Хусейн Баргути - Hussein Barghouthi - Wikipedia

Хусейн Джамиль Баргути, также пишется Баргути, (5 мая 1954 г. - 1 мая 2002 г., арабский: حسين جميل برغوثي) Был палестинский поэт, писатель, публицист, критик, лирик, драматург и философ, родившийся в деревне Кобар в Рамаллах и провинция Эль-Бирех. Детство Баргути прожил между Кобар, где жила его мать, и Бейрут, где работал его отец. Изгой с детства, которого его общество считало другим и далеким из-за своей уникальности, он нашел своими друзьями скалы и деревья своей деревни и слова своего языка. Его неправильно понимали в окружении, и он слишком отличался от своего общества к тому времени, когда он достиг последнего года обучения в старшей школе, когда он впервые прочитал вслух одно из своих стихов на конкурсе поэзии. Конкурс проводился министерством образования Иордании во время иорданской опеки над Западным берегом, и Баргути был лишен 1-го места, потому что министерство образования сочло, что он украл стихотворение у какого-то известного автора. «Незнание - не оправдание», - ответил Баргути перед живой публикой. Баргути получил аттестат о среднем образовании в школе Амира Хасана в Бирзейт.

Он продолжил учебу в Будапешт, Венгрия, 5 лет изучала политологию и государственные финансы. После возвращения в Палестину он учился в Бирзейтский университет и получил степень бакалавра английской литературы в 1983 году и преподавал там в течение одного года, прежде чем уехать, чтобы получить оба М.А. (1987) и Кандидат наук. (1992) в Сравнительная литература от Вашингтонский университет - Сиэтл. Он вернулся в Палестину, чтобы стать профессором философии и культурологии в Бирзейтском университете, и проработал три года в Университет Аль-Кудс в качестве профессора литературной критики и театра в 1997 году, во время которого он был одним из основателей Палестинского «Дома поэзии» и руководителем издательства в нескольких литературных журналах.

Баргути умер 1 мая 2002 года в больнице Рамаллаха после долгой борьбы с раком.[1]

Работает

Разнообразные и разнообразные произведения Хусейна Баргути включают романы, стихи, автобиографию, критику, фольклор, тексты песен, сценарий театра и кино, а также множество интеллектуальных исследований и исследований, разбросанных по газетам, книгам и журналам. Только два его произведения были переведены на французский язык Марианн Вайс: «Голубой свет» и «Я буду среди миндаля».[1] Среди его лучших работ:

"Голубой огонек"

Баргути написал свой шедевр «Голубой свет» (2001) о своем опыте жизни с неортодоксальными, отверженными и «безумными» людьми на улицах Сиэтла, посещении кинотеатра «Великая иллюзия», бара «Голубая луна». и кафе «Последний выход», привлеченное их именами. Книга, которая поднимает стандарты любого читателя, в которой Баргути описывает свое путешествие с Барри, суфийским кружащимся дервишем. Конян происхождение, который оставил свою академическую жизнь и родину, чтобы стать «бездомным сумасшедшим, или любым другим словом, которое мы используем для описания тех, кого мы не понимаем». Книга представляет собой исследование безумия и духовного парадокса Хусейна, а также слияния «горного ребенка и моря», двух противоположных полюсов его духа; Книга, похожая на произведения America's Beat Generation.[2] Книга переведена на французский язык под названием «Lumière bleue "Автор Марианна Вайс в 2004 году.[3]

«Третий берег реки Иордан»

Он написал свою книгу «Третий берег реки Иордан», впервые опубликованную в 1984 году, во время своего путешествия по Европе, описав свое тогдашнее душевное состояние, которое граничило как с реальностью, так и с безумием, но не позволяло ни с одним из них обосноваться. Проводя аналогию с рекой Иордан, он использует ее, чтобы объяснить, что, хотя есть два берега реки жизни, родины и изгнания, некоторым людям суждено жить на виртуальном третьем берегу; Банк спиритизма, мысли, страсти, боли, любви, величия, безумия и поэзии. Книга, которая отправит вас в путешествие, может вызвать слезы и заставить влюбиться в нее.[4]

«Я буду среди миндаля»

Его автобиография «Я буду среди миндаля», написанная в последние годы его жизни одновременно с «Голубым светом», документирует его последние годы борьбы с раком, в которых он размышляет о своем происхождении, начале и конце. и рисует изображение своей прекрасной деревни, которая была и остается колониальной. Книга предназначалась для того, чтобы дать волшебному месту «Дейр аль-Джувани», пустыне и горам в деревне Кобар, вечную жизнь, и так оно и было. Читатель может жить в месте, которое медленно деформировалось колониализмом и цивилизацией. «Скажи ей, что бы ни случилось ... Если ты навещаешь меня, я буду среди миндальных орехов», и так оно и было; Баргути был похоронен между миндальными деревьями в саду дома его матери.[1] Позднее книга была переведена на французский язык Марианной Вайс и опубликована как "Je Serai Parmi les Amandiers " в 2008.[3]

"Розетка Камень"

«Розеточный камень», опубликованный в 2002 году, представляет собой постмодернистский сценарий, который невозможно объединить в один стиль или жанр литературы. Название книги является аналогом Розеттского камня, который был обнаружен в Египте, который был ключом к расшифровке иероглифического языка Древнего Египта и раскрыл правду его трехтысячелетней истории. По его собственному убеждению, его лучшая и самая сложная работа, где все остальные работы, которые он написал, была направлена ​​на устранение барьеров между ним и его читателем, позволяя читателю понять его сценарий, видение и личность в целом.[5]

«Гибель 7-й стены: психологическая борьба в литературе»

Книга считается краеугольным камнем познания и психологии в форме расширенного эссе и служит для читателя терапевтом. Анализируется история психологического конфликта. В книге объясняется, как каждый человек создает свою собственную «основную причину» своего существования и как время и место, в котором человек родился, влияют на создание этой причины. Он вводит это так: «Основная причина - не более чем сложное отражение доминирующих социальных отношений в определенный период времени».[6] Книга сосредоточена на истории психологической борьбы, а не на истории персонажей и персонажей, которые она обсуждает. «Не существует абсолютной главной причины для каждого времени и места, поэтому основная причина развивается и изменяется по мере развития и изменения истории», - объясняет он. «Каждый человек может меняться и выбирать со свободой, пропорциональной его времени, своей главной причине. Это зависит от возможностей, предоставляемых историческим периодом, в котором он живет»,[6] и, следуя этой концепции, книга следует главной мысли на протяжении каждой эпохи.[7]

Начиная с Брахманизм, в книге рассказывается о развитии и диверсификации психологического конфликта во времени и месте, в том числе у многих поэтов, таких как Мудхафар ан-Наваб и Аль-Мутанабби, и различные вымышленные литературные персонажи таких писателей, как Шекспир и Достоевский. Он отслеживает истоки конфликтов в человеческой жизни, познании и обществе и считается ключом к пониманию собственных трудностей и пониманию остальных его книг.[7]

"Пустота, увидевшая детали"

Посмертное скопление пяти произведений разной тематики: начало существования, философский анализ Первая интифада, масштаб опыта, парадокс, вызванный в Палестине капитализм и анализ концепций времени и места; Книга, которая объединяет множество культур, мировоззрений и времен.[8]

«Пустота, увидевшая детали»

Сценарий, включающий 29 цитат из книг, стихов, песен и сочинений различных фигур, таких как Махмуд Дарвиш, Аль-Мутанабби, Фридрих Ницше, Томас Харди, Федор Достоевский и Максим Горький, и тексты из таких песен, как Отель Калифорния. Написанный от первого лица, сценарий заканчивается стихотворением самого Баргути. Впервые сценарий был опубликован в Угарит в 1996 году, главным редактором которого был Баргути. Журнал был назван в честь древнего города Угарит.[9][8]

«Обыкновенное воспоминание о необыкновенном времени»

Написано в Рамаллах, сценарий является отражением опыта Баргути Первая интифада лет спустя. Он стал свидетелем начала Интифада и жил в Рамаллахе большую часть его, прежде чем уехать учиться в Сиэтл. Сценарий, однако, далек от политики и представляет собой размышление о периоде, который он провел в Палестине во время этого необычное время. Эксцентричный сценарий, в котором Баргути демонстрирует свой стиль свободного, несвязанного письма.[8]

"Я и место"

Начиная с поездки в Джибья, лесной массив между деревнями Кобар и Умм Сафа, Баргути сбивается с пути и входит в состояние дезориентации - также упоминаемое в других его книгах - на обратном пути в город. Спутав Кобара с Умм СафаЕму кажется, что место, которое он знал годами, снова было для него новым. Основываясь на этом инциденте, он исследует «реальность» вещей, а не «названия» вещей, и объясняет состояние «потери осознания», в которое он периодически входит и о котором говорит в других своих книгах. «Я вижу то, чего не знаю, и знаю то, чего не вижу», - говорит он, описывая инцидент. «Где Умм Сафа? Где все?» Ответ ясен: Умм Сафа везде, иногда справа, иногда слева, иногда на северо-востоке и так далее; чтобы определить точное место, где находится Умм Сафа , Я должен определить точное место, в котором я нахожусь. И если я теряю ориентацию того места, в котором нахожусь, я также теряю ориентацию того места, где оно находится, и наоборот » - говорит он, объясняя отношения между «я» и местом. «Я обычно говорю, что это мой дом, и это мой путь. Это« мой »в« моем доме »и« мой путь »указывает на желание владеть». он говорит. «Уберите« мое »из« моей реализации », и оно потеряно, как дорога домой, и я окажусь в странном состоянии; есть« осознание », но это не мое», - также говорит он и продолжает следовать этой философии в максимальной степени. Философия, аналогичная философии Лао-цзы, который он также упоминает в этом сценарии.[10]

«На потухшем месте»

Эта пьеса, написанная первой в Кобар, фокусируется на «вымершем месте», то есть на любом месте, которое теряет свою историю и «глубину». Баргути начинает с анализа архитектурной несостоятельности Рамаллах город. Преобразование архитектуры от обычных домов и сельской жизни в 1960-х годах в Палестине к новым и большим зданиям, башням и виллам, которые все «похоже говорят о том, что мир разделен только на то, что есть я, а что не я» » . Это развитие вызвало то, что называется «феноменом исчезнувшего места», то есть того самого места, к которому человек чувствует себя принадлежащим после урбанизации или изменений. Разнообразная архитектура вызвала у города «раздвоение личности», одно из которых - его поверхность, а другое - глубина.

Баргути исследует палестинское подсознание и то, как это господство над «вымершим местом» оставило отпечаток «Осень 'В сознании палестинцев, в котором есть первородный грех; то Накба. И «возвращение» в эту потерянную глубину места, подобное вознесению на небеса, есть луч надежды, сражающийся с вымершим местом; эта концепция, по словам Баргути, определяет национальное и гуманитарное палестинское «я».

Он объясняет, что город Рамаллах - это постоянная битва между историческим и вымершим местом из-за внешнего проникновения колониализм и внутренний вход капитализм частная собственность - «сюжет, похожий на сюжет реалистичного романа временного и пространственного развития» с осязаемым сценарием. Восприятие «места во времени» как «прошлого места», которое проходит через настоящее и в будущее, создало доминирование памяти и прошлого над Палестиной, что, в свою очередь, уничтожило чувство принадлежности к «вымершему месту» (Рамаллах). и чувство изгнания из «прошлого места».[8]

«Иллюзия начала ... призрак места»

Баргути исследует и сравнивает концепции различных религий и мифологий, в том числе Эхнатон религия Книга Бытия, Энлиль из Шумерская религия, Брахманизм, Африканская мифология Платон с Симпозиум, Персидский, Греческий и Мексиканский мифология.[8]

Заголовок, который также является окончательным завершением сценария, можно пояснить на последней странице:

«То, что было« до начала », преследует его, как невидимый призрак, и оно пытается похоронить это или отрицать это, но терпит неудачу. Попытка начала скрыть то, что было до этого, является истинным началом, точно так же, как попытка» конец, «чтобы скрыть то, что следует за ним, чтобы запечатать то же самое начало, является истинным« концом ». Т.е. начало нуждается с самого начала в определенной иллюзии того, что оно является« началом »; иллюзия начала самого себя - это начало начала, и эта иллюзия принимает пространственную форму. Это, по необходимости, пространственная иллюзия «места» ».[8]

Философия

Философия Баргути не имеет границ и не может быть охарактеризована полностью. Читатель может понять его мысль, читая его работы и пытаясь установить личную связь между автором и самим собой.

Он не стремился быть выделенным в определенный или единственный жанр, например, «поэт» или «философ». Работы Баргути взаимосвязаны; одна книга может объяснить недостающую часть другой книги, или одно стихотворение может объяснить предложение одного из его романов.[11]

Он считал, что читатель должен быть активным мыслителем и исследователем, а не просто получателем знаний. Его философия основана на том, что каждый человек должен заново построить свою «пирамиду мысли».[7] и что читатель должен быть активным рецептором и участником этого процесса развития творческих способностей. «Освободите свой разум от его содержимого», как он сказал в Голубой свет.[2]

Он видел, что проблема арабского ума заключалась в том, что «он потерял способность творить», и именно это он стремился не потерять: свою способность творить. В своих трудах он представил новые концепции для объяснения разума, сердца, языка, психологического конфликта, времени, памяти, рака, расцвета, Занятие, любовь, изгнание, природа, страсть, боль, величие, безумие и поэзия; все это темы, обсуждаемые в его различных работах.

Он считал, что опыт важнее места. Каждый человек создает свой опыт в любом месте; место не определяет опыт. Между его сочинениями и жизнью не должно быть разницы, а скорее гармонии, и именно поэтому его влияние было не только через его книги, но и через его взаимодействие с любым человеком, независимо от того, был ли этот человек его учеником, другом или просто учеником. чужой человек. Читатели, другие авторы и критики считали его феноменом.[2] Его работы постоянно изучаются и расшифровываются, учитывая, что его популярность в мейнстриме росла в последние годы его жизни и несколько лет после его смерти, когда были опубликованы его самые известные работы, в том числе его две посмертные автобиографии (Синий свет) и (Я буду среди миндаля).

Популярность

Популярность Баргути проистекала из его экспериментов с литературой, как в повествовании, так и в поэзии. Его целостный подход к каждому жанру литературы, сочетающий философию и неограниченные эксперименты с языком, был новым революционным методом письма. Его поэзия не была популяризирована в первые годы из-за того, что стиль письма отличался от традиционной арабской поэзии. Во многих своих поэтических произведениях он создает новые слова, которые он задумал в результате философских исследований; именно его стиль, а не сама работа, обеспечил Баргути его уникальность и популярность.[12]

Однако именно повествовательные произведения вызвали больший интерес к его предыдущим, избегаемым работам. Публикация его посмертных рассказов, в том числе его шедевра «Голубой свет», возродила интерес к его стихам, которые его рассказы стремились помочь расшифровать. Личным фокусом Баргути были его стихи, которые он считал наиболее важными, и стремились помочь читателю лучше понять их посредством написания повествований.

Его популярность в арабском мире выросла после выхода его посмертных рассказов, в основном на его родине. Палестина, что повысило интерес и поддержку публикации его более старых работ, таких как «Видение» и «Жидкие зеркала», которые являются сборниками стихов; его рассказы считаются более простой формой его поэзии.[13]

Однако работы Баргути не получили широкого распространения, потому что еще не многие из них переведены. Только две его книги, «Голубой огонек» и «Я буду среди миндаля», были переведены только на французский язык. У него никогда не было возможности популяризировать или переводить эти произведения, так как у него было мало времени даже на их написание, поскольку он боролся с раком, когда писал их, и умер до того, как они были опубликованы. Кроме того, его главным фокусом была сама жизнь, а не популярность или слава, и поэтому он прожил большую часть своей жизни с неизвестными произведениями до последних лет, когда его рассказы привлекли к себе большое внимание.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Джамил, Баргхути, Хусайн; ميل., برغوثي ، حسين (2004). Са-акун байна аль-лоуз: [сира дхатийах]. аль-Мухассасах аль-Арабия лил-Дирасат ва-аль-Нашр. ISBN  9953366209. OCLC  61072623.
  2. ^ а б c Джамил, Баргхути, Хусайн; حسين., البرغوثي ، (2004). аль-awʼ al-azraq. аль-Мухассасах аль-Арабия лил-Дирасат ва-аль-Нашр. ISBN  9953366195. OCLC  61072621.
  3. ^ а б Марианна, Вайс (имп. 2008, коп. 2008). Je serai parmi les amandiers récit. Actes sud. ISBN  9782742777280. OCLC  493655586. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  4. ^ البرغوثي, حسين (2006). الضفة الثالثة لنهر الأردن. Палестина: بيت الشعر الفلسطيني.
  5. ^ البرغوثي, حسين (2015). حجر الورد. Иордания: دار راية للنشر والترجمة.
  6. ^ а б البرغوثي, حسين (2006). سقوط الجدار السابع. Палестина: بيت الشعر الفلسطيني. С. 3, 4, 5.
  7. ^ а б c البرغوثي, حسين (2006). سقوط الجدار السابع. Палестина: بيت الشعر الفلسطينى.
  8. ^ а б c d е ж البرغوثي, حسين (2006). الفراغ الذي رأى التفاصيل. Рамаллах, Палестина: دار البيرق العربي للنشر والتوزيع. С. 83–101.
  9. ^ البرغوثي, حسين (1996). اوغاريت. Халхул, Палестина: مطبعة بابل الفنية.
  10. ^ البرغوثي, حسين (2006). الفراغ الذي رأى التفاصيل. Рамаллах - Палестина: دار البيرق العربي للنشر والتوزيع. С. 65–80.
  11. ^ بدوان, دينا (2017-05-16). "حسين البرغوثيّ ، زهرة اللّوز الرّاقدة". BirHakaya - بيرحكايا. Получено 2017-06-04.
  12. ^ حسين, برغوثي (2000). مرايا سائلة. Иерусалим: اتحاد الكتاب الفلسطينيين.
  13. ^ برغوثي, حسين (1989). الرؤيا. Иерусалим: اتحاد الكتاب الفلسطينيين.