Идола Театри - Idola theatri

Дальнейшая информация: Бэконовский метод

Идола Театри (единственное число Idolum theatri) - это тип стремления к логическому заблуждение или ошибка, обычно переводимая как "кумиры театра". латинский был придуман сэром Френсис Бэкон в его Novum Organum - один из самых ранних трактатов, аргументирующих логику и метод современная наука. Бэкон описал их как «идолов, которые иммигрировали в умы людей из различных догмы философий, а также от неправильных законов демонстрация «Он назвал их Идолами Театра», потому что, по моему мнению, все принятые системы - не более чем множество сценических пьес, представляющих миры, созданные ими самими нереальным и сценическим образом ».[1]

Обзор

Этот термин является одним из четырех таких «идолов», которые олицетворяют «идолов и ложные представления», которые «находятся во владении человеческого разума и глубоко укоренились в нем, не только так поражая умы людей, что истина едва ли может найти вход, но и даже после того, как вход будет получен, они снова встретятся в самом становлении наук и будут беспокоить нас, если только люди, предупрежденные об опасности, не укрепятся настолько, насколько это возможно, против их нападений ".[2] Из них Идола Театри являются наиболее предотвратимыми, так как они вызваны конкретными историческими ситуациями, например, когда есть большой интерес к религии и нет сильного монарха, который бы подавлял такие обсуждения.[3]

Помимо идола театр, это также идола триб (Идолы племени, происходящие из человеческая природа сам), идола спекус, (Идолы пещеры, происходящие от определенных склонностей человека), и идола фори (Идолы с Торговой площади, возникшие под влиянием нашего человеческого языка и его обычаев).

Объяснение Бэкона

По словам Говарда Б. Уайта:

В знаменитой дискуссии о четырех идолах Бэкон говорит, что только один вид, идолы театра, не являются врожденными; они также не проникают «в разум тайно». Следовательно, они, по крайней мере, могут быть удалены. (Н.О. I, 61). Поскольку, одни среди всех идолов, они созданы философскими системами, только среди всех идолов они могут быть удалены философскими системами. Очевидно, что главным кумиром театра для Бэкона был Аристотель.[4]

Но Аристотель был не единственным примером для Бэкона, который писал:

Я говорю не только о модных ныне системах и не только о древних сектах и ​​философиях; ибо еще может быть сочинено еще много пьес такого же рода и излагаться в подобной искусственной манере; видя, что самые разные ошибки имеют, тем не менее, по большей части одинаковые причины. Я также имею в виду не только целые системы, но также многие принципы и аксиомы в науке, которые по традиции, легковерности и небрежности стали восприниматься.[1]

Что касается количества разновидностей этого типа, Бэкон далее говорит:

Идолов Театра или Систем много, и их может быть и, возможно, будет еще много. Ибо, если бы не то, что уже много веков умы людей были заняты религией и теологией; и если бы гражданские правительства, особенно монархии, не были против таких новшеств, даже в спекулятивных вопросах; так что люди трудятся в нем, опасаясь и нанося вред своему состоянию - не только без вознаграждения, но и подвергая себя презрению и зависти, - несомненно, возникло бы множество других философских сект, подобных тем, которые в большом количестве процветали когда-то среди греков. Ибо, как относительно феноменов небесных явлений можно построить множество гипотез, так же (и даже больше) можно установить и установить множество различных догм относительно феноменов философии. И в пьесах этого философского театра вы можете наблюдать то же самое, что и в театре поэтов: истории, придуманные для сцены, более компактны и изящны и более такими, какими их хотелось бы, чем правдивые истории. истории.[3]

Тем не менее, особое внимание он выделил на три типа:[3]

  • Рациональная или софистическая школа философов «извлекает из опыта множество общих примеров, не установленных должным образом, не тщательно исследованных и не взвешенных, а все остальное предоставляет размышлениям и размышлениям». Бэкон говорит, что наиболее ярким примером этого типа был Аристотель.[5]
  • Второй «эмпирический» класс философов, «которые, приложив много усердного и тщательного труда к нескольким экспериментам, взяли на себя смелость выявлять и конструировать системы, странным образом выискивая все другие факты для согласования с ними». В качестве примеров Бэкон упоминает химиков или алхимики своего времени и Уильям Гилберт Работаем на магнитах.[6]
  • Третий класс, суеверный тип, «состоящий из тех, кто из веры и почитания смешивает свою философию с теологией и традициями; среди которых тщеславие некоторых зашло так далеко, что они ищут истоки наук среди духов и гениев». Бэкон сказал, что Пифагор и Платон были яркими примерами этой проблемы. Из «этой непонятной смеси человеческого и божественного возникает не только фантастическая философия, но и еретическая религия».[7]

Бэкон сказал, что в его время последний тип, суеверный, был наиболее распространен и причинял наибольший вред.[8]

Суеверие был предметом одного из известных Эссе, и, как указывает Говард Б. Уайт, Бэкон ясно дал понять, что считает католицизм например, чтобы быть формой христианского суеверия, и что он считал атеизм выше суеверий. Но «в то время как классики также считали суеверие несовместимыми с философией», они не «считали необходимым или желательным выступление против существующих суеверий».[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Novum Organum, Книга I, Афоризм XLIV
  2. ^ Novum Organum, Книга I, Афоризм XXXVIII
  3. ^ а б c Novum Organum, Книга I, Афоризм LXII
  4. ^ Уайт, Говард Б. (1968), Мир среди ив: политическая философия Фрэнсиса Бэкона, Мартинус Нийхофф, стр. 18
  5. ^ Novum Organum, Тетрадь I, Афоризм LXIII
  6. ^ Novum Organum, Книга I, Афоризм LXVI
  7. ^ Novum Organum, Книга I, Афоризм LXV
  8. ^ Novum Organum, Книга I, Афоризм LXI
  9. ^ Уайт, Говард Б. (1968), Мир среди ив: политическая философия Фрэнсиса Бэкона, Мартинус Нийхофф, страницы, 73, 74, 253.

внешняя ссылка