Хиис (священное место) - Hiis (sacred site) - Wikipedia

Маарду привет (2009). Памятник 17697 на эстонском Kultuurimälestiste riiklik register

А привет это термин в эстонский используется для обозначения священного природного места, часто покрытой деревьями вершины холма.

История получения стипендии

Письменное использование термина привет впервые записан в 1694 году в христианской катехизис против взлома Первая заповедь.[1] В христианских писаниях 18 века этот термин обычно использовался для обозначения языческих культовых построек, а также любых предполагаемых существ, населяющих такие места.[2]

Период, термин привет вновь приобрело значение во время возникновения эстонской идентичности и национализма в конце 18 и 19 вв. (см. также Эстонский национализм ). Ученые, изучающие эстонский язык, начали интересоваться своей культурой - ранние этимологические атрибуции этого слова включали связь с египетским языком. Исида (Кристфрид Ганандер, 1789 г.), или эстонскому Hiid [гигант] (Кристьян Яак Петерсон, 1822) - оба использовали этот термин для обозначения существа или божества, а не места. Термин также использовался в качестве приставки для обозначения сверхъестественных существ.[3]

В начале 20 века этот термин стал использоваться для обозначения таких мест, как рощи, которые считались местами языческого поклонения - эти описания привет сайты могут быть красочными и идеализированными, на которые сильно влияет построение эстонской национальной идентичности. Это реинтродукция вызвало развитие в теле эстонского народа самоусиливающегося стереотипа.[4]

Более серьезные попытки научного изучения привет сайты начались в конце 19 в. и продолжились в 20 в. Яан Юнг утверждал, основываясь на своем сборнике фольклора, что привет были местами жертвоприношений на вершинах холмов, которые привлекали людей издалека для проведения ритуалов. Юнг также собрал данные о доисторических местах в Эстонии, которые он определил как привет.[5] В начале 20 в. привет Ученые считали, что это место на вершине холма, засаженное деревьями, могло также относиться к болотам или даже равнине.[6]

К середине 20 века такие исследователи, как Оскар Лориц, начал просматривать привет сайты как имеющие некоторую связь с мертвыми, поддерживаемые параллелями в Уральский фольклор. Этот взгляд соответствовал образцу других современных ученых, которые придавали большое значение смерти или культам мертвых как имеющим большое значение в развитии религиозной деятельности. Однако плохая датируемость фольклорных историй привела к тому, что все такие места были отнесены к категории «доисторическая религия» без дальнейшего понимания.[7]

Во второй половине 20-го века основным методом исследования был лингвистический анализ и этимология - хотя слово привет не известно, чтобы иметь какие-либо параллели в других терминах, связанных с деревьями, использование было проанализировано для обозначения лесов, зарослей, одного примечательного дерева или сверхъестественных существ. Лингвистические связи с Саами термины sii'da или же siei'de [святилище или алтарь] исследовались, но не могли поддерживаться; связь с германским hiiði или же hiiÞi [«сторона» или «часть», также может означать «гнездо»] также рассматривались.[8]

Раскопочная археология привет сайтов было сделано. Как правило, на стоянках нет никаких свидетельств проживания, и находки также в целом редки.[9]

(Джонукс 2011 ) отмечает три типа сайтов, относящихся к привет:

  1. Холмы, как правило, выдающиеся или аномальные, часто в этих местах находятся каменные могилы - он считает, что такие места могли быть обычным явлением в период позднего бронзового и раннего железного века.[10]
  2. Равнинные участки, лишенные каких-либо отличительных черт - связанные с близлежащими (<2 км) поселениями и не имеющие никакой связи с датами до позднего железного века.[11]
  3. «Скрытые места» - места в изолированных местах, таких как болота - в (ограниченных) упоминаниях в эстонском фольклоре путешествия в такие места были связаны с личными поездками, направленными на исцеление (паломничество ).[12]

Джонукс считает, что места на вершине холма были заброшены из-за изменения религиозных обрядов.[13]

Отношения с христианской церковью

Предполагается, что некоторые христианские церкви в Эстонии были построены на ранее священных местах, в том числе две церкви на Остров Сааремаа (Церковь Вальяла и Пёйдская церковь ). Предмет (по состоянию на 2011 г.) плохо изучен; однако церкви, основанные в 13 веке, как известно, построены вместе с кладбищами, относящимися к доисторическому периоду (поздний железный век).[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джонукс 2009, стр. 26-7.
  2. ^ Джонукс 2009, п. 27.
  3. ^ Джонукс 2009, п. 28.
  4. ^ Джонукс 2009 С. 29-30.
  5. ^ Джонукс 2009, п. 30.
  6. ^ Джонукс 2009, п. 31.
  7. ^ Джонукс 2009, стр. 31-2.
  8. ^ Джонукс 2009 С. 32-35.
  9. ^ Джонукс 2009, п. 33.
  10. ^ Джонукс 2011, стр. 23-24.
  11. ^ Джонукс 2011 С. 25-24.
  12. ^ Джонукс 2011, п. 26.
  13. ^ Джонукс 2011, п. 24.
  14. ^ Джонукс 2011, стр. 26-27.

Источники

  • Джонукс, Тонно (2009), «Священные места в истории исследования священных мест Эстонии» (PDF), Фольклор, 42: 23–44, Дои:10.7592 / FEJF2009.42.jonuks
  • Джонукс, Тонно (2011), «Высокие места в Северной Эстонии: характерные холмы и равнины» (PDF), Археология Балтика, 15, Дои:10.15181 / ab.v15i1.19