминирование» определяется эволюционными антропологами как перевернутая социальная иерархия - правление снизу неуправляемого сообщества. Чтобы поддерживать этот социальный порядок, женщины объединяются, чтобы противостоять доминированию мужчин.[32]

Модель FCC предсказывает конкретную форму демонстрации обратного доминирования, необходимую для женских коалиций, сопротивляющихся потенциальному доминированию или развратникам. Женщинам нужно было дать сигнал «нет», построив себя неприкосновенными, используя красную охру. Чтобы утвердить ритуальную силу, им нужно было периодически продолжать 'секс забастовка '.[33] Чтобы защитить себя физически от преследований со стороны не родственников мужчин, вызывающим женщинам нужно было заручиться поддержкой родственников мужского пола - сыновей и братьев - как членов их коалиций обратного доминирования. Чтобы обратить вспять сигналы о сексуальной доступности, было логично петь и танцевать безошибочное послание: «Не тот вид, неправильный пол, неправильное время!». На этом основании теория FCC заставляет нас ожидать, что «божественные» или «тотемные» духовные сущности, изображенные в раннем наскальном искусстве, будут териантропными («неправильный вид»), амбивалентными по признаку пола («неправильный пол») и кроваво-красными («неправильный» время ') (рисунок час).[34][35]

Это приводит FCC в соответствие с Эмилем Дюркгеймом, который утверждал, что самые ранние божественные существа были ритуально созданными представлениями общества.[36] «Общество» Дюркгейма, согласно FCC, было прежде всего восходящей властью женских косметических коалиций.

Интерпретация охровой записи

Охра используется особенно интенсивно: нет ничего необычного в том, что слой пола пещеры пропитан пурпурно-красным на глубину до восьми дюймов. Размер этих отложений охры вызывает проблему, которая еще не решена. Окраска настолько интенсивная, что практически вся рыхлая земля кажется охристой. Можно себе представить, что ориньякцы регулярно красили свои тела в красный цвет, красили шкуры животных, покрывали свое оружие и опрыскивали землю своих жилищ, и что паста из охры использовалась для декоративных целей на всех этапах их домашней жизни. Мы должны предположить не меньшее, если мы хотим учесть настоящие рудники охры, на которых жили некоторые из них ...

— Леруа-Гурхан, A. 1968. Искусство доисторического человека в Западной Европе. Лондон: Thames & Hudson, стр. 40.

Когда-то считалось, что искусство и символическая культура впервые возникли в Европе около 40 000 лет назад, во время перехода от среднего к верхнему палеолиту - часто называемого «символическим взрывом» или «революцией верхнего палеолита». Некоторые археологи до сих пор придерживаются этой точки зрения. Другие теперь признают, что символическая культура, вероятно, возникла в Африке к югу от Сахары гораздо раньше, в период, известный как средний каменный век.[37] Доказательства состоят из традиций грунтовой охры с сильным выбором красного цвета, примеров так называемых охристых «мелков», которые, по-видимому, использовались для целей дизайна, вероятно, на теле, и геометрических гравюр на блоках охры. Все это, по-видимому, было частью косметической индустрии, датируемой 100–200 000 лет назад.[38][39] Кроме того, примерно 100000 лет назад мы обнаружили протыканные раковины, которые, по-видимому, имеют признаки износа, что позволяет предположить, что их нанизали вместе, чтобы сделать ожерелья. Если традиция охры была правильно истолкована, она представляет собой свидетельство первого в мире «искусства» - аспекта «символической культуры» - в форме личного орнамента и росписи по телу.[40][41] Альтернативная точка зрения состоит в том, что декоративные системы, состоящие только из пигментов, представляют собой просто индивидуалистическое отображение, не обязательно указывающее на ритуал, тогда как традиции бусинок свидетельствуют о языке, институциональных отношениях и полномасштабной ритуальной и символической культуре.[42][43]

Последствия для происхождения языка

Сторонники этой модели утверждают, что она помогает объяснить, когда и как появился язык у нашего вида. Среди «макиавеллистских», соревнующихся нечеловеческих приматов секс является основным источником конфликтов, взаимных подозрений и недоверия, в результате чего члены группы пытаются минимизировать издержки обмана, отвечая только на телесные сигналы, которые по сути «трудно подделать» . Это социальное давление со стороны получателей не позволяет языку даже начать возникать. Теоретики FCC утверждают, что для того, чтобы такие дешевые и по своей сути ненадежные сигналы, как слова, стали общепринятыми, требовался беспрецедентно высокий уровень доверия внутри группы. Результатом стратегии женских косметических коалиций, как утверждают ее сторонники, было сведение к минимуму внутреннего сексуального конфликта внутри каждой гендерной группы, что привело к созданию доверительной социальной атмосферы, которая характерна для существующих эгалитарных охотников-собирателей среди людей. Эти новые уровни общественного доверия, по мнению сторонников модели, позволили скрытым языковым способностям нашего вида процветать там, где раньше они подавлялись.[44]

Слишком много теорий-кандидатов либо слишком расплывчаты, либо делают прогнозы, выходящие за рамки имеющихся свидетельств. Напротив, хорошим примером в этом отношении является Модель женских косметических коалиций, которая действительно дает конкретные проверяемые прогнозы.

— Йоханссон, С. 2014. Как можно обосновать социальную теорию эволюции языка доказательствами? В Д. Дор, К. Найт и Дж. Льюис (редакторы), Социальные истоки языка. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 64-56.

Проверяемые прогнозы модели

Его сторонники утверждают, что FCC - единственная дарвиновская теория, объясняющая, почему в ранних археологических находках современных людей так много красной охры и почему современные люди ассоциируются с красной охрой, куда бы они ни пошли, когда они вышли из Африки. Утверждается, что больше, чем любая другая теоретическая модель происхождения современного человека, FCC предлагает подробные и конкретные прогнозы, которые можно проверить в свете данных из самых разных дисциплин.[45]

Археология

  • Самые ранние свидетельства символического поведения можно найти в косметической промышленности, ориентированной на кроваво-красные пигменты.

Палеонтология

  • Временное окно должно соответствовать ископаемым данным о темпах энцефализации. Исходя из этого, самое раннее начало стратегии не должно предшествовать c. 600000 Б.П. ни дата после даты c. 150000 л. С., К этому времени сформировались современные уровни черепной емкости.

Родство и мужские инвестиции

  • Матрилокальная резиденция с служба невесты ожидается как исходная ситуация.

Этнография магико-религиозной символики

  • Контрдоминирование должно порождать коллективную противоположность реальности. Поэтому ожидается, что первые боги будут представлены как НЕПРАВИЛЬНО + КРАСНЫЙ (неправильный вид / пол / время).
  • Ожидается, что запреты охотников на секс и менструацию будут действовать в рамках лунной / менструальной космологии.

Полученные результаты

Сторонники FCC утверждают, что эти и другие прогнозы в принципе должно быть легко опровергнуть. Теория в настоящее время обсуждается,[46] получив широкое освещение в СМИ.[47] Несмотря на это, не все ученые согласны и модель остается спорной.[48][49]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Power, C. 2009. «Модели сексуального отбора для возникновения символической коммуникации: почему они должны быть обращены вспять». В Р. Бота и К. Найт (ред.), Колыбель языка. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 257-280.
  2. ^ Мощность, C (2010). «Косметика, личность и сознание». Журнал исследований сознания. 17 (7–8): 73–94.
  3. ^ Найт, К. 1991. Кровные отношения. Менструация и истоки культуры. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
  4. ^ Уоттс, И. М. Чазан; Уилкинс, Дж. (2016). «Ранние свидетельства блестящей ритуальной демонстрации: использование спекулярита в Северном мысе (Южная Африка) между ~ 500 и ~ 300 тыс. Лет назад». Современная антропология. 57 (3): 287–310. Дои:10.1086/686484.
  5. ^ Уоттс, И. (2002). «Охра в среднем каменном веке на юге Африки: ритуализированная демонстрация или консервант для кожи?». Южноафриканский археологический бюллетень. 57: 15–30.
  6. ^ Власть, С. 2004. «Женщины в доисторическом искусстве». В Г. Бергхаусе (ред.), Новые перспективы доисторического искусства. Вестпорт, Коннектикут и Лондон: Praeger, стр. 75-104.
  7. ^ Пауэр, К. и Л. К. Айелло 1997. "Женские прото-символические стратегии". В Л. Д. Хагере (ред.), Женщины в эволюции человека. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, стр. 153-171.
  8. ^ Power, C. 1999. «Магия красоты: истоки искусства». В Р. Данбар, К. Найт и К. Пауэр (ред.), Эволюция культуры. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, стр. 92-112.
  9. ^ Power, C. 2009. «Модели сексуального отбора для возникновения символической коммуникации: почему они должны быть изменены». В Р. Бота и К. Найт (ред.), Колыбель языка. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 257-280.
  10. ^ Мощность, Кл .; Sommer, V .; Уоттс, И. (2013). «Сезонный термостат: женская репродуктивная синхронизация и мужское поведение у обезьян, неандертальцев и современных людей» (PDF). Палеоантропология. 2013: 33–60. Дои:10.4207 / PA.2013.ART79.
  11. ^ «Ранние свидетельства блестящего ритуального отображения: использование спекулярита в Северном мысе (Южная Африка) между ~ 500 и ~ 300 тыс. Лет назад»
  12. ^ Уоттс, И. М. Чазан; Уилкинс, Дж. (2016). «Ранние свидетельства блестящей ритуальной демонстрации: использование спекулярита в Северном мысе (Южная Африка) между ~ 500 и ~ 300 тыс. Лет назад». Современная антропология. 57 (3): 287–310. Дои:10.1086/686484.
  13. ^ Брокман, Д. К. и К. П. Ван Шайк, 2005. Сезонность и репродуктивная функция. В Д. К. Брокмане и К. П. ван Шайке (редакторы), Сезонность у приматов. Исследования живых и вымерших человеческих и нечеловеческих приматов. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 269-305.
  14. ^ Фернандес-Дуке, Х. де ла Иглеса; Эркерт, Х. Г. (2010). "Лунные приматы: совы-обезьяны" (Аотус) лунный свет необходим для ночной активности в естественной среде обитания ". PLoS ONE. 5 (9): e12572. CiteSeerX  10.1.1.352.283. Дои:10.1371 / journal.pone.0012572. ЧВК  2933241. PMID  20838447.
  15. ^ Нэш, Л. Т. 2007. Лунный свет и поведение ночных и катемерных приматов, особенно Lepilemur leucopus: освещение возможных усилий по борьбе с хищниками. В S.L. Гурски и К.А.И. Некарис (ред.), Стратегии приматов против хищников. Нью-Йорк: Springer, стр. 173-205.
  16. ^ Остнер, Дж; Nunn, C.L .; Шюльке, О. (2008). "Репродуктивная синхронность самок предсказывает искаженное отцовство у приматов" (PDF). Поведенческая экология. 19: 1150–1158. Дои:10.1093 / beheco / arn093. ЧВК  2583106. PMID  19018288.
  17. ^ Ноултон, Н. (1979). «Репродуктивная синхронность, родительские инвестиции и эволюционная динамика полового отбора». Поведение животных. 27: 1022–33. Дои:10.1016/0003-3472(79)90049-6.
  18. ^ Терк, П. У. (1984). «Влияние сокрытия овуляции и синхронности на системы спаривания протогоминидов и родительские роли». Этология и социобиология. 5: 33–44. Дои:10.1016/0162-3095(84)90033-5.
  19. ^ Turke, P. W. 1988. Скрытая овуляция, менструальная синхронность и отцовский вклад. В E. Filsinger (ed.), Биосоциальные взгляды на семью. Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж, стр. 119–136.
  20. ^ Пауэр, К. и Л. С. Айелло 1997. Женские протосимволические стратегии. В Л. Д. Хагере (ред.), Женщины в эволюции человека. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, стр. 153-171.
  21. ^ Боулз, S (2006). «Групповая конкуренция, репродуктивное выравнивание и эволюция человеческого альтруизма». Наука. 314: 1569–1572. Дои:10.1126 / science.1134829. PMID  17158320.
  22. ^ Turke, P. W. 1988. Скрытая овуляция, менструальная синхронность и отцовский вклад. В E. Filsinger (ed.), Биосоциальные взгляды на семью. Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж, стр. 119–136.
  23. ^ Power, C. Power; Артур, С .; Айелло, Л. С. (1997). «О сезонной репродуктивной синхронности как эволюционно устойчивой стратегии в эволюции человека». Современная антропология. 38 (1): 88–91. Дои:10.1086/204586.
  24. ^ Мощность, Кл .; Sommer, V .; Уоттс, И. (2013). «Сезонный термостат: женская репродуктивная синхронизация и мужское поведение у обезьян, неандертальцев и современных людей» (PDF). Палеоантропология. 2013: 33–60. Дои:10.4207 / PA.2013.ART79.
  25. ^ De Miguel, C .; Хеннеберг, М. (2001). «Различия в размере мозга гоминидов: сколько из-за метода?». Гомо. 52: 3–58. Дои:10.1078 / 0018-442x-00019. PMID  11515396.
  26. ^ Knight, C. 1996. Менструация. В А. Барнарде и Дж. Спенсере (ред.), Энциклопедии социальной и культурной антропологии. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, стр. 363-4.
  27. ^ Power, C. 1999. Магия красоты: истоки искусства. В Р. Данбар, К. Найт и К. Пауэр (ред.), Эволюция культуры. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, стр. 92-112.
  28. ^ Пауэр, К. и Л. С. Айелло 1997. Женские протосимволические стратегии. В Л. Д. Хагере (ред.), Женщины в эволюции человека. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, стр. 153-171.
  29. ^ Мощность, Кл .; Sommer, V .; Уоттс, И. (2013). «Сезонный термостат: женская репродуктивная синхронизация и мужское поведение у обезьян, неандертальцев и современных людей» (PDF). Палеоантропология. 2013: 33–60. Дои:10.4207 / PA.2013.ART79.
  30. ^ Льюис-Уильямс, Дж. Д. 1981. Верить и видеть. Символические значения наскальных рисунков Южного Сан. Лондон: Academic Press.
  31. ^ Пауэр К. и Уоттс И. (1999). «Первый пол, неправильный пол», в Х. Л. Мур, Т. Сандерс и Б. Кааре (ред.), Те, кто играет с огнем. Гендер, рождаемость и трансформация в Восточной и Южной Африке. Лондон и Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Athlone Press, 101-132.
  32. ^ Бём, К. (1993). «Эгалитарное поведение и обратная иерархия доминирования». Современная антропология. 34 (3): 227–254. Дои:10.1086/204166.
  33. ^ Найт, C. 1991. «Секс-удар». Глава 4 в Кровные отношения. Менструация и истоки культуры. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, стр. 122-153. ISBN  0-300-04911-0
  34. ^ Власть, C. 2004. «Женщины в доисторическом искусстве». В Г. Бергхаусе (ред.), Новые перспективы в доисторическом искусстве. Вестпорт, Коннектикут и Лондон: Praeger, стр. 75-104.
  35. ^ Power, C. 2009. Модели сексуального отбора для возникновения символической коммуникации: почему они должны быть обращены вспять. В Р. Бота и К. Найт (ред.), Колыбель языка. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 257-280.
  36. ^ Дюркгейм, Э. 1965 [1912]. Элементарные формы религиозной жизни. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  37. ^ Хеншилвуд К. и К. У. Марин 2003. Происхождение современного человеческого поведения. Текущая антропология 44 (5): 627-651.
  38. ^ Knight, C .; Мощность, Кл .; Уоттс, И. (апрель 1995 г.). «Человеческая символическая революция: дарвиновский взгляд» (PDF). Кембриджский археологический журнал. 5 (1): 75–114. Дои:10.1017 / S0959774300001190.
  39. ^ Уоттс, I. 2009. Красная охра, бодиарт и язык: интерпретация охры Бломбо. В Р. Бота и К. Найт (ред.), Колыбель языка. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 62-92.
  40. ^ Мощность, C (2010). «Косметика, личность и сознание». Журнал исследований сознания. 17 (7–8): 73–94.
  41. ^ Уоттс, И. М. Чазан; Уилкинс, Дж. (2016). «Ранние свидетельства блестящей ритуальной демонстрации: использование зеркала в Северном мысе (Южная Африка) между ~ 500 и ~ 300 тыс. Лет назад». Современная антропология. 57 (3): 287–310. Дои:10.1086/686484.
  42. ^ Хеншилвуд, С. С. и Б. Дубрей, 2009 г. Чтение артефактов: получение языковых навыков из среднего каменного века в южной части Африки. В Р. Бота и К. Найт (ред.), Колыбель языка. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 41-61.
  43. ^ Кун, С. Л. и Стинер, М. С. 2007. Украшение тела как информационная технология: к пониманию значения бус. В П. Мелларсе, К. Бойле, О. Бар-Йозефе и К. Стрингере (редакторы), Переосмысление человеческой революции, Кембридж: Исследовательские монографии Института Макдональда, стр. 45-54.
  44. ^ Уоттс, I. 2009. Красная охра, бодиарт и язык: интерпретация охры Бломбо. В Р. Бота и К. Найт (ред.), Колыбель языка. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 62-92.
  45. ^ Мощность, Кл .; Sommer, V .; Уоттс, И. (2013). «Сезонный термостат: женская репродуктивная синхронизация и мужское поведение у обезьян, неандертальцев и современных людей» (PDF). Палеоантропология. 2013: 33–60. Дои:10.4207 / PA.2013.ART79.
  46. ^ Уоттс, И. М. Чазан; Уилкинс, Дж. (2016). «Ранние свидетельства блестящего ритуального отображения: использование спекулярита в Северном мысе (Южная Африка) между ~ 500 и ~ 300 тыс. Лет назад» (PDF). Современная антропология. 57 (3): 287–310. Дои:10.1086/686484.
  47. ^ Кейт Дуглас, 2001 год. Раскрашенные дамы. New Scientist, 13 октября 2001 г.
  48. ^ Стрингер, К. 2011. Происхождение нашего вида. Лондон: Аллен Лейн, стр. 136-137.
  49. ^ Уоттс, И. М. Чазан; Уилкинс, Дж. (2016). «Ранние свидетельства блестящей ритуальной демонстрации: использование спекулярита в Северном мысе (Южная Африка) между ~ 500 и ~ 300 тыс. Лет назад». Современная антропология. 57 (3): 287–310. Дои:10.1086/686484.

внешняя ссылка