Женевьева Воан - Genevieve Vaughan

Женевьева Воан (родился 21 ноября 1939 г.), американский эмигрант. семиотик, активист мира, феминистка, и филантроп, чьи идеи и работы оказали влияние на интеллектуальные движения, связанные с экономикой даров и матриархальными исследованиями. Ее поддержка также внесла большой вклад в развитие всемирное женское движение.[1]

Фон

Воан родился и вырос в Корпус-Кристи, Техас. В детстве ее семья разбогатела за счет нефти, и она осознала огромную разницу в богатстве между ее семьей и другими. Она получила степень бакалавра искусств. на английском от Колледж Брин-Моур в 1961 г., а затем поступил в аспирантуру Техасский университет в Остине. Там она встретила итальянского философа Ферруччо Росси-Ланди (1921–1985), за которого она вышла замуж в 1963 году, переехав с ним в Италию. У них было три дочери, и в 1978 году они развелись.[2]

Вдохновение и ранние произведения

Росси-Ланди считается основателем Социосемиотика движение, которое подчеркивает «социальность» использования знаков.[3] В 1964 году его попросили помочь в создании нового философского журнала, применяющего анализ товаров и денег Маркса к языку. Воан пишет, что, хотя журнал так и не появился, ее муж написал несколько книг на эту тему, и она обнаружила, что не согласна с его концепцией языка как формы обмена.[4] Ее собственный опыт в качестве матери маленьких детей, которые учились говорить, показал, что язык - это форма дарения подарков. Вместе с Росси-Ланди Воган посетила первое собрание Международной ассоциации семиотических исследований в Милане в 1974 году. Она начала собственное исследование и в 1977 году написала два эссе: «Соссюр и Виготский через Маркса».[5] и «Связь и обмен»[6] В последнем она вводит идеи «коммуникативной потребности», обмена как аберрантной формы общения и денег как языка из одного слова.[7]

Феминизм

1978 год стал переломным для Воана. Она развелась, занялась психоанализом и начала посещать феминистскую группу повышения самосознания в Риме. Многие женщины в группе работали в ООН. Продовольственная и сельскохозяйственная организация, и группа стала связующим звеном для женщин со всего мира, чтобы обсудить важные вопросы, касающиеся женщин и развития, окружающей среды и мира.[8]

В начале 1980-х Воан начал учиться, писать и преподавать в Италии. В течение этих лет она занималась гендерным анализом обмена и дарения подарков. В 1981 году она была в Культурном центре Вирджинии Вульф в Риме, независимом женском университете, основанном философом-феминистом. Алессандра Боккетти. После учебы в летних семиотических институтах Университет Урбино В течение нескольких лет она представила феминистский элемент в 1982 году, организовав женскую группу и представив доклад о заботе как о человеческом общении без знаков.[9]

Начав с дара как общения, Воан пришел к другому взгляду на экономику подарков, чем другие философы. Она поссорилась с бельгийцем Люси Иригарай по вопросу обмена женщинами, взяв вместо этого дар бесплатного труда женщин по дому в качестве отправной точки для обобщенной теории. Из Марсель Мосс Воан пишет: «Настойчивое требование взаимности скрывает коммуникативный характер простого отдавать и получать без взаимности и не позволяет [последователям Мосса] проводить четкое различие между дарением и обменом как двумя противоположными парадигмами».[10] В 1983 году, когда Подарок к Льюис Хайд был опубликован, Воан не соответствовал своему акценту на обязательствах, взаимности и благодарности, вместо этого подчеркивая роль потребностей как равноправного компонента. Если Хайд определяет «настоящий подарок» как «благодарность»,[11] Воан описывает настоящий дар как дар, удовлетворяющий потребность.[12]

В 1987 году Воан начала писать свою первую книгу, которая будет называться Прощение: феминистская критика обмена. Пройдет десять лет, прежде чем он будет закончен и опубликован, поскольку другие виды деятельности выходят на первый план.

Практика подарочной экономики

В 1980 году Воан наняла своего двоюродного брата Фрэнсис Фарентхолд, бывший депутат Техаса, кандидат в губернаторы и президент Колледж Уэллса, чтобы помочь ей встать на путь социально эффективных пожертвований из своего личного состояния.[13] Вернувшись в США в 1983 году, Воан начала знакомиться с широким кругом женской и феминистской деятельности, связанной с миром, культурой и экономикой. Она установила отношения поддержки и сотрудничества со многими женщинами-активистками, как неизвестными, так и известными.[2]

Мирный активизм

В 1984 году Воган, Фарентхолд и Соня Джонсон начал организовывать Феминистский интернационал за мир и пищу. В сотрудничестве с маститыми Международная женская лига за мир и свободу (WILPF), FIPF разработал палатку мира, которая будет проводиться в Организации Объединенных Наций. третья Всемирная конференция по положению женщин в Найроби, Кения.[14][15] Воан созвал и профинансировал подготовительные встречи для этого проекта в Техасе и Риме. Среди присутствующих были Белла Абзуг, Робин Морган, и Мэрилин Уоринг.[16] Видео о палатке мира[2] показывает процесс, в котором женщины из враждебных стран были собраны вместе, чтобы поговорить лицом к лицу, в то время как другие женщины стояли в поддержку и пели, чтобы успокоить их, чтобы обсуждение могло продолжаться. В течение следующих десятилетий Воган будет участвовать в других мирных проектах, включая европейские и американские женские караваны мира, московское женское собрание мира 1987 года, встречи в Мексике между женщинами США и Сальвадора и многостороннюю встречу колумбийских женщин на японском корабле мира. , в 2001.[17] В 1987 году она стала участницей организации "Женщины за значимые встречи на высшем уровне"[18] и начал серию ознакомительных поездок с Фарентхолдом в Латинскую Америку. Воан также посетил Общий женский лагерь мира в Гринхэме в Англии.

Фонд милосердного общества[19]

В 1988 году Воган объединила свои многочисленные проекты в некоммерческую организацию Foundation for a Compassionate Society. Фонд просуществовал десять лет и поддержал сотни проектов. На пике в ней работало 27 сотрудников. Основные мероприятия, проводимые Фондом, включают Форум семейных ценностей феминисток с участием Глории Стайнем и Анджелы Дэвис;[20] и конференция по радиации и раку груди с участием Беллы Абзуг и Владимира Черносенко, физика, отвечающего за ликвидацию последствий Чернобыля.[21] Многие проекты отвечали конкретным потребностям: Technomama,[22] например, обучали женщин со всего мира компьютерным технологиям, а также отправляли женщин посещать феминистские НПО по всему миру, давали им компьютеры и учили пользоваться электронной почтой. Музей прекращения ядерного века путешествовал по автомагистралям Техаса, чтобы помочь успешно остановить незаконную свалку ядерных отходов, расположенную на границе Техаса и Мексики.[23] Для другого проекта Воан профинансировал исследование, разработанное эпидемиологом. Розали Бертелл, чтобы изучить влияние загрязнения на здоровье военных баз в Техасе и на Филиппинах.[24] Два ее главных дара восстановили землю коренным народам США.[25][26] один из которых находится в Кактус-Спрингс, Невада, как дар коренным жителям Западные шошоны, и сайт Храм духовности богини, посвященный Сехмет,[27] Египетская богиня, построенная в 1993 году, «основанная на принципах мира, духовности богини и экономики дара».[28] Ежегодная межконфессиональная Священная прогулка мира, проводимая и организованная Опыт пустыни Невады, частично поддерживается храмом на пути мирного пути к Испытательный полигон в Неваде южные ворота[29] против существования испытательного полигона в Неваде и испытания ядерного оружия. Она помогла успешной кампании индийского эколога. Вандана Шива заблокировать патентование риса басмати. Ей приписывают Флоренс Хоу с финансовым спасением Феминистская пресса, и является почетным членом Совета директоров.[30] Когда Фонд закрылся, Воан перестал рассматривать предложения о финансировании и полностью посвятил себя анализу и объяснению экономики подарков.[31][32]

Информирование об экономике подарков

В 1991 году Воган опубликовал эссе «Экономика подарков» в Мисс (журнал)[33] Она начала проводить лекции и семинары по экономике подарков; но только в 1997 году вышло первое издание ее первой крупной работы под названием Прощение: феминистская критика обмена.[34] Книга опирается в первую очередь на семиотические концепции, а также на психологические и экономические идеи. Переработанное и дополненное издание вышло в 2002 году.[35] Книга переведена на несколько языков, включая испанский, итальянский, немецкий, турецкий и албанский.

После закрытия фонда Воган вернулась в Италию на неполный рабочий день. И там, и в Техасе она постоянно писала, публиковалась в академических и популярных журналах, а также выступала с докладами на научных конференциях по семиотике, экономике дарования и женским исследованиям.[36] Она была активным сторонником двух научных областей, возникших в результате женских исследований: исследований материнства,[37] и современные матриархальные исследования.[38] С Прощающий, ее основные работы включают Женщины и экономика подарков: возможно кардинально иное мировоззрение (2007) (отредактировано), и Homo Donans (Интернет-книга).[39] Со сроком гомо донанс, она утверждает, что люди - не в первую очередь мудрый вид (homo sapiens) ни обменный вид (человек экономический ), но одностороннее дарение, которое было искажено практикой обмена, денег и рынка.

Вклад Воана в изучение экономики подарков включает центральную роль материнства (иногда называемого родительством, заботой или воспитанием) в структуре языка и в формировании парадигмы дара на индивидуальном и общественном уровне. Она подчеркивает концепцию, согласно которой патриархальные капиталистические культуры паразитируют на одностороннем дарении матери и природы. Многие из ее концепций кратко изложены в «Сдвиге парадигмы к экономике материнского дара».[40] доклад, с которым она выступила на международной междисциплинарной конференции по женским исследованиям Women's Worlds в Оттаве в 2011 году.

Движение подарочной экономики

Сеть «Международные феминистки за экономику подарков» была инициирована на учредительном собрании Международного феминистского университета в Норвегии в 2001 г. В 2002 г. заявление сети было представлено на заседании Всемирный социальный форум в Порту-Алегри, Бразилия,[41] и первое общее собрание было проведено в Сан-Маркосе, Техас.

В 2004 году Воан редактировал специальный выпуск итальянского журнала. Атанор: Семиотика, Философия, Арте, Леттература,[42] с работой 25 участников из 15 стран на пяти континентах. Издание называлось Il Dono / Дар: феминистский анализ. Он начинается так: «Этот сборник статей является продуктом международной сети женщин, которые так или иначе разделяют идею логики дарения подарков как основы для смены парадигмы социальных изменений». Несмотря на то, что эта книга неравномерна, эта книга на ранних этапах получила признание теории экономики дарения Воаном.[43] Издание дебютировало на конференции в Лас-Вегасе в ноябре 2004 г.[44] в котором было более 30 спикеров. В их число входили ученые, женщины из числа коренного населения, педагоги, видные организаторы, духовные лидеры и женщины на низовом уровне. Среди наиболее известных спикеров были Милилани Траск, лидер Гавайского движения за суверенитет коренных народов; Сальвадорский теолог Марта Бенавидес; ученый из числа коренных саамов Рауна Куокканен; Греко-американский эволюционный биолог Элизабет Сахтурис; Американский феминистский шаман Вики Ноубл; Хайде Гёттнер-Абендрот, из Германии, основоположник современных матриархальных исследований; Доктор Каарина Кайло из Финляндии; специалист по развитию женщин Пегги Антробус из Барбадоса;[45] и Корин Кумар, основательница Всемирного суда по делам женщин Туниса.[46] Материалы конференции были опубликованы Innana Press of Toronto в 2007 году.[47]

Панели по экономике подарков представлены женщинами сети на многих конференциях и мероприятиях, включая Всемирные социальные форумы, проводимые раз в три года конференции «Женский мир» и конференции по матриархальным исследованиям. В 2009 году Воан и Гёттнер-Абендрот совместно созвали встроенную конференцию в рамках конференции по изучению материнства в Йоркском университете в Торонто; он назывался A (M) Другой мир возможен. Видеозапись онлайн.[48]

Материнская парадигма

В 2015 году Воган выпустил книгу Дар в сердце языка: материнский источник смысла (Mimesis International, 2015). В этой книге Воан цитирует недавнее исследование детской психологии, чтобы укрепить свой эпистемологический аргумент о том, что опыт матери и ребенка является ключевой парадигмой для структуры как вербального, так и материального общения. Среди характеристик этой парадигмы - центральная ценность, приписываемая получателям даров, и аспект построения сообщества как словесных, так и материальных даров. Воган критикует патриархальную капиталистическую монетизацию дарения подарков в измеримый принудительный обмен, называя это экспроприацией психологического механизма взаимодействия родителей и детей.[49]

Выпуск книги сопровождался конференцией "Материнские корни экономики подарков" в Риме в апреле 2015 года. Тридцать два докладчика были: Лучана Перкович (Италия), Мариам Тази-Преве (Австрия / США), Елена Скоко (Италия / Хорватия), Андреа О'Рейли (Канада), Стефано Заманьи (Италия), Каарина Кайло (Финляндия)[50][циркулярная ссылка ], Анжела Долметч (Колумбия), Лин Данелс (СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ), Маниш Джайн (Индия и Гифтиваль, Италия), Женевьев Воан (США / Италия), Сьюзан Петрилли (Австралия / Италия), Франческа Розати Фриман (Италия), Бернедетт Мутиэн (Южная Африка), Coumba Touré (Сенегал), Барбара Элис Манн (Коренной американец США - Сенека), Дием Лафортюн (Канада - индейцы - кри), Пэт МакКейб (коренные американцы из Канады - Дайн), Хайде Геттнер-Абендрот (Германия), Даниэла Фальчони (Италия), Франческа Брецци (Италия), Джоди Эванс (СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ), Трейси Гэри (СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ), Эрелла Шадми (Израиль), Камилла Мартинес (СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ), Летесия Лейсон (Филиппины / США), Морена Лучани (Италия), Вики Ноубл (СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ), Анджела Джуффрида (Италия), Луиджино Бруни (Италия), Альберто Кастаньола (Италия), Аугусто Понцио (Италия), Симона Верер (Австрия) и Анджела Майлз (Канада) Видео конференции доступны в Интернете с английскими субтитрами для не говорящих по-английски.[51]

Рекомендации

  1. ^ Женщины и экономика подарков, изд. Женевьев Воан, Торонто: Inanna Publications and Education, Inc., 2007, стр. 1-37.
  2. ^ а б c Дарение за дар: история Женевьев Воан https://www.youtube.com/watch?v=H6TbMl4o9T8&feature=player_embedded&list=PL3CC76AC44F9FA3AC
  3. ^ «Ферруччо Росси-Ланди и краткая история сети Росси-Ланди» Джеффа Бернарда в http://www.augustoponzio.com/Critical/18._Bernard.pdf В архиве 20 апреля 2012 г. Wayback Machine
  4. ^ Воан, Женевьева, Прощение: феминистская критика обмена, Издание 2002 г., Anomaly Press и Plain View Press, стр. 13.
  5. ^ Воан, Женевьева, «Соссюр и Выготский против Маркса», ars semotica1981, где она дает марксистскую интерпретацию сопоставления лингвистической и экономической ценности Соссюра и рассматривает развитие концепции Выготского как формирование общей эквивалентной структуры.
  6. ^ «Общение и обмен», Семиотика 1980
  7. ^ Прощающий(указ. соч.), с. 13-14
  8. ^ «Женевьева Воан, интеллектуальная биография, 1968» http://www.gift-economy.com/articlesAndEssays/autobio.html
  9. ^ Прощающий(указ. соч.), стр. 14
  10. ^ Прощающий, 2002, с. 54
  11. ^ Подарочная экономика # Гайд
  12. ^ Прощающий(указ. соч.) стр. 56, 156, 338
  13. ^ Стратегия, Платформа. «Смелая история дарителя: Женевьев Воан». Смелее отдавать. Получено 9 апреля, 2018.
  14. ^ "WILPF - Международная женская лига за мир и свободу". Архивировано из оригинал 20 марта 2012 г.. Получено 9 апреля, 2018.
  15. ^ «Больше, чем переговоры», Кэтлин Махони, в «Журнале развития сообщества», том 21, выпуск 1, стр. 56-58.
  16. ^ "Палатка мира в Найроби 1984". www.gift-economy.com. Получено 9 апреля, 2018.
  17. ^ WINGS # 05-02 Колумбийские женщины на корабле мира, аудио, Международная служба сбора женских новостей, февраль 2002 г.
  18. ^ Славин, Сара, Женские группы по интересам США: институциональные профили, стр. 517-518
  19. ^ «Фонд милосердного общества». www.gift-economy.com. Получено 9 апреля, 2018.
  20. ^ Фонд милосердного общества, Форум ценностей феминистской семьи, Остин: Plain View Press, 1996, 130 стр.
  21. ^ видеоархив, Пусть говорят люди! http://www.gift-economy.com/ltps_video_index.html , 1994 г., несколько часов, включая 22 февраля 1994 г., 1134 г., «Публичное свидетельство перед официальными лицами Техаса о раке груди и радиации», часть третья. Спонсировано Фондом милосердного общества и Организации женщин по окружающей среде и развитию (WEDO) Розали Бертелл, Билл Аддингтон Сисси Фарентхолд, доктор Владимир Черноусенко, Джоан Д'Арго.
  22. ^ «Техномама». www.gift-economy.com. Получено 9 апреля, 2018.
  23. ^ «Музей». Архивировано из оригинал 7 августа 2008 г.. Получено 9 апреля, 2018.
  24. ^ Проект «Наследие Техаса: истории отваги и сохранения», Картер Смит, Дэвид А. Тодд и Дэвид Вейсман, стр. 88.
  25. ^ «Альма де Мухер, дар, возвращающий землю коренным народам», в Журнал для женщин из числа коренных народов 2001
  26. ^ "Галерея великих техасских женщин". www.utexas.edu. Получено 9 апреля, 2018.
  27. ^ «Храмы богини по всему миру». Храм богини Гластонбери. Получено 12 декабря, 2009.
  28. ^ «История храма Сехмет в Неваде». Архивировано из оригинал 12 марта 2013 г.. Получено 15 ноября, 2011.
  29. ^ "Опыт пустыни Невады :: Программы :: Священная прогулка мира". nevadadesertexperience.org. Получено 9 апреля, 2018.
  30. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 25 ноября 2011 г.. Получено 25 ноября, 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  31. ^ «Закрытие фонда милосердного общества». www.gift-economy.com. Получено 9 апреля, 2018.
  32. ^ Прощающий (указ. соч.) гл. 23
  33. ^ «Экономика подарков», Женевьев Воан, Ms. Magazine, май / июнь 1991 г.
  34. ^ Прощение: феминистская критика обмена, Остин: Plainview Press, 1997, 427 страниц
  35. ^ Воан, Женевьева, Прощение: феминистская критика обмена, Издание 2002 г., Anomaly Press и Plain View Press, 432 стр.
  36. ^ Среди научных работ: «Коммуникация и материнство» в Семиотическом обществе Америки, Сан-Антонио, 2002; "Материнство, общение и дары языка" в Загадка дара и жертвы, Дж. Дж. Goux и E. Wyschogrod, ред., Fordham University Press. Нью-Йорк. 2002; «Дар дара», в под ред. Сьюзан Петрилли и Патриции Калефато. Logica, dilaogica, ideologica. I segni gra funzionalità ed eccedenza, Milano, Mimesis, 2003; и «Язык как дар и сообщество». Lavoro immateriale. Атанор. Семиотика, Философия, Arte, Letteratura, anno XIV ns. п. 7, изд. Сьюзан Петрилли (2003–4).
  37. ^ «Инициатива материнства для исследований и вовлечения общественности». Архивировано из оригинал 29 декабря 2011 г.. Получено 9 апреля, 2018.
  38. ^ Хайде Гёттнер-Абендрот # Матриархальные исследования
  39. ^ "Хомо Донанс". www.gift-economy.com. Получено 9 апреля, 2018.
  40. ^ http://gift-economy.com/articlesAndEssays/shiftingparadigm.pdf
  41. ^ «Заявление о позиции для мирного мира». www.gift-economy.com. Получено 9 апреля, 2018.
  42. ^ Атанор Анно Xv, новая серия, н. 8, 2004 г.
  43. ^ «Дар, она сказала», Валери Фурнье, в Ephemera, vol. 5 (4), стр. 655-551, 2005. http://www.ephemerajournal.org/sites/default/files/5-4fournier.pdf
  44. ^ «Экономика подарков». www.gifteconomyconference.com. Получено 9 апреля, 2018.
  45. ^ Пегги Антробус - автор книги Глобальное женское движение: истоки, проблемы и стратегии, Zed Books (Великобритания), 2004 г.
  46. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 19 декабря 2011 г.. Получено 29 ноября, 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  47. ^ Женщины и экономика подарков: возможно кардинально иное мировоззрение, изд. Женевьева Воан
  48. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 26 апреля 2012 г.. Получено 26 ноября, 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  49. ^ Воан, Женевьева (1 мая 2015 г.). «Дар в сердце языка: материнский источник смысла». Mimesis International. Получено 9 апреля, 2018 - через Amazon.
  50. ^ https://fi.wikipedia.org/wiki/Kaarina_Kailo. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  51. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 18 ноября 2015 г.. Получено 2015-11-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)

внешняя ссылка