Хьюго О. Энгельманн - Hugo O. Engelmann - Wikipedia

Хьюго О. Энгельманн
Хьюго Энгельманн.jpg
Родившийся(1917-09-11)11 сентября 1917 г.
Вена, Австрия
Умер2 февраля 2002 г.(2002-02-02) (84 года)
Альма-матерУниверситет Висконсина-Мэдисона
Научная карьера
ПоляСоциология
Антропология
Теория систем
УчрежденияУниверситет Северного Иллинойса
Университет Висконсина – Милуоки
Университет штата Мичиган

Хьюго Отто Энгельманн (11 сентября 1917 г. - 2 февраля 2002 г.) Американец социолог, антрополог и общие системы теоретик. На протяжении всей своей работы он подчеркивал важность история.

биография

Родился 11 сентября 1917 г. в г. Вена, Австрия, Энгельманн прибыл в Соединенные Штаты в 1939 году, всего за две недели до Вторая Мировая Война вспыхнул в Европе. Сбежав первым в Чехословакия а позже Франция в результате Немецкая аннексия Австрии в 1938 году он работал разнорабочим на полях Франции, пока не смог отплыть в Америку, как записано в Путешествие в новую жизнь.[1]

После аспирантуры в Университет Висконсина-Мэдисона он преподавал в Университет штата Мичиган в Ист-Лансинге, на Университет Висконсина – Милуоки, а в Университет Северного Иллинойса, ДеКальб. К концу 1950-х он был одним из первых членов Общество общих системных исследований. Он был первым редактором «Висконсинского социолога» в 1960–1962 годах, затем снова в 1965–70. В 1963 году Энгельманн был президентом Социологической ассоциации штата Висконсин. Он появился в Кто есть кто в Америке в 1989 году. Он назван в Австрийские социологи в изгнании, 1933-1945 гг..[2]

В 1960-х Энгельманн регулярно участвовал в маршах за гражданские права и был решительным защитником расового и гендерного равенства в то время, когда ни то, ни другое нельзя было воспринимать как должное даже в университетах. В начале 1970-х годов одна из его статей - анализ городских и районных школ - была процитирована в успешном иске о десегрегации. Государственные школы Милуоки по инициативе Ллойд Барби.[3]

С 1969 года до пенсии Заслуженный профессор в отставке в 1989 году он преподавал, писал и путешествовал по США и Европе. Пенсия не сильно изменилась. Он продолжал активную переписку с коллегами и бывшими учениками 30 и более лет. Он оставался активным в социологии до своей смерти 2 февраля 2002 года в ДеКалбе, штат Иллинойс.

Его жена Рут является автором Leaf House: Дни воспоминаний. Их сын Джон - юрист и иногда является соавтором статей Энгельмана.

Работа

Большую часть своей жизни он был прежде всего социологом. На втором месте оказались этническая принадлежность и религия. Он был решительным сторонником интеллектуальной свободы, равных прав, гражданских свобод и рабочих. Этот дух проявляется в первом Висконсинский социолог журнал - сегодня звонил Социологическое воображение. Он настаивал на том, что это «коммуникационный журнал, публикуемый совместно его участниками под эгидой Социологической ассоциации WSA Висконсина. Коммуникации могут охватывать любые темы, вызывающие озабоченность у социологов в их соответствующих ролях как научных работников, учителей и профессиональных сотрудников. "[4]

О несправедливости он сказал следующее: «... когда мы ограничиваем поведенческое развитие других, мы лишаем себя интерактивных возможностей и ограничиваем собственное развитие. Таким образом, мы можем сказать в самом реальном смысле:« Все, что мы будем поступай с малейшим из них, мы поступим с собой ».[5]

Рост населения и социальная система

Через миллиарды небольших социальных взаимодействий общество меняется по частям и часто в противоположных направлениях. Тем не менее общую направленность социальных изменений можно различить. В своей статье 1967 года «Рост населения и социальная система»[6] Энгельманн изложил свою основную теорию. По мере увеличения населения мира люди все чаще и чаще взаимодействуют друг с другом из-за скопления людей, миграции и путешествий. Свобода ослабевает, силовые упражнения сначала усиливаются, но позже ослабевают (см. Также Engelmann and Cash, 1981),[7]) и насилие становится безграничным.

После определенного момента тоталитарные структуры власти затмевают авторитарные. Простое взаимодействие превращает вертикальные структуры власти в горизонтальные, поскольку все больше и больше людей осуществляют власть друг над другом. В «Оруэлле, современная мысль и тоталитаризм» Энгельманн провел резкое различие между авторитарными и тоталитарными обществами. «Авторитарные полицейские, нацеленные на внешнее подчинение, пресекают действия, которые считаются нежелательными. Тоталитарные лидеры ищут внутреннего убеждения, выраженного в позитивном энтузиазме или раскаянии».

Другие статьи 1960-х годов

В своей статье "Социально-историческая перспектива развития Восточной Европы"[8] он выразил свою точку зрения еще более убедительно: «В то время как тоталитаризм проистекает из психологической жесткости, авторитарное правление зависит от внешнего принуждения к регулированию посредством использования силы».

Его антропологические взгляды были изложены в «Деятельности этнографии и истории общества» (1960).[9] Исследователи склонны сосредотачиваться на физических проявлениях деятельности людей, таких как гончарные изделия, инструменты или оружие, но игнорируют их паттерны опыта. По мере того как технологии становятся все более и более развитыми, исследователи слишком часто приходят к выводу, что общество становится все более сложным. Они игнорируют возможность того, что активность расширяется за счет сложности опыта.

Историческая перспектива Энгельмана особенно очевидна в «Европейской империи: от Карла Великого до общего рынка» (1962).[10] Географическое сходство между Империей Карла Великого и Империей Общего рынка почти двенадцать столетий спустя объяснялось сходными фазами миграционных схем. Подобно внешней экспансии сил Карла Великого, аналогичная картина наблюдалась и на Общем рынке. Даже столица Карла Великого, Ахен, находится всего в 75 милях от штаб-квартиры НАТО в Брюсселе. Мэтью Омолесский в своей статье 2009 года о Европейском союзе «Между Римом и Византией» цитирует наблюдение Энгельмана о географическом сходстве между Общим рынком и Империей Карла Великого.

Постоянная тема в работах Энгельмана относится к профессиональным манипуляторам, вовлекающим других в деятельность ради самой деятельности, независимо от ее характера или последствий. В своей последней статье «Наука в осаде»[11] он предупреждал о двух видах религий, прокладывающих себе путь в науку. Первая - это сверхъестественная точка зрения, которую придерживаются креационисты. Второй более тонкий. Это натуралистический взгляд. Сторонники любого из этих представлений убеждают нас верить в вещи, которые нельзя проверить. Независимо от того, создал ли Бог небеса и землю за шесть дней или существуют параллельные вселенные, это не имеет никакого отношения к науке, как бы искренне верующие ни хотели этого. Центральное место во всей науке занимает проверяемая гипотеза. Если его нет, мы не говорим о науке.

Социология знания

Великие теории порождают множество проверяемых гипотез. В этом отношении теория Энгельмана оказалась очень успешной. Его гипотезы были нацелены на агрессию, случайное насилие, культурную закрытость, антиинтеллектуализм, ограничение свободы или научные точки зрения. В конце 1960-х годов, когда беспорядки были обычным явлением и все обвиняли всех остальных, Энгельманн искал ответы на вопросы, которые никто не задавал. С точки зрения статистики, как возникают группы? С точки зрения вероятности, как они могут сохраняться? Вопросы включают две математические кривые. Один представляет вероятность появления подгруппы определенного размера; другая - вероятность того, что она сохранится. Произведение двух кривых дало ответ на гипотеза одной трети в 1967 г.[12] С наибольшей вероятностью возникнут и сохранятся те группы, которые составляют одну треть от общей численности населения, независимо от того, являются ли они этническими анклавами в городе,[13] Студенты протестуют на улицах, на передний план выходят общественные движения или усиливаются местные органы власти.

Наиболее интригующей была концепция Энгельмана, лежащая в основе почти всех его гипотез. И интенсивность, и сложность поведения среднего человека не могут увеличиваться одновременно. По мере того, как один поднимается, другой опускается. Спустя двадцать три столетия после Аристотеля мы находим объяснение его утверждению: «Если мы сильно восхищаемся одним делом, мы вообще ничего не можем делать». [14] Мы также обнаружили, что интенсивность поведения возрастает с увеличением частоты взаимодействия, даже если сложность снижается. В этом заключается источник как силовых упражнений, так и широко распространенного в наше время их одобрения.

Социология знания Энгельмана проводит четкое различие между тотальным релятивизмом и интеллектуально адекватной работой. Другими словами, «… идеи, ограниченные собственным социальным положением, будут предвзятыми… Энгельманн утверждал, что научные наблюдения (и законы) инвариантны в социальном отношении - истинны для всего общества». [15]

В офисе Энгельмана висели две фотографии, одна из Мартин Лютер Кинг младший., другой из Альберт Эйнштейн. Каждый по-своему подчеркивал тот факт, что общество - это сеть прямых и косвенных взаимодействий. Их взгляды на общество, очень похожие на взгляды Энгельмана, много лет спустя стали источником статьи одного из его бывших учеников под названием «Проповедник и физик». [16]

Смотрите также

Публикации

Энгельманн написал шесть книг и не менее пятидесяти статей, выборку:

  • 1953. Методологические и философские основы социальной научной теории. Диссертация университета Висконсина, Мэдисон.
  • 1956. Тест модальности оценки. Психометрические партнеры.
  • 1957. Системно-динамический подход к социальной теории.
  • 1966. Теоретическая социология: ее основы и место в современной науке.
  • 1966. Очерки социальной теории и социальной организации. W. C. Brown Book Co.
  • 1969. Социология: учебный текст. Kendall / Hunt Pub. Co.
  • 1976. Маркс как идеолог высшего сословия.
  • 1980. Поведение, взаимодействие и социальная организация.
  • 1993. Проблемы социологического исследования.
  • 2002. Путешествие в новую жизнь.Carmel, IN, Simudell Publishers.

Рекомендации

  1. ^ Энгельманн, Хьюго. 2002. Путешествие в новую жизнь. Кармель, Индиана, Simudell Publishers.
  2. ^ Мюллер, Рейнхард и Кристиан Флек. (2000). "Österreichische Soziologinnen und Soziologen im Exil 1933 bis 1945" В архиве 2006-05-20 на Wayback Machine, Университет Граца.
  3. ^ Нельсон, Джеймс К. 1998. «Десегрегация школ Милуоки в 1960-х», Университет Висконсина-Милуоки.
  4. ^ Элдер, Джоанн Ф. 2000. «Висконсинская социологическая ассоциация. Краткая история», Университет Висконсина.
  5. ^ Энгельманн, Хьюго О. 2001. «Письма в редакцию. Наука в осаде», представленный для публикации Skeptical Inquirer, датированный. 11 октября 2001 г.
  6. ^ Энгельманн, Хьюго О. 1970. "Расширение населения и социальная система", Индийский социологический бюллетень. С. 21-38.
  7. ^ Энгельманн, Хьюго О. и А. Э. Кэш. 1981. «Снижение силовых упражнений на высоких уровнях частоты взаимодействия», Международный журнал современной социологии. 8. Энгельманн, Хьюго О. 1985. «Оруэлл, современная мысль и тоталитаризм», Ежеквартальный журнал идеологии. Vol. 9, № 2: 17-31.
  8. ^ Энгельманн, Хьюго О. 1991. «Социально-историческая перспектива развития Восточной Европы», Журнал политической и военной социологии. Vol. 19 (Зима) 217-231.
  9. ^ Энгельманн, Хьюго О. 1960. "Деятельностный уклон этнографии и истории общества", ежеквартально Антропологический. Vol. 33. № 3, июль: 158–163.
  10. ^ Энгельманн, Хьюго О. 1962. «Европейская империя: от Карла Великого до общего рынка». Социальные силы. Том 40, № 4. Май: 297–301.
  11. ^ Энгельманн, Хьюго О. 2001. Письма в редакцию. «Наука в осаде», Скептический вопрошатель, датированный. 11 октября.
  12. ^ Энгельманн, Хьюго О. 1967. «Сообщение редактору. [Любопытное математическое свойство]», Американский социолог. Vol. 2 Число 4: 217
  13. ^ Янгквист, Уэйн А. 1968. «Деревянные туфли и гипотеза одной трети». Висконсинский социолог. Vol. 6; Весна-Лето 1968 года; № 1 и 2.
  14. ^ Аристотель. Никомахова этика. Книга 10, глава 5, Джеймс. Перевод Э. К. Веллдона.
  15. ^ Слюда, Дж. Хантер. 2006. Заместитель директора по приему исследований и информации, Итака-колледж, Итака, Нью-Йорк.
  16. ^ Джонсон, Уоррен Р. 2001. «Проповедник и физик». Информационный бюллетень UMUC по общественным наукам, Срок II 2001-2002 гг., Стр. 7-8.

внешняя ссылка