Сарматизм - Sarmatism

Станислав Антони Щука в сарматском облачении, в Контуш
"Трактат около двух Сарматия Азиатский и Европейский и об их составе » от Мацей Меховита (1517)
По-сарматски Карасена броня
Дальнейшая информация: Польский национализм

Сарматизм (или Сарматизм) является этнокультурным концепция с оттенком политики, обозначающей формирование представления о происхождении Польши из Сарматы, Иранский народ в рамках Речь Посполитая.[1] Это было доминирующим Барокко культура и идеология знати (шляхта ), существовавшие во времена эпоха Возрождения до 18 века.[1] Вместе с другим понятием "Золотая свобода ", она составляла центральный аспект культуры и общества Речи Посполитой. В ее основе лежало объединяющее убеждение, что люди Речи Посполитой произошли от древних Иранский Сарматы, легендарные захватчики современных польских земель в древности.[2][3]

Термин и культура нашли свое отражение в основном в польской литературе 17 века, например в Ян Хризостом Пасек воспоминания,[4] и стихи Вацлав Потоцкий. Польские шляхтичи носили длинное отороченное мехом пальто, называемое контушем, сапоги по колено и несли маленькую сабля (сабла ) называется Карабела. Также были популярны усы и декоративные перья в мужских головных уборах. Польские "сарматы" стремились достичь боевого искусства верхом, верили в равенство между собой ("Золотая свобода "), и в непобедимости перед лицом врага.[5] Сарматизм превозносил прошлые победы польских военных и требовал от польских дворян культивирования традиции.

Сарматия (по польски, Сармача) было полулегендарным поэтическим названием для Польша это было модно в 18 веке и определяло качества, связанные с грамотными гражданами огромных Речь Посполитая. Сарматизм сильно повлиял на культуру, образ жизни и идеологию польского дворянства. Он был уникален своей культурной смесью восточных, западных и местных традиций. Сарматизм значительно повлиял на благородные культуры других современных государств -Казацкая Гетманщина, Молдавия, Трансильвания, Сербская деспотия, Габсбурги Венгрия и Хорватия, Валахия и Московия. Критиковали во время Польское Просвещение, Сарматизм реабилитировали поколения, принявшие Польский романтизм. Пережив литературный реализм Польши "Позитивист "период, сарматизм вернулся с Трилогия из Хенрик Сенкевич, Первая в Польше Нобелевский лауреат в литературе (1905).

Происхождение концепции и ее общая идея

Период, термин Сарматизм впервые был использован Ян Длугош в его работе 15 века по истории Польши.[6] Длугош также был ответственным за соединение сарматов с предыстория Польши и эта идея была продолжена другими летописцами и историками, такими как Станислав Ожеховский, Марчин Бельски, Марцин Кромер, и Мацей Меховита.[6] Меховиты Tractatus de Duabus Sarmatiis стал влиятельным за рубежом, где в течение некоторого времени был одним из наиболее широко используемых справочников по Речь Посполитая.[6] Идея появилась благодаря романтическому восхищению гуманистов Античность и попытка вернуть устаревший ономастика.[1]

Согласно География от Птолемей, Сарматия считалась территорией Польши, Литва, и Тартария и состоял из азиатской и европейской частей, разделенных Река Дон.[1] В географическом отношении Сарматия всегда была нечеткой, но очень стабильной.[1] Предполагаемые предки шляхта, то Сарматы, были конфедерацией преимущественно Иранский племена, живущие к северу от Черное море. В V веке до нашей эры Геродот писал, что эти племена были потомками Скифы и Амазонки. В сарматы проникли Готы и другие во 2 веке нашей эры и, возможно, имели прочные и прямые связи с Польшей.[7] Легенда о польском происхождении от сарматов укоренилась и росла до тех пор, пока большинство жителей Речи Посполитой и многие зарубежные жители не стали считать, что многие польские дворяне каким-то образом являются потомками сарматов (савроматов).[6] Другая традиция предполагала, что сами сарматы произошли от Иафет, сын Ной.[8]

Сарматы, самый западный из иранских народов, ок. 100 г. до н. э.

Некоторые держатся за Сарматизм были склонны полагать, что их предки завоевали и закрепили за местными славянами и, как Булгары в Болгарии или Франки покорившие Галлию (Франция), со временем переняли местный язык. Такая знать могла полагать, что они принадлежали (по крайней мере, образно) к другому народу, чем славяне, которыми они правили. "Римские карты, созданные в эпоху Возрождения, носили название Сарматия написано на большей части территории Речи Посполитой и, таким образом, «оправдало» интерес к «сарматским корням» ».[9]

Спустя столетия современная наука обнаружила доказательства того, что Аланы, поздний сарматский народ, говорящий на иранском языке, действительно вторгся в славянские племена в Восточной Европе до шестого века, и что эти «сарматы, очевидно, составляли правящий класс региона, который постепенно славянизировался».[10] Однако их прямая политическая связь с Польшей оставалась несколько неопределенной.[11] В своей публикации 1970 г. Сарматы (в серии «Древние народы и места») Тадеуш Сулимирски (1898–1983), англо-польский историк, археолог и исследователь древних сарматов, обсуждает многочисленные свидетельства присутствия древних сарматов в Восточной Европе, например, находки различного инвентаря, такого как керамика, оружие и ювелирные изделия. . Возможные этнологические и социальные влияния на польскую шляхту включают: тамга - вдохновленная геральдикой, общественной организацией, военными практиками и погребальными обычаями.[12]

Поляки, прослеживающие свое происхождение до сарматов, были частью более широкой тенденции, очевидной по всей Европе, когда различные народы прослеживали свое происхождение от древних людей, которые жили в их стране в римские времена: Батавцы как их предки, французы - Галлы, португальцы - Лузитанцы, шотландцы - Каледонцы, швейцарцы - Helvetii, румыны - Даки, так далее.

Культура и мода

Сарматские верования и обычаи стали важной частью шляхты, проникая во все стороны жизни. Сарматизм закрепил равенство всех шляхтичей и прославил их образ жизни и традиции, включая верховую езду, провинциальную деревенскую жизнь, мир и относительный пацифизм.[13] Это популяризировало восточную (почти восточный ) одежда и внешний вид, например żupan, Контуш, сукмана, Pas Kontuszowy, делия, и сабла. Тем самым он служил для интеграции многонационального дворянства, создавая почти националист чувство единства и гордости за политическую Золотые свободы. Это также отличало польскую шляхту от западного дворянства (которое шляхта называла храбрость, ссылка на их шланг, предмет одежды, который не носит шляхта[нужна цитата ] но популярен среди жителей Запада).

Политически влиятельный Эльжбета Сенявска, в позе сарматизма и мужской делия Пальто

Сарматисты высоко ценили социальные и семейные узы. К женщинам относились с честью и храбростью. Разговор был одним из любимых занятий. Всегда встречали гостей - родственников, друзей, даже незнакомцев, особенно из-за границы. латинский был широко распространен. Были организованы роскошные застолья с большим количеством алкоголя. Мужские ссоры и драки во время подобных мероприятий были обычным делом. На их вечеринках полонез, мазурка, и оберек были самыми популярными танцами. Честь имела первостепенное значение. Брак описывался как «глубокая дружба». Мужчины часто много путешествовали (в Сеймс, Сеймики, индульгенции, суды или общие движения). Женщины оставались дома и ухаживали за имуществом, скотом и детьми. Хотя родилось большое количество детей, многие из них умерли, не достигнув зрелости. Девочек и мальчиков воспитывали раздельно, в компании женщин или мужчин. Суды, даже по относительно не относящимся к делу вопросам, были обычным явлением, но в большинстве случаев был достигнут компромисс.

Похоронные церемонии в сарматической Польше были очень сложными, с некоторыми отличительными чертами по сравнению с другими частями Европы. Это были тщательно спланированные мероприятия, полные церемоний и великолепия. В период между смертью дворянина и его похоронами велись тщательные приготовления, в которых было задействовано большое количество мастеров, архитекторов, декораторов, слуг и поваров. Иногда проходит много месяцев, прежде чем все приготовления заканчиваются. Перед погребением гроб с трупом поместили в церковь среди сложной архитектуры храма. castrum doloris («Замок траура»). Геральдические щиты, которые размещались по бокам гроба, а жестяная пластина с эпитафией выполняла вспомогательную роль и давала информацию об умершем. Религиозным торжествам обычно предшествовала процессия, которая завершалась в церкви. Его возглавлял всадник, который играл роль умершего вельможи и носил его доспехи. Этот всадник входил в церковь и падал с коня с огромным треском и лязгом, показывая этим торжество смерти над земной мощью и рыцарской доблестью. Некоторые похоронные церемонии длились до четырех дней и заканчивались поминками, которые не имели ничего общего с серьезностью ситуации и могли легко превратиться в настоящее разгул. Изредка в погребении участвовало войско духовенства (в 18 в. епископы, 60 канонов и 1705 г. священники принял участие в похоронах одного польского дворянина).

Некоторые польские дворяне считали своих предполагаемых сарматских предков тюркским народом и, соответственно, считали своих турецких и крымскотатарских врагов равными себе, хотя и неискупленными, потому что они не были христианами. Многие сарматисты полагали, что славяне, которыми они правили (будь то польскоязычные католики или русиноговорящие православные), были отсталыми. Эта идеология поставила польских последователей сарматизма в противоречие с более поздними русскими панславистами.[14] Армии Содружества в этот период регулярно воевали с Османской империей; любые военные преимущества, продемонстрированные их противниками, поляки, естественно, копировали. Также во время Барокко В эпоху Польши искусство и мебель персов и китайцев, а также османов восхищались и выставлялись на обозрение.[15]

В соответствии с их взглядами на свое предполагаемое тюркское происхождение,[14] Костюм сарматистов отличался от того, что носили дворяне других европейских стран, и уходил корнями в восток. Он был длинным, величавым, насыщенным и красочным. Одним из его наиболее характерных элементов был Контуш, который носили с декоративной контуш пояс. Внизу żupan носили, а поверх жупана делия. Одежда для самых могущественных семей была малиновый цвет и алый. В сзаравары были типичной одеждой для нижней части тела, а Calpac, украшенный перьями цапли, носился на голове. Однако французская мода также внесла свой вклад в сарматский образ польской одежды.[16]

Политическая мысль и институты

Дальнейшая информация: Золотая свобода
Польский дворянин и двое хайдук охранники.
Кароль Станислав Радзивилл, самый выдающийся дворянин своего времени и представитель сарматизма.

Приверженцы сарматизма признали жизненную важность Польша так как он считался оазисом Золотая свобода для польского дворянства, иначе окруженного антагонистическими царствами с абсолютист правительства. Они также рассматривали Польшу как оплот истинного Христианский мир, почти окруженный Мусульманин Османская империя и заблудшее христианство Православный Русские и Протестантский Немцы и шведы.

Современные польские историки считают одной из важнейших черт этой традиции не сарматистскую идеологию, а то, как Rzeczpospolita управлялся.[нужна цитата ] Демократические концепции закон и порядок, самоуправление а выборные должности составляли неотъемлемую часть сарматизма. Но это была демократия только для немногих. Король, хотя и был избран, по-прежнему занимал центральное положение в государстве, но его власть была ограничена различными правовые акты и требования.[нужна цитата ] Более того, только дворяне были наделены политическими правами, а именно правом голоса в Сеймик и Сейм. Каждые Посел (или член Сейма) имел право проводить так называемые liberum veto, которые могут заблокировать принятие предлагаемого нового постановления или закона. Наконец, в случае, если король не соблюдал законы государства или пытался ограничить или поставить под сомнение привилегии знати, они имели право отказаться от приказов короля и выступить против него силой оружия.[нужна цитата ] Хотя таким образом избегая абсолютист правила, к сожалению, центральная государственная власть стала ненадежной и уязвимой для анархия.[17]

В политическая система из Rzeczpospolita считался дворянством лучшим в мире, а польский сейм (фактически[18]) Старейший. Систему часто сравнивали с Республиканский Рим и греческий полис - хотя каждый из них в конечном итоге сдался имперскому правлению или тираны. В Генрицианские статьи считались основой системы. Каждая попытка нарушить эти законы рассматривалась как большое преступление.[нужна цитата ]

Но несмотря на плоды Золотой век Польша и сарматическая культура, страна вступит в период национального упадка; это внесло узкое культурное соответствие.[19] Тем не менее, воцарилась пагубная политическая анархия из-за циничного использования бесплатное вето отдельными шляхта в Сейм,[20] и / или действиям непатриотичных королей.[21] В конце восемнадцатого века плачевное состояние государства привело к появлению трех Польские перегородки соседними военными державами.

«Стоит ли сохранять сарматский образ жизни? Несомненно, некоторые его аспекты. Но поскольку дворяне настаивали на ревностной защите своих привилегий, не допуская их распространения на другие социальные группы, это обрекло структуру Содружества на атрофию и месть. низших сословий ... Сарматизм был идеологическим щитом от исторических реалий, которые ему противоречили на каждом шагу ».[22]

Со времени своей первоначальной популярности среди бывшей шляхты сарматизм пришел в политический упадок. С тех пор он пережил пересмотр и возрождение, за которым последовало затмение.[нужна цитата ]

Религия

Основная статья: Варшавская Конфедерация
Оригинальный акт Варшавская Конфедерация 1573 год, первый акт религиозной свободы в Европе.

«Конечно, формулировка и содержание декларации Варшавской конфедерации от 28 января 1573 года были экстраординарными по отношению к преобладающим условиям в других частях Европы, и они управляли принципами религиозной жизни в республике более двухсот лет». - Норман Дэвис[23]

Польша имеет давние традиции религиозной свободы. Право на свободное вероисповедание было основным правом, данным всем жителям Содружества на протяжении 15 и начала 16 веков, а полная свобода религии была официально признана в Польше в 1573 г. Варшавская Конфедерация. Польша сохраняла свои законы о свободе вероисповедания в те времена, когда религиозные преследования были обычным явлением в остальной Европе.[24] Речь Посполитая была местом, где самые радикальные религиозные секты, пытаясь избежать преследований в других странах христианского мира, искали убежища.[25]

«Эта страна стала прибежищем еретиков» - Кардинал Hozjusz папский легат в Польшу.[25]

В сфере религии, католицизм была доминирующей религией и сильно подчеркивалась, потому что считалась отличительной чертой польских сарматистов от их турецких и татарских сверстников.[14] Часто подчеркивалось провидение и благодать Божья. Все земные дела воспринимались как средство достижения конечной цели - Небес. Покаяние было подчеркнуто как средство спасения от вечного наказания. Считалось, что Бог наблюдает за всем и все имеет свое значение. Люди охотно участвовали в религиозной жизни: массы, индульгенции и паломничества. Особое внимание уделялось Святой Марии, святые и Страсть.

Сарматическое искусство и письма

Поляки танцуют Полонез (картина Корнелли Шлегель)

Сарматисты считали искусство пропагандистской функцией: его роль заключалась в том, чтобы увековечить доброе имя семьи, превознося добродетели предков и их великие дела. Следовательно, большим спросом пользовались личные или семейные портреты. Их характерными чертами были реализм, разнообразие цветов и богатая символика (эпитафии, гербы, военные аксессуары). Людей обычно изображали на приглушенном темном фоне в трехчетвертном ракурсе.

Сарматистскую культуру особенно изображали:

латинский был очень популярен и часто смешивался с Польский язык в макаронный письменно и в речи. Знать хоть немного латыни было обязательством для любого шляхчич.

В XIX веке сарматическую культуру Речи Посполитой изображали и популяризировали Хенрик Сенкевич в его трилогия (Ogniem i Mieczem, Potop, Пан Володиевский ). В 20 веке была снята трилогия Сенкевича, а сарматическая культура стала предметом многих современных книг (автор Яцек Комуда и другие), песни (например, Яцек Качмарски ) и даже ролевые игры любить Дзики Пола.

Гроб портрет Барбара Любомирская, 1676.

Одной из самых отличительных форм искусства сарматистов были портреты в гробах, форма портретной живописи, характерная для польской живописи барокко, не встречающаяся больше нигде в Европе. Восьмиугольные или шестиугольные портреты крепились на головной убор гроба таким образом, чтобы умерший, будучи Христианин с бессмертной душой, всегда изображался живым и способным вести диалог со скорбящими во время пышных похорон. Такие портреты были реквизитом, вызывающим иллюзию присутствия умершего человека, а также ритуальной средой, обеспечивающей связь между живыми и уходящими в вечность. Немногочисленные сохранившиеся портреты, часто написанные при жизни человека, являются надежным источником информации о XVII веке. Польское дворянство. Мертвых изображали либо в официальной одежде, либо в дорожной одежде, поскольку смерть считалась путешествием в неизвестность. Самый старый известный портрет гроба в Польше - это тот, на котором изображен Стефан Баторий, датируемые концом 16 века.

Многие шляхтичные резиденции были деревянными особняками.[26] В сарматической Польше были построены многочисленные дворцы и церкви. Наблюдалась тенденция к отечественным архитектурным решениям, которые характеризовались Готические формы и уникальный лепнина украшение сводов. Надгробия были воздвигнуты церкви для тех, кто оказал значительные услуги для Родина. Десятки тысяч усадьбы были построены, в основном, из дерева (сосна, пихта и лиственница). У входа было крыльцо. Центральным местом приема посетителей был большой вестибюль. В усадьбе была интимная часть для женщин и более общедоступная для мужчин. Усадебные дома часто имели угловые пристройки. Стены украшали портреты предков, реликвии и трофеи. Немногое из усадеб старопольского периода сохранились, но их традиции были продолжены в 19 и 20 веках.

Современное использование

В современном польском языке слово «сарматский» (польский: Сармата- когда используется как существительное, сармацкий- при использовании в качестве прилагательного) является формой иронической самоидентификации и иногда используется как синоним польского персонажа.

Ученый журнал о Польше, Центральной и Восточной Европе, недавно выпущенный американцами польского происхождения, опубликован в Университет Райса и назвал Сарматский обзор.

Влияние на другие народы в пределах Речи Посполитой

Литовцы и украинцы, живущие в Речи Посполитой, также переняли некоторые аспекты сарматизма.[27]Некоторые литовские историки того времени утверждали, что их народ произошел от скифов, поселившихся в Древнем Риме, ставшем домом их языческого первосвященника.[14]

Украинцы того времени заявляли о своем происхождении от сарматов или от родственного племени. Роксолани. Они также заявляли о своем происхождении от тюркских Хазары. Например, Конституция Пилипа Орлика 1711 г. (также известный как Бендерская конституция) включали следующие заявления: «доблестный и древний казачий народ, ранее называвшийся хазарами, был сначала вознесен бессмертной славой ... настолько, что восточный император ... соединил своего сына в браке с дочерью кагана, то есть казачий князь »; «... Православная вера восточного вероисповедания, которой доблестный казачий народ был просвещен под властью хазарских князей Константинопольским Апостольским Престолом ...»; «в то время как люди, ранее известные как хазары, а затем названные казаками, прослеживают свое генеалогическое происхождение от могущественных и непобедимых готов ... и объединяют этот казачий народ глубочайшими узами привязанности к крымскому государству ...».[14]

Татары кто обосновался в Речи Посполитой и был верен польскому государству, польские последователи сарматизма считали их равными себе. Соответственно, они пользовались привилегиями польской знати и свободой исповедовать свою мусульманскую веру. Эти татары, несмотря на их мусульманскую веру, были легче приняты в польское общество, чем украинские православные христиане, чье предполагаемое сарматское происхождение было более сомнительным.[14]

Оценка

Некоторые критиковали развитие сарматизма, заявляя, что, хотя изначально он поддерживал религиозные убеждения, национальную гордость, равенство и свободу, со временем это превратилось в форму убеждений, способствующих нетерпимости и фанатизму.[нужна цитата ]

Сарматизм, развившийся в Польский ренессанс и закрепилась во время Польское барокко, оказалась против идеологии Польское Просвещение. К концу 18 века слово «сарматизм» приобрело негативные ассоциации.[6] и концепция часто подвергалась критике и высмеиванию в политических публикациях, таких как Монитор, где он стал синонимом необразованных и непросвещенных идей и уничижительным термином для тех, кто выступал против реформ «прогрессистов», таких как король, Станислав Август Понятовский.[6] Идеология сарматизма стала объектом насмешек, как видно из Францишек Заблоцкий спектакль «Сарматизм» (Сарматизм, 1785).[6]

В определенной степени процесс был обращен вспять в период Польский романтизм, когда после перегородки Польши память о старых Золотой век Польши в определенной степени реабилитировал старые традиции.[6] Особенно после того, как Ноябрьское восстание, когда жанр Gawęda Szlachecka ("сказка дворянина") автор Хенрик Ржевуски завоевав популярность, сарматизм часто изображался в литературе положительно.[6] Такую трактовку концепции можно также увидеть в Польский мессианизм и в произведениях великих польских поэтов, таких как Адам Мицкевич (Пан Тадеуш ), Юлиуш Словацкий и Зигмунт Красинский, а также писатели (Хенрик Сенкевич и его Трилогия ), а также другие.[6] Эта тесная связь между польским романтизмом и польской историей стала одним из определяющих качеств этого литературного периода, отличая его от другой современной литературы, которая не страдала отсутствием национальной государственности, как это было в случае с Польшей.[6]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б c d е Кресин, О. Сарматизм украинский. Украинская история
  2. ^ Тадеуш Сулимирски, Сарматы (Нью-Йорк: издательство Praeger, 1970), стр. 167.
  3. ^ П. М. Барфорд, Ранние славяне (Итака: Корнельский университет, 2001 г.) 28 лет.
  4. ^ Pamiętniki Jana Chryzostoma Paska [1690-е] (Познань, 1836 г.), переведенная К. С. Личем как «Воспоминания о польском барокко. Сочинения Ян Хризостом Пасек (Калифорнийский университет, 1976 г.).
  5. ^ Саймон Шама, Пейзаж и память Винтаж, Нью-Йорк, 1995: 38.
  6. ^ а б c d е ж г час я j k Анджей Васько, Сарматизм или Просвещение: Дилемма польской культуры, Сарматский обзор XVII.2.
  7. ^ Т. Сулимирски, Сарматы »(Нью-Йорк: Praeger 1970), стр. 166–167, 194, 196 (сарматско-польские ссылки). См. ниже.
  8. ^ Колин Кидд, Британские идентичности до национализма; Этническая принадлежность и национальность в атлантическом мире, 1600–1800 гг., Cambridge University Press, 1999, стр. 29
  9. ^ Иво Киприан Погоновский, Польша. Иллюстрированная история (Нью-Йорк: Hippocrene 2003) на 73.
  10. ^ Т. Сулимирски, Сарматы (1970) at 26, 196. Сулимирский (at 196n11, 212) примечания к Г. Вернадскому и другим.
  11. ^ Ср., Георгий Вернадский, древняя Русь (Нью-Хейвен: Йельский университет, 1943 г.) 78–90, 129–137. "[Т] он Аланы пустили более глубокие корни в России и вступили в более тесное сотрудничество с туземцами, особенно со славянами, чем любое другое мигрирующее племя. Как мы знаем, именно аланами были организованы славянские племена антов ». Вернадский (1943), стр. 135.
  12. ^ Т. Сулимирски, Сарматы »(1970) на 151–155 (Тамгас ); 166–167 (гончарные изделия, наконечники копий, другой инвентарь; геральдика, вдохновленная тамгой), 194–196 (украшения, авторитет племен).
  13. ^ в Речь Посполитая, в которой Сейм сопротивлялся и отклонял большинство королевских предложений о войне; для некоторых примеров и обсуждения см. Фрост, Роберт И. Северные войны: война, государство и общество в северо-восточной Европе, 1558–1721 гг.. Харлоу, Англия; Нью-Йорк: Longman's. 2000. Особенно Стр. 9–11, 114, 181, 323. См. Также теория демократического мира.
  14. ^ а б c d е ж Дэн Д.Ю. Шапира. (2009) «Тюркизм», польский сарматизм и еврейская шляхта. Некоторые размышления о культурном контексте польско-литовских караимов. Карадениз Арастирмалари стр. 29–43
  15. ^ Адам Замойский, Польский путь (Нью-Йорк: Hippocrene 1987) на 163–164 (граница Черного моря), 187 (1683 г.) Битва за вену ), 196 (оружие, тактика, знаки различия); в 198 (искусство барокко).
  16. ^ К. С. Лич, «Введение» на xliii – xliv, в Воспоминания о польском барокко (Беркли: Калифорнийский университет, 1976).
  17. ^ Среди неотложных реформ, которые требовались тогда в Польше, были «стабильное правительство, хорошо организованные финансы и армия, сопоставимая с армией ее соседей». Оскар Халеки, История Польши (Нью-Йорк: Рой 1942; 9-е изд., Нью-Йорк: Дэвид Маккей 1976) на 191.
  18. ^ Cronicae et gesta ducum sive Principum Polonorum
  19. ^ Ср., Оскар Халеки, История Польши (Нью-Йорк: Рой, 1942; 9-е изд., Нью-Йорк: Дэвид Маккей, 1976), стр. 183–184 (протестантская инвалидность).
  20. ^ Норман Дэвис, История Польши. Том I. Истоки до 1795 г. (Нью-Йорк: Колумбийский университет, 1984), стр. 367.
  21. ^ Павел Ясеница, Содружество обеих наций (Нью-Йорк: Hippocrene 1987) на 335, 338.
  22. ^ Кэтрин С. Лич, «Введение» xxvii – lxiv, на xlvii, в Воспоминания о польском барокко. Произведения Яна Хризостома Пасека, помещика Содружества Польши и Литвы (Беркли: Калифорнийский университет, 1976).
  23. ^ Норман Дэвис, Божья площадка. История Польши, Vol. 1: Истоки до 1795 г., т. 2: 1795 по настоящее время. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-925339-0 / ISBN  0-19-925340-4
  24. ^ Замойский, Адам. Польский путь. Нью-Йорк: Книги Гиппокрена, 1987
  25. ^ а б http://portal.unesco.org/ci/en/ev.php-URL_ID=23126&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
  26. ^ Увидеть дома в Польше.
  27. ^ Сравните: Кресин, Алексей (7 июля 2008 г.). "Украинский сарматизм" [Украинский сарматизм]. Зарусский.Орг (по-русски). Получено 12 августа 2015. САРМАТИЗМ УКРАИНСКИЙ концепция происхождения украинцев от сарматов.

использованная литература

  • Фридрих, Карин, Другая Пруссия: Королевская Пруссия, Польша и свобода, 1569–1772 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000.

дальнейшее чтение

  • Тадеуш Сулимирски, «Сарматы (древние народы и места)», Темза и Гудзон, 1970, ISBN  0-500-02071-X

внешние ссылки