Фундаментальные статьи (богословие) - Fundamental articles (theology)

Основные статьи (основные статьи fidei) - термин, использовавшийся ранними протестантскими теологами, которые хотели выделить некоторые существенные части Христианская вера из несущественных доктрин. Тогда было несколько причин для установления такого различия. Отдельные церкви могут принимать или отвергать части доктрины, не теряя при этом своих претензий на звание части всемирной Церкви. Следовательно, богословы могут найти догматическую основу для союза между отдельными церквями. Кроме того, на аргументы католиков можно было ответить полемически. Для протестантов основные статьи - это те, в которые христиане должны верить, чтобы спастись.[1]

Католические нападки на эту концепцию были основаны на аргументе, что она бессвязна.

Шестнадцатый век

Первым, кто выдвинул теорию, кажется, был Джордж Кассандр (1513–66), католик по вероисповеданию. В своем труде «De officio pii ac publicae tranquilitatis vere amantis viri in hoc Religis disidio» (1561 г.) он утверждал, что в статьях Апостольский символ веры у нас есть истинные основы веры; и что те, кто принимает эти доктрины и не желает отделять себя от остального христианского мира, являются частью истинной Церкви. Он считал, что таким образом можно будет найти способ воссоединить католиков, греков и протестантов. Но это предложение не встретило поддержки ни с одной из сторон. Профессора Лувена, Гесселиус и Равестейн, утверждал, что теория несовместима с католическим богословием и Джон Кальвин не менее яростно отверг эту систему.

Однако среди протестантов это мнение вскоре снова появилось в ответ на два возражения, с которыми им постоянно приходилось сталкиваться. Когда католики сказали им, что их полная неспособность прийти к согласию между собой сама по себе является доказательством того, что их система ложна, они могли ответить, что, хотя и расходились по несущественным вопросам, они были согласны по основам. И когда их спросили, как можно утверждать, что весь христианский мир веками погряз в заблуждениях, они ответили, что, поскольку эти ошибки не разрушили основы веры, спасение было возможно еще до того, как было проповедано Евангелие. Утверждается, что первым, кто высказался за эту точку зрения, был Антонио де Доминис, однажды Архиепископ Спалатро, который во время правления Якова I несколько лет жил в Англии. Конечно, с этого периода различие становится узнаваемой чертой в полемике Церковь Англии, а с другой стороны Римский католик писатели изо всех сил стараются показать его бесполезность.

Нотт и Поттер

Эта концепция занимает важное место в споре между иезуитами. Эдвард Нотт, и лаудиан Кристофер Поттер. В то время термин «основы» означал те доктрины, которые необходимы для спасения как явная вера. Поттер[2] говорит:

«Под фундаментальными доктринами мы подразумеваем такие католические истины, в которые должен твердо поверить каждый спасенный христианин».

Нотт показал, насколько противоречивы были взгляды ведущих протестантов на то, что является фундаментальным. Его атака вынудила его противников изменить свою позицию. Уильям Чиллингворт, который ему ответил,[3] определяя фундаментальные статьи в манере, подобной тому, как Поттер признал, что невозможно составить какой-либо список фундаментальных доктрин. Он действительно утверждал, что это не имеет большого значения, поскольку Библия составляет религию протестантов, и тот, кто принимает Библию, знает, что он принял все необходимое для веры.[4]

Каликст

Учению об основах суждено было стать заметным не только в Англии, но также в Германии и Франции. В Германии он приобрел известность в связи с Синкретический спор. Основателем синкретической школы был выдающийся лютеранский богослов, Джордж Каликст (1586–1656). Человек широкой культуры и миролюбивых взглядов, он хотел добиться примирения между католиками, лютеранами и кальвинистами. В трактате, озаглавленном «Desiderium et studium concordiae ecclesiasticae» (1650 г.), он утверждал, что Апостольский символ веры, который принимала каждая из этих трех религий, содержал фундаментальные доктрины христианской веры и что пункты, по которым они расходились не были непреодолимым препятствием для союза. Эти различия, по его мнению, можно было бы уладить, если бы было решено принять в качестве истины откровения все, что содержится в Писании, и далее все, чему учили отцы первых пяти веков. Этот eirenicon обрушил на него самые яростные атаки со стороны крайних его единоверцев, прежде всего со стороны Каловиус, представитель жесткого лютеранства. Это горячо обсуждалось, но безуспешно.

Босуэ и Журье

Самым известным из разногласий по этому поводу был спор между Bossuet и кальвинист Журье. Книга Журье «Le Vray Système de l'Eglise» (1686) знаменует собой отчетливый этап в развитии протестантского богословия; в то время как работа, в которой ему ответил Босуэ, была эффективной. «Le Vray Systeme» была попыткой продемонстрировать право французских протестантов считаться членами Вселенской церкви. С этой целью Журье выдвинул совершенно новую теорию относительно основного устройства церкви. По его словам, все секты без исключения являются членами Тела Христова. Для этого не нужно ничего, кроме как «принадлежать к общей конфедерации, исповедовать Иисуса Христа как Сына Божьего, как Спасителя мира и как Мессию; и принять Ветхий и Новый Заветы как правило и закон христиан», (Système, стр. 53).

Тем не менее, он говорит нам, что среди различных частей Церкви мы должны различать четыре класса:

  1. Секты, сохранившие все истины, которым учат в Священных Писаниях
  2. Секты, которые, сохраняя наиболее важные истины, смешали с ними суеверия и заблуждения.
  3. Секты, сохранившие основные истины, но добавившие доктрины, несовместимые с ними.
  4. Секты, полностью отвергающие фундаментальные истины

Этот последний класс - мертвые члены мистического тела (там же, с. 52). Те, кто сохранили основные положения веры, являются, как никто другой, живыми частями Церкви. Когда он доходит до того, чтобы точно определить, какие доктрины являются фундаментальными, а какие нет, Журье предлагает нам вернуться к правилу Винсент Леринский: Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus. Везде, где все группы христиан все еще существуют и имеют какое-то значение в мире и соглашаются принять догму, в этом соглашении у нас есть критерий, который можно считать безошибочным. Среди истин, гарантированных таким образом, - учение о Троице, Божественности Иисуса Христа, Искуплении, удовлетворении, первородном грехе, творении, благодати, бессмертии души, вечности наказания (там же, 236-237). За этой работой в 1688 г. последовала другая, озаглавленная «Traité de l'unité de l'Eglise et des article fondamentaux», написанная в ответ на критику Николь. В том же году появилась книга Босуэ "История вариаций протестантских элит". Епископ Мо указал, что это третья другая теория Церкви, выдвинутая протестантскими теологами в защиту своей позиции. Первые реформаторы приняли библейское учение о нерушимой видимой церкви. Когда было продемонстрировано, что это учение было полностью несовместимо с их осуждением дореформационного христианства, их преемники нашли убежище в теории невидимой церкви. Было заявлено, что это противоречит четким словам Писания; и их сторонники полемики, как следствие, были вынуждены искать новую позицию. Это Жюрьё изложил в своей теории церкви, основанной на фундаментальных статьях.

Журье ответил; он возражал против основного тезиса о «вариациях», утверждая, что изменения в догматах были характерны для христианской церкви с первых дней ее существования. Босуэ в своем «Предотвращении протестантов по поводу литературы г-на Журье» сказал, что если это правда, то принцип Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus - по мнению Журье, критерий фундаментальной статьи - перестал иметь наименьшую ценность. (Avertissement, I, п. 22.)

Что касается отношения основных доктрин к спасению, Журье согласен с уже процитированными английскими богословами. «Под основными положениями, - говорит он, - мы понимаем некоторые общие принципы христианской религии, четкая вера и вера в которые необходимы для спасения» (Traité, p. 495). Точно такое же мнение выражает Джон Локк в его «Разумности христианства». Перечислив то, что он считает основополагающими принципами веры, он говорит: «Явная вера в них абсолютно необходима от всех тех, кому проповедуется Евангелие Иисуса Христа и предлагается спасение через Его имя» (Сочинения, ред. 1740, I, 583).

Дэниел Уотерленд (1683-1740)

Дэниел Уотерленд «Беседа об основах» - единственная работа англиканского богослова, явно посвященная этой теме. Его заявленная цель - определить основу для общения между различными христианскими организациями. Он датируется 1734-1717 гг. Высокая Церковь линия.[5]

Лечение довольно академическое. Уотерленд перечисляет не менее десяти различных взглядов на выбор статей, которые он отвергает как неадекватные. «У нас есть, - говорит он, - почти столько же различных правил для определения основ, сколько существует разных сект или партий».

Никто не мог решить, каким должен быть принцип отбора. С этого времени протестантские писатели уделяли этой теме меньше внимания, занимая в семнадцатом веке важное место в протестантском богословии.

Католический взгляд

Согласно католическому учению, основная нота веры заключается в полном и безоговорочном принятии всего. депозитум на том основании, что это открытое слово Бога. Сознательного отказа от единственной статьи этого депозита достаточно, чтобы признать человека виновным в ересь. Вопрос не в относительной важности рассматриваемого предмета, а исключительно в том, был ли он открыт Богом человеку. Это ясно сказано Фома Аквинский в Summa Theologica II-II: 5: 3:

«В еретике, отвергающем один-единственный догмат веры, остается сила веры, соединенная с милосердием [formata] или отделенная от милосердия [informis] ... Формальным объектом веры является Высшая Истина в таком виде. насколько это открыто в Священном Писании и в той доктрине Церкви, которая исходит из Высшей Истины. Следовательно, если кто-либо не придерживается доктрины Церкви как непогрешимого и божественного правила, ... он не обладает добродетелью веры ".

Католическая церковь не отрицает, что одни истины важнее других. Есть некоторые, о которых важно, чтобы все верные обладали ясным знанием. В отношении других явных знаний не требуется. Но он отрицает, что любой христианин может отвергать или подвергать сомнению любую истину, малую или большую, открытую Богом.

Единственный и единственный критерий Католической церкви для определения вопроса о членстве в Теле Христа заключается не в принятии той или иной конкретной доктрины, а в общении с Апостольская иерархия. Он утверждает, что теория, которая находит необходимое в принятии ряда фундаментальных статей, является новинкой, не имеющей поддержки в Отцы Церкви.

Примечания

  1. ^ Дидро, Дени (1757). Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des métiers. стр. 7. С. 63–64.
  2. ^ В его Недостаток милосердия справедливо обвиняют всех таких католиков, которые осмеливаются утверждать, что протестантизм уничтожает спасение. (1633), стр. 211.
  3. ^ В Религия протестантов - безопасный путь к спасению 1637). c. iii.20.
  4. ^ В Религия протестантов - безопасный путь к спасению 1637). c. iii, п. 59.
  5. ^ Пол Авис, Англиканство и христианская церковь (2002), стр. 146-7.

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (помощь)