Хунор и Магор - Hunor and Magor

Охота на Белого Оленя с Chronicon Pictum, 1360.

Hunor и Магор были, по словам известного Венгерская легенда, предки Гунны и Мадьяры. Легенда впервые была продвинута в Gesta Hunnorum et Hungarorum. Цель легенды в предоставлении общего предка гуннов и мадьяр заключалась в том, чтобы предложить исторический континуум Королевство Венгрия с Гуннская Империя. Мадьяры во главе с князем Арпад завоевал эту территорию в 890-х гг. Территория ранее принадлежала Аттила Гунн в 5 веке. Таким образом, легенда пыталась доказать, что мадьяры просто возвращали себе свою древнюю родину как потомки Аттилы.[1] В соответствии с Симон Кезский, Хунор и Магор были сыновьями Ménrót, а мифический гигант, с кем он частично отождествлялся Нимрод Библии (правнук Ной ).[2][3]

Миф

Братья Хунор и Магор были легендарными предками Гунны и Венгры, или мадьяры, согласно большинству венгерских хроник.[4] Симон Кезский с Gesta Hunnorum et Hungarorum, написанная в 1280-х годах, содержит первую версию их легенды.[5][3] Другие венгерские хроники писали, что братья были сыновьями Менрота или Магог, король Скифы.[4][6] Их матерью была жена Менро, Энет, имя которой произошло от венгерского слова, обозначающего лань (стар. eneγ, сейчас же ünő), по словам Саймона из Кезы.[7][5] Историки Золтан Корде и Дьюла Кристо говорят, что ее имя видно, венгры когда-то считали лань своим тотемистический предка, но это языческое понятие было переосмыслено после их обращения в христианство в 11 веке.[8][9]

В Chronicon Pictum делает Хунора и Магора сыновьями Иафет (Иафет был сыном Ной в Книга Бытия ).[10][неосновной источник необходим ] Хунор и Магор, такие же охотники, как и их отец, отправились на охоту, когда увидели, как их потомки умножились и заселили близлежащие земли, основав 108 кланов Скифский народ. От них произошли гунны Аттила и Высокий принц Альмос, отец Арпада.[11][12]

После смешение языков великан [Ménrót] вошел в землю Хавила, который теперь называется Персией, и там он родил двух сыновей, Хунора и Могора, от своей жены Энет. Именно от них произошли гунны, или венгры. Однако похоже, что у великана Менрота были и другие жены, кроме Энет, от которых он произвел много сыновей и дочерей, помимо Хунора и Магора. Эти сыновья и их потомки обитают на земле Персии и похожи на гуннов ростом и цветом кожи, лишь немного отличаются речью, как и Саксы и Тюринги. Но поскольку Хунор и Могор были первенцами Менро, они путешествовали отдельно от своего отца в палатках. Однажды, когда они отправились на охоту в болота Меотиса, они встретили в пустыне лань. Когда они пошли за ним, он убежал от них. Потом он вообще исчез из виду, и они не могли его найти, сколько ни искали. Но пока они бродили по этим болотам, они увидели, что земля хорошо подходит для выпаса скота. Затем они вернулись к своему отцу, и после получения его разрешения они забрали все свое имущество и отправились жить в Меотис. болота. ... Так они вошли в болота Меотиса и оставались там пять лет, не покидая их. Затем, на шестой год, они ушли, и когда случайно обнаружили, что жены и дети сыновей Белара разбили лагерь в палатках в уединенном месте без своих мужчин, они унесли их со всем своим имуществом так быстро, как только могли. в болота Меотиса. Среди захваченных детей оказались две дочери Дулы, князя аланов. Хунор женился на одной из них, а на Могоре - другой, и этим женщинам все гунны обязаны своим происхождением.

— Симон Кезский: Gesta Hunnorum et Hungarorum[13][5]

Влияние

Политическая

Миф также использовался более поздними писателями, в первую очередь главным судьей и юристом. Иштван Вербёци, который использовал его для превознесения венгерской знати в своем весьма влиятельном сборнике венгерского обычного права, Tripartitum (завершено в 1514 г., впервые опубликовано в 1517 г.). Согласно Вербэци, венгры, как потомки Хунора и Магора, имели «скифское» происхождение и подчинялись «скифскому» закону. «Венгры унаследовали свои моральные ценности и обычаи от« скифов », которые однажды победили даже Дариус и Александр Великий. Их истинным призванием была война, которая была единственной деятельностью, которая была достаточно благородной, чтобы удовлетворить их ". Дворяне были свободны и равны; крестьяне были потомками тех, кто был осужден за трусость в битве и чье наказание было заменено казнью. к потере своего социального статуса.[14] Таким образом, Вербеци использовал миф о Хуноре и Магоре, чтобы оправдать венгерский язык. крепостное право.[15] Идеи Вербэчи были с радостью приняты венгерской знатью и на три столетия стали хартией общего права.[16]

Более бедная мелкая знать (шляхта) особенно дорожила своей «скифской» идентичностью. По словам Энгеля:

Это побудило дворянство мыслить категориями исторических вымыслов и лелеять иллюзии. Они думали, что имеют право управлять своими подданными без каких-либо обязательств. Он также включал крайнее уважение к традициям и породил то, что было ранней формой «национализма». Идеология дворянства переоценивала все, что было или считалось древним, и относилась ко всему, что казалось странным или необычным, с отвращением или даже враждебностью [...] Знать также находила удовольствие в том, что слышала о «скифских» ценностях, поскольку они воображали они признали в них свои достоинства. Среди мелкое дворянство идеал военной простоты должен был стать особенно популярным, так как он сделал добродетелью их страдания и неграмотность ».[17]

Литературный

Янош Арани пересказал миф в своем стихотворении Rege a csodaszarvasról (Легенда о чудесном олене).

Примечания

  1. ^ Энгель стр.121
  2. ^ Корде 1994 С. 275, 451–452.
  3. ^ а б Энгель 2001, п. 121.
  4. ^ а б Корде 1994, п. 275.
  5. ^ а б c Кристо 1996, п. 119.
  6. ^ Мольнар 2001, п. 10.
  7. ^ Корде 1994 С. 187, 275.
  8. ^ Кристо 1996, п. 120.
  9. ^ Корде 1994, п. 188.
  10. ^ Chonici Hungari колпачок. 3: 4
  11. ^ Мольнар стр.10–11
  12. ^ Ладо Янош, Биро Агнес. Magyar utónévkönyv. Будапешт: Винс Киадо. ISBN  963-9069-72-8 (2005) стр.91
  13. ^ Симон Кезский: дела венгров (гл. 1.4–5), стр. 13–17.
  14. ^ Энгель стр.350
  15. ^ Также Пол Х. Фридман. Образы средневекового крестьянина (Stanford University Press, 1999) с.120 сл.
  16. ^ Мольнар стр.83
  17. ^ Энгель стр.351–2

Источники

Основные источники

  • Симон Кезский: дела венгров (Отредактировано и переведено Ласло Веспреми и Фрэнком Шаером с исследованием Йено Сёч) (1999). CEU Press. ISBN  963-9116-31-9.

Вторичные источники

  • Энгель, Пал (2001). Царство Святого Стефана: история средневековой Венгрии, 895–1526 гг.. И. Издательство Тавриды. ISBN  1-86064-061-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Корде, Золтан (1994). "Eneth, Hunor és Magyar; Menroth". В Кристо, Дьюла; Engel, Pál; Макк, Ференц (ред.). Korai magyar történeti lexikon (9–14. Század) [Энциклопедия ранней венгерской истории (IX – XIV вв.)] (на венгерском). Akadémiai Kiadó. С. 187–188, 275, 451–452. ISBN  963-05-6722-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кристо, Дьюла (1996). Венгерская история в девятом веке. Сегеди Кезепкорас Мухели. ISBN  963-482-113-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мольнар, Миклош (2001). Краткая история Венгрии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-66736-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Spinei, Виктор (2003). Великие миграции на востоке и юго-востоке Европы с девятого по тринадцатый век (перевод Даны Бадулеску). ISBN  973-85894-5-2.CS1 maint: ref = harv (связь)

Смотрите также