Шлем Coțofeneti - Helmet of Coțofenești - Wikipedia

Золотой шлем Кочофенешти

В Золотой шлем Кошофенешти (произносится / kotsofeneʃti /) является Geto -Дак шлем, датируемый первой половиной 4 века до нашей эры.

В 1929 году ребенок по имени Траян Симион случайно обнаружил шлем на территории деревни Пояна Кошофенешти (ныне Пояна Варбилэу ), Праховский уезд, Румыния, в местности под названием "Vârful Fundăturii".

Вследствие этого Иоан Андриэску, профессор предыстории в Бухарестский университет, провели тщательное расследование на месте. Группа археологов заметила, что шлем не был частью золотого клада или могилы, а был частью местного гето-дакского оружия. La Tène урегулирование.[1] Археологи пришли к выводу, что шлем был случайной находкой, так как только несколько поздних Гальштат Обнаружены фрагменты керамики, некоторые из них колесные. Шлем хранится в Национальный исторический музей Румынии (инв 11420).

Анализ

Мифологическая сцена сбоку
Мифологическая сцена на спине

Золотой шлем почти килограммовый, он очень хорошо сохранился, отсутствует только часть его черепной шапки. Форма шлема и его украшения раскрывают автохтонный характер этого гетодакийского произведения искусства. Шлем украшен крупными заклепками на макушке черепа и двумя очень большими. апотропные глаза, предназначенный для предотвращения сглаз и магические заклинания.[1] Было установлено, что он принадлежал неизвестному местному гето-дакскому царю или местному аристократическому дворянину примерно с 400 г. до н.э.[1] Одна теория - однако без всякого шума - состоит в том, что этот предмет был священным шлемом Залмоксис, живой бог-пророк Даки.

Вид с поврежденным верхом.

На украшениях на шлемах изображены различные мифические существа, а на каждой из щиколоток изображены ритуальные разыгрывания.[2]

На нащечках шлема Пояна-Кошофенешти изображен барана, которого приносит в жертву человек, который встает на колени и собирается перерезать ему горло коротким ножом. Иконография на правой стороне шлема представляет большой интерес и была интерпретирована в свете тавроктония сцена из Митраические мистерии. Окружающая среда и изобилие вполне могут объяснить переход к более крупному зверю в предлагаемых видах и аналогичную интерпретацию эпизода с убийством быка.[3] Это жертвоприношение барана могло быть совершено «царем-жрецом-богом».[4]

Пара прожорливых зверей на воротнике Кочофенешти занимает нижний регистр вместе с аналогичным существом, лишенным ноги жертвы.[3]Этот мотив «Прожорливого зверя» встречается ранее в Ассирийский искусство и был популярен среди Этруски. Финикии вероятно, был посредником в его передаче Италия и вокруг Адриатика, но Прожорливый Зверь тоже должен был пройти через Малая Азия появиться на северо-фракийском идиоме не только на воротнике Кочофенешти, но и в горельеф на основе Стаканы аггигиола (Агигиол это деревня недалеко от Дельта Дуная в восточной Румынии).[3]

Серебряный стакан от Агигиола
Серебряный стакан от Агигиола

В верхнем регистре отображается ряд из трех сидящих или сидящих на корточках крылатых существ, довольно похожих на обезьяны с человеческими лицами, длинными предплечьями и длинными хвостами. Это, однако, несомненно, прямые, пусть и запущенные, потомки сфинксы на золотой стакан из Амлаш .[3]

Глаза на Греческий боевой щит может быть назначен для отражения злых ударов, но однажды перенесен на шлем и над глазами Северо-фракийский благородный, носивший его, могло означать: «Я вижу вдвойне, у меня глаза как у моего ястреба».[5] Фракийские мастера по золоту и серебру, которые производили эти предметы, знали о других стилях современного искусства - стилях Скифия Греция, северо-восток Италии, а теперь и современная Словения были известны благодаря торговле, путешествиям и встречам - и они адаптировали условности представительства, подходящие для своих целей.[5] Значение этих мотивов, несомненно, зависело от контекста.[5]

Отрисовка мифологических сцен в полном объеме
Графическая реконструкция поврежденного шлема со сценой, напоминающей митраистскую тавроктонию

Такие украшения, как розетка, полосы, треугольники, спираль и другие, являются специфическими мотивами гетодакского искусства. Сцена принесения в жертву барана - восточная иранская тема, которая вошла в греческое искусство, а оттуда в «варварское» искусство. Таким образом, похоже, что шлем был изготовлен в греческой мастерской. Но при этом неуклюжая техника исполнения, контрастирующая с безупречной техникой греческого мастера, указывает на автохтонность.[6]

В популярной культуре

Неправильно реконструированная копия, носила Дечебал в кино Даки (Даки).

Реплика шлема появилась в историческом фильме 1967 года. Dacii (Даки) к Серджиу Николаеску, хотя это произошло, по крайней мере, через 500 лет после того, как был датирован шлем. Носит дакийский король Дечебал, у киношлема был плоский верх, неточность просторечный из популярная культура. В комиксы "Din zori de istorie", опубликованная в конце 1970-х годов в "Cutezătorii "журнал, автор Василе Манучану и нарисован Альбин Стэнеску, также изображен шлем с плоским верхом. Его носят Getian король Odrix во время конфликта с Персидский король Дарий I который в 513 г. до н.э. вел кампанию против Скифы. Действие происходит примерно в тот период, когда был произведен оригинальный шлем. Похожий комикс, написанный Василе Манучану и нарисованный Санду Флореа изображает короля Буребиста носить шлем.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Берчиу 1969, п. 77.
  2. ^ Пауэлл, Браун и Бордман, 1971 г., п. 193.
  3. ^ а б c d Пауэлл, Браун и Бордман, 1971 г., п. 193–194.
  4. ^ Полакко 1989, п. 177.
  5. ^ а б c Тейлор 1987, п. 127.
  6. ^ Берчиу 1969, п. 81.

Рекомендации

Современное

  • Берчу, Думитру (1969). Arta traco-getică [Фрако-гетическое искусство]. Biblioteca de arheologie (на румынском языке). Бухарест, Румыния: Editura Academiei.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Полакко, Луиджи (1989). Нумизматика и античита классика: Том 18. Цизальпино.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пауэлл, Томас Джордж Эйр; Браун, М. А .; Бордман, Джон, ред. (1971). Европейское сообщество в поздней предыстории. Исследования в честь C.F.C. Хоукс. Книги Спрингера Рутледжа и Кегана Пола. ISBN  978-0-7100-6940-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тейлор, Тимоти (1987). Ходдер, Ян (ред.). Археология контекстных значений. Новые направления в археологии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-32924-8.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка