Дом Вечности (Древний Египет) - House of Eternity (Ancient Egypt)
| Дом Вечности в Иероглифы | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Древнее царство Египта |
Пер-джет Пр-ḏ.т Дом Вечного Времени / | ||||
| Древнегреческий | Aidioi oikoi Дома Вечности | ||||
 | |||||
В древний Египет, период, термин дом вечности относится к могила который состоит из ямы, могильного вала или из глиняные кирпичи, которые позже были высечены в скалах; или построены на открытой местности. Каменные захоронения были «знаком бессмертия» из-за долговечности камня. Это был идеальный метод строительства, который могли позволить себе лишь очень немногие древние египтяне из-за его высокой стоимости. В древнеегипетской мифологии строительство памятник в течение собственной жизни представлял собой наиболее интенсивное представление со связью жизни; и концепция жизни в загробная жизнь.
Дом вечности был «местом встречи» для владельца гробницы и содержал украшения, изображающие подобие владельца и этапы его жизни. Хозяин увековечил себя своим портретом на стенах гробницы вместе с надписями, чтобы воскресить их в «новой жизни в более поздние времена». Хозяин гробницы изобразил их «завершенную жизнь» в ожидании смерти, которая, по их верованиям, должна была быть удалена из этой формы; в изображении забвения и смертности.
Владелец гробницы надеялся, что благодаря безупречному нравственному поведению они выполнят свои Ка в загробной жизни. Дом вечности был местом, которое позволяло владельцу гробницы непоколебимо выживать в «вечной жизни» (джет). С учетом сказанного древние египтяне начали проводить самые важные ежегодные праздники в доме вечности.
Мифологические связи
Древние египтяне считали, что жизнь в смертном мире коротка по сравнению с вечностью в загробной жизни. Таким образом, у них было две концепции времени для «вечного цикла земной жизни» (нехех - n) и 'жизнь в вечности царства мертвых' (джет - ḏт). «Нехех» означает период времени, в течение которого что-то существует, обновляется и повторяется. «Джет» относится к будущему, в котором земная жизнь закончится, и все, что достигнуто в жизни, живет неопределенное время в Дуат.
Бог солнца Ра было проявлением времени, названным 'neheh', как Ра 'обновлялся каждую ночь' и 'возрождался' с рассветом каждого дня богиней неба Орех. В противоположность этому, Осирис, как бог мертвых, был синонимом времени, названного 'джет'. Осириса, который выглядел как Мама, также носил имя; «тот, кто продолжает оставаться совершенным». В этом отношении, нехех, время Ра - это возрождение, и джет время Осириса - это воспоминание.
«Жизненные цели» древних египтян изображали вечное продолжение «Царства Осириса», для которого бальзамирование, мумификация и чтение приговора мертвым; были необходимы для тех, кто умер. Жизнь, прожитая в нравственном совершенстве, символизировала «добро», которому было позволено перейти в загробную жизнь и, таким образом, в джет после того, как был «проверен судом мертвых». Дом вечности также функционировал как «зал суда и мумификации», построенный в соответствии с принципами богини. Маат.
Дом вечности как «книга жизни»
Древние египтяне ведут свою жизнь от рождения, готовясь к более поздней смерти. Должностные лица с хорошим заработком и люди, работающие в храмовых культах, начали планировать свой собственный дом вечности, вступив в трудовую жизнь. Резервные фонды, созданные за счет их доходов, использовались для постепенного расширения их гробниц. После закладки камня в фундамент последовали надписи, рассказывающие об этапах жизни. Традиция древнеегипетского дома вечности уходила корнями в «мышление, ориентированное на результат», которое было основано на прошлой культуре и не имело возможности для инноваций на религиозном уровне.
Вопреки духовно новаторскому прогрессу, который учитывал жизненный опыт и дальнейший курс постоянной адаптации к новым обстоятельствам, египтяне рассматривали личную жизнь до смерти как идеальный результат для подготовки к загробной жизни; в котором будут повторяться совершенные действия на земле. Действия, которые «повторять», имели духовную основу в культ мертвых который предписывал вести нравственно безупречную жизнь. После «успешного выполнения жизненных задач» манящей наградой после смерти был «переход в святую землю». Пункт отправления для перехода в Дуат был домом вечности. Таким образом, строительство и ориентация гробницы были самым важным проектом в жизни древнего египтянина.
Дом вечности состоял из надежды на бессмертие после смерти. В этом контексте владелец гробницы задавал себе печальный вопрос, ведут ли они достойную жизнь. Гробница выполняла роль зеркала, которое при дневном свете показывало хозяину гробницы его жизнь.
Существует тесная связь между домом вечности и древнеегипетскими иероглифами. План внутри гробницы стал фиксированной конструкцией более тысячи лет. Иероглифы в первую очередь были связаны с домом вечности, и поэтому разница в их внешнем виде была лишь незначительной. Как дом вечности был создан для вечности, так и иероглифы. Даже образованный египтянин из Двадцать пятая династия 'должны уметь читать и понимать надписи на гробницах своих' предков из Первая династия.'
Дом вечности функционировал в соответствии с древнеегипетским пониманием как «книга жизни», которую владелец гробницы написал как автор. Гробница и иероглифы соединились как «произведение искусства», которое из поколения в поколение служило образцом для будущих «домов вечности». Иероглифы и дом вечности были основаны на фундаменте «культурной памяти». Старые системы стали священными, что предотвратило отчуждение их собственной культуры гробниц. Сохранение старых традиций нельзя сравнивать с «неспособностью к дальнейшему развитию», но это выражение стремления древних египтян к бессмертию. А Книга мудрости из Девятнадцатой династии гласит:
Они скончались и завершили свою жизнь; все их современники преданы забвению ... Однако они создали книги как наследников и учения, которые написали сами ... Они построили свои ворота и часовни; они распались. Их жрецы умерших ушли, и их алтари покрылись землей ... и их имена были забыты, но именно книга хранит их память о них живыми.
— Выдержки из Книги Мудрости[1]
Праздник в доме вечности
(Могила TT52, Восемнадцатая династия)
Торжества в доме вечности проводились уже во времена Старого Царства, когда хозяина гробницы окружали его друзья и семья. Связанный с этим культ мертвых полностью сформировался ко времени Пятая династия. Жертвы и другие храмовые приношения приносились в дом вечности для самых важных праздников в течение года. В это время проводился праздник в честь владельца гробницы и различных божеств, за которым следовали музыка и танцы.[2] Крах Древнего Царства связан с религиозным дополнением культа мертвых в Среднее царство Египта. С добавлением Дуата, новый трехуровневый взгляд на мир был создан в письменной форме, с «доступом к загробной жизни на небесах и Дуату» посредством подготовки, среди прочего, несуверенного культа мертвых. ; и новые все чаще используемые гроб тексты.[3]
«Ранние похороны элиты» начали доходить до более широкой аудитории с введением Книга мертвых, вовремя Новое царство Египта. В Красивый фестиваль долины особенно отмечается в эту эпоху. Этот праздник, который проходил в доме вечности, возник в Восемнадцатая династия и стал бурным праздником, включающим танцы и выпивку. Статуя или символ больше не стояли в центре, олицетворяя более позднюю жизнь владельца гробницы в Дуате, а в основном как «стоящее жертвенное приношение и получатель посвящения при жизни».[4] Во время правления Эхнатон, в котором культ Атон был основан, торжества в доме вечности временно приостановлены. С началом Девятнадцатая династия прежние традиционные структуры снова оказались на переднем крае, что устранило великолепие легкомыслия времен Восемнадцатой династии; и заменил их серьезными ритуалами.
Дома вечности
Сохранились только цитаты из работы Aegyptiaca («О египтянах») греческого историка. Гекатей Абдерский между 320–305 гг. до н.э., который сообщил о жизни египтян в Александрии в начале Птолемеев период. Прежде всего, описание земли Нила в первой книге мировой истории. Диодор Сицилийский основан прежде всего на Гекате. Одна из его цитат рассказывает о Домах Вечности:
Местные жители очень недооценивают время, которое они проводят. Дома для проживания они называли ночлежками из-за того, что они там мало времени проводят. Напротив, они больше всего ценят время после смерти, в течение которого память о добродетели сохранит их. Гробницы мертвых называют «вечными домами», потому что мертвые проводят нескончаемое время в подземном мире. Поэтому они мало думали о земных материалах в своих домах, но, с другой стороны, кажется, что расходы на их гробницы не были слишком высокими.
— Гекатей из Абдеры, цитируемый Диодором Сицилийским, Библ. Hist. Я 51[5]
Наблюдения Гекатея из Абдеры отражали реальную ситуацию в Древнем Египте. Дома египтян, как и дворцы царей, были построены из высушенных на воздухе суглинок кирпич, так как это был самый простой и дешевый строительный материал, с которым работать. А «дома вечности» строились, как и храмы, из каменных плит или высеченные в скале гробницы.
Мастабас
В мастаба это тип гробницы, названный по египетско-арабскому слову «каменная скамья». Что касается истории искусства, мастабы являются частью эволюционной линии, которая началась с гробниц элиты раннего династического периода, что привело к строительству пирамид в королевском контексте; и закончился в конце Двенадцатая династия в частных контекстах.
Похороны прошли под зданием, в камере в конце шахты. Мастабы нижних придворных обычно были довольно просты по сравнению с ними и не имели нишевого фасада. В конце Древнее царство Египта, классическая форма мастабы больше не существует. обычная конструкция. Украшение в основном сводится к простому ложная дверь, а гробница постепенно украшалась.
Пирамиды
В Египетские пирамиды являются дальнейшим развитием Nu, которые находятся в царских гробницах на Абидос, Египет. Форма холма мастаб на Саккара был также включен. От Третья династия пирамиды служили могильником царя, который возник как синтез различных компонентов верхнего и нижнего египетских гробниц и долины.[6] Элементы гробниц и сооружений снова найдены в Саккаре. Большой вольер в Саккаре (Гиср эль-Мудир ), как утверждается, служил каменным эквивалентом долинных районов Абидоса, моделью для ограждения пирамидального района, а также клиновидных галерейных могил Вторая династия, в Саккаре.
Строительство Пирамида Джосера создал новый внешний вид для дома вечности, который, как говорят, позволил умершему королю или королеве возвыситься до «человеческого эквивалента солнца», ранга равного богу солнца Horus. Этот новый философия царей можно увидеть рядом с увеличивающимися размерами более поздних пирамид.[7] Внутренние стены этих построек имели рельефные украшения, такие как пирамида Джосера, но не украшались до конца XIX века. Пятая династия. Пути к гробницам проходили через туннели внутри пирамиды.
Если до Третьей династии короли считали себя Гором на Земле, то они считали себя «сыновьями Ра», а восход солнца ассоциировался с богом. Ра со времен короля Джедефре, Четвертая династия. Изменение иерархии привело к уменьшению размеров пирамид. Литературное произведение, Инструкция Hardjedef, который относится к гробницам Древнего Царства как к домам вечности, сейчас существует только фрагментарно. Судя по языку, работа явно может быть датирована Поднебесная.[8] Он начинается с цитаты:
Сделайте свой дом на западе великолепным и прекрасно вписывайтесь в него, сидя в некрополе. Примите это; смерть для нас второстепенна, примите это, ибо жизнь могущественна. Но дом смерти служит жизни.
— Доктрина Харджедефа[9]
Остальная часть текста посвящена гробнице. Соответственно, дом вечности в идеальном случае был участком, который приносил необходимый доход в качестве подношения. В Древнем Царстве была должность «смотрителя дома вечности». Погребальный священник позаботился о пожертвовании «дохода дома вечности»: «Это будет для тебя более полезным, чем дорогой сын. Продвигай это больше, чем твои наследники. Помни, что они говорят, ни один наследник не помнит навсегда».[10]
Храмовые гробницы
Со времен Среднего царства здесь были гробницы, похожие на храмы. Они были найдены во всех частях Египта и относятся к позднему периоду. Некоторые храмовые гробницы имели дамбу и были окружены спереди стеной, на которой можно было найти пилоны. В мавзолей имел двор, по желанию украшенный колоннами. Позади него находилась культовая комната с статуя или дверь.
Комплексы Среднего царства частично застраивались в Лишт, в большом стиле. В Фивы, существовали и более мелкие варианты из сырцовых кирпичей. В Новом Царстве этот тип гробниц достиг своего расцвета, особенно в Саккара было найдено и раскопано большое количество этих гробниц. Стены часто украшались рельефами и редко картинами. Примерно в это же время были изобретены небольшие пирамиды.
Вал и скальные гробницы
Большинство древних египтян хоронили в простых шахтах или ямах из соображений стоимости. В Долина царей - вот где в частности, расположены гробницы королей Нового царства (девятнадцатая и двадцатая династии). Долина расположена в Западных Фивах, напротив Карнак, на краю пустыни и окружен высокими горами, а именно естественной каменной пирамидой, Эль-Курн ("Рог"). Почти вся территория Западных Фив образует обширную некрополь, где на сегодняшний день обнаружено 64 гробницы и другие шахты.
в Долина Королев, можно найти три основных типа гробниц. Самые старые постройки простые, без украшений шахтные гробницы. Обычно они имели только одну камеру, реже одну или две вспомогательные камеры. Стандартные гробницы обычно состоят из двух больших последовательных комнат. Вспомогательных камер было до пяти. Гробницы обычно были богато украшены.
Ни в одном из комплексов нет остатков надстройки, которая обычно предназначалась для культа мертвых. Вероятно, они находятся на плодородном краю и имеют форму небольших храмов. Примерно во время Тутмос III, следующий текст был написан в гробнице TT 131 визирь Усерамен, который в нескольких словах выражает «мышление, ориентированное на результат»:
Я построил себе прекрасную могилу в моем городе изобилия времени (нехех). Я прекрасно оборудовал место моей могилы из камня в Вечной Пустыне ( джет ). Пусть мое имя останется в устах живых, хорошо помня меня в людях после долгих лет. Этот мир мал для этого, но вечность в царстве мертвых.
— Могила TT 131 Усерамен[10]
Литература
- Ян Ассманн: Tod und Jenseits im Alten Ägypten. Sonderausgabe. Бек, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-406-49707-1.
- Ульрике Фриц: Typologie der Mastabagräber des Alten Reiches. Strukturelle Analyze eines altägyptischen Grabtyps (= Achet - Schriften zur Ägyptologie. А 5). Ачет-Верлаг, Берлин 2004, ISBN 3-933684-19-6 (Zugleich: Tübingen, Univ., Diss., 2000).
- Зигфрид Шотт: Das schöne Fest vom Wüstentale. Festbräuche einer Totenstadt (= Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse. Jg. 1952, № 11, ISSN 0002-2977 ). Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Майнц, 1953.
- Райнер Штадельманн: Die ägyptischen Pyramiden. Vom Ziegelbau zum Weltwunder (= Kulturgeschichte der Antiken Welt. Bd. 30). 3., aktualisierte und erweiterte Auflage. фон Цаберн, Майнц 1997, ISBN 3-8053-1142-7.
- Кент Р. Уикс (Hrsg.): Im Tal der Könige. Von Grabkunst und Totenkult der ägyptischen Herrscher. Фотографии Аральдо де Лука. Велтбильд, Аугсбург 2001, ISBN 3-8289-0586-2.
Рекомендации
- ^ Ян Ассманн: Tod und Jenseits im Alten Ägypten. С. 484–485.
- ^ Зигфрид Шотт: Das schöne Fest vom Wüstentale. п. 64 и стр. 66.
- ^ Ян Ассманн: Tod und Jenseits im Alten Ägypten. п. 169.
- ^ Зигфрид Шотт: Das schöne Fest vom Wüstentale.
- ^ Ян Ассманн: Tod und Jenseits im Alten Ägypten. п. 483
- ^ Марк Ленер: Das erste Weltwunder. Die Geheimnisse der ägyptischen Pyramiden. ECON, Düsseldorf u. а. 1997, ISBN 3-430-15963-6, п. 75 и сл .: Die Königsgräber von Abydos.
- ^ В. Хелк: Geschichte des alten Ägypten (= Handbuch der Orientalistik. Abt. 1, корп. 1, 3). Photomechanischer Nachdruck mit Berichtigungen und Ergänzungen. Брилл, Лейден, 1981, ISBN 90-04-06497-4, п. 45–46.
- ^ Гюнтер Буркхард, Хайнц Й. Тиссен: Einführung in die altägyptische Literaturgeschichte. Группа 1: Altes und Mittleres Reich (= Einführung und Quellentexte zur Ägyptologie. Bd. 1). 2. Auflage. LIT, Münster u. а. 2007 г., ISBN 978-3-8258-6132-2, п. 81.
- ^ Ян Ассманн: Tod und Jenseits im Alten Ägypten. п. 481
- ^ а б Хельмут Бруннер: Altägyptische Weisheit. Lehren für das Leben (= Die Bibliothek der alten Welt. Рейхе: Der Alte Orient. Bd. 6). Artemis, Zürich u. а. 1988 г., ISBN 3-7608-3683-6, С. 103.