Бэконовский метод - Baconian method

В Бэконовский метод это метод расследования, разработанный Сэр Фрэнсис Бэкон, один из основоположников современной науки и, таким образом, первая формулировка современного научный метод. Метод был предложен в книге Бэкона. Novum Organum (1620), или «Новый метод», и должен был заменить методы, предложенные в Аристотель с Органон. Этот метод оказал влияние на развитие научного метода в современная наука; но и в более общем плане ранний модерн отказ от средневековья Аристотелизм.

Описание в Novum Organum

Основная статья: Novum Organum

Взгляд Бэкона на индукцию

Метод Бэкона - пример применения индуктивное мышление. Однако метод индукции Бэкона намного сложнее, чем основной индуктивный процесс обобщения наблюдений. Метод Бэкона начинается с описания требований для проведения тщательных систематических наблюдений, необходимых для получения качественных фактов. Затем он переходит к индукции - способности делать выводы из набора фактов к одной или нескольким аксиомам. Однако он подчеркивает необходимость не делать никаких обобщений, выходящих за рамки того, что на самом деле демонстрируют факты. Следующим шагом может быть сбор дополнительных данных, или исследователь может использовать существующие данные и новые аксиомы для установления дополнительных аксиом. Особые типы фактов могут быть особенно полезными, например, отрицательные примеры, исключительные случаи и данные экспериментов. Весь процесс поэтапно повторяется для создания все более сложной базы знаний, но всегда подкрепленной наблюдаемыми фактами или, в более общем смысле, эмпирическими данными.

Он утверждает в Novum Organum что наша единственная надежда на обретение истинного знания - это осторожный метод. Старые методы построения знаний часто основывались не на фактах, а на общих, плохо доказанных выводах и метафизических предположениях. Даже когда теории основывались на фактах, они часто были широкими обобщениями и / или абстракциями из нескольких примеров случайно собранных наблюдений. Используя процесс Бэкона, человек мог начать все заново, отбросив старые суеверия, чрезмерные обобщения и традиционные (часто недоказанные) «факты». Исследователи могли медленно, но точно создать необходимую базу знаний с нуля. Описывая существовавшие тогда знания, Бэкон утверждает:

В формировании аксиом наблюдается такая же распущенность и ошибка, как и в абстрагировании понятий, а также в первых принципах, которые зависят от общей индукции [по сравнению с индукцией Бэкона]; еще в большей степени это относится к аксиомам и второстепенным предложениям, производным от силлогизмов.[1]

Хотя он защищал очень эмпирический, наблюдательный, аргументированный метод, который покончил с метафизическими предположениями, Бэкон был религиозным человеком, верил в Бога и считал, что его работа имеет религиозную роль. Он утверждал, как и другие исследователи того времени, что, выполняя эту тщательную работу, человек может начать понимать чудесное творение Бога, восстановить знания, утраченные при «падении» Адама и Евы, и максимально использовать своего Бога- данные таланты.

Роль английской Реформации

Существует множество основополагающих работ о взаимодействии пуританства и ранней науки. Среди прочего, Дороти Стимсон,[нужна цитата ] Ричард Фостер Джонс,[нужна цитата ] и Роберт Мертон считал пуританство главным двигателем реформ, инициированных Бэконом, и развития науки в целом.[2] Стивен Мэтьюз осторожно относится к взаимодействию с одним вероисповеданием, поскольку английская Реформация допускала более высокое доктринальное разнообразие по сравнению с континентом.[3] Однако Мэтьюз весьма откровенен, что «все понимание Бэконом того, что мы называем« наукой »и тем, что он называл« естественной философией », было построено вокруг основных принципов его системы убеждений».[4]

Подход к причинно-следственной связи

Метод состоит из процедур выделения и дальнейшего исследования форма природыили причиной явление, включая метод согласия, метод различия и метод сопутствующей вариации.[5]

Бэкон предлагает вам составить список всех вещей, в которых происходит явление, которое вы пытаетесь объяснить, а также список вещей, в которых этого не происходит. Затем вы ранжируете свои списки в соответствии со степенью проявления явления в каждом из них. Затем вы сможете определить, какие факторы соответствуют возникновению явления в одном списке и не встречаются в другом списке, а также какие факторы меняются в зависимости от способа ранжирования данных.

Таким образом, если армия успешна, когда ей командует Эссекс, и терпит неудачу, когда она не командует Эссексом: и когда она более или менее успешна в зависимости от степени участия Эссекса в качестве своего командира, то с научной точки зрения разумно сказать, что командование Эссексом причинно связано с успехом армии.

Исходя из этого, Бэкон предполагает, что основная причина явления, которую он называет «формой», может быть приблизительно определена путем интерпретации результатов наблюдений. Это приближение Бэкон называет «Первым урожаем». Это не окончательный вывод о формальной причине явления, а всего лишь гипотеза. Это только первая стадия попытки найти форму, и ее необходимо тщательно изучить и сравнить с другими гипотезами. Таким образом, истина естественной философии приближается «постепенно», как сказано в его Novum Organum.

Доработки

«Бэконовский метод» не заканчивается на Первом урожае. Бэкон описал многочисленные классы Экземпляры с особыми способностями, случаи, когда явление, которое пытаются объяснить, особенно актуально. Эти случаи, 27 из которых Бэкон описывает в Novum Organum, помочь и ускорить процесс индукции.

Помимо «Первого сбора винограда» и примеров с особыми способностями, Бэкон перечисляет дополнительные «средства интеллекта», которые предположительно являются следующими шагами в его методе. Эти дополнительные средства, однако, никогда не объяснялись, кроме их первоначального ограниченного появления в Novum Organum.

Естественная история

В Естественная история из Плиний Старший была классической римской энциклопедией. Индукция для последователей Бэкона означала строгость в отношении фактов. Рассуждения не следует применять просто к какому-либо набору примеров - подход, обозначенный как «плинианский». При рассмотрении естественных фактов требовалось более полное исследование, чтобы сформировать основу для дальнейшего продвижения.[6] Бэкон ясно дал понять, что искал нечто большее, чем «ботанику» с дискурсивными наслоениями.[7]

Конкретно, кабинет раритетов, являющаяся примером плинианского подхода, должна была превратиться из источника чудес в вызов науке.[8] Основным источником этого подхода в работах Бэкона был его Сильва Сильварум, и он предложил более систематический сбор данных в поисках причинных объяснений.[9]

Таким образом, в основе метода, применяемого в данном контексте, лежат «таблицы естественной истории» и способы их построения. История Бэкона в общее право был предложен в качестве источника для этой концепции исследования.[10]

В качестве общей интеллектуальной программы идеи Бэкона о «естественной истории» рассматривались как оказавшие широкое влияние на британских писателей в конце 17 века, в частности на экономическую мысль и в Королевское общество.[11]

Идолы разума (идола ментис)

Смотрите также: Когнитивное искажение

Бэкон также перечислил то, что он называл идолами (ложными образами) разума. Он описал это как вещи, которые препятствуют правильному научному рассуждению.

  1. Идолы племени (Идола Трибус ): Это склонность людей воспринимать больше порядка и регулярности в системах, чем существует на самом деле, и возникает из-за того, что люди следуют своим предвзятым представлениям о вещах.
  2. Идолы пещеры (Идола Спекус ): Это происходит из-за личных слабостей людей в рассуждении из-за определенных личностей, симпатий и антипатий.
  3. Идолы торговой площадки (Идола Фори ): Это происходит из-за путаницы в использовании языка и из-за того, что некоторые слова в науке имеют значение, отличное от их обычного использования.
  4. Кумиры Театра (Идола Театри ): Это следование академической догме и отказ от вопросов о мире.

Влияние

Врач Томас Браун (1605–82) был одним из первых ученых, придерживавшихся эмпиризма метода Бэкона. Его энциклопедия Эпидемическая псевдодоксия (1-е издание 1646 г. - 5-е издание 1672 г.) включает многочисленные примеры методологии расследования Бэкона, а его предисловие перекликается со строками из книги Бэкона. О правде из Развитие обучения (1605). Исаак Ньютон говорит гипотезы не финго (Я не строю гипотезы) встречается в более поздних изданиях Начала. Это свидетельствует о его предпочтении правил, которые можно продемонстрировать, в отличие от неочевидных гипотез.

Метод Бэкона получил дальнейшее развитие и продвижение Джон Стюарт Милл. Его книга 1843 года, Система логики, была попыткой пролить свет на проблемы причинность. В этой работе он сформулировал пять принципов индуктивного мышления, ныне известных как Методы Милля.

Критика Франкфуртской школой метода Бэкона

Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно заметьте, что Бэкон избегает «знания, которое склонно к удовлетворению» в пользу эффективных процедур.[12] Хотя метод Бэкона умаляет идолов ума, его требование эффективных процедур вынуждает его занять легковерную и покорную позицию по отношению к мирской власти.[неуместное цитирование ]

Власть противостоит индивиду как всеобщему, как разум, информирующий о реальности.[13][неуместное цитирование ][неуместное цитирование ]
Знание, которое есть сила, не знает границ ни в порабощении творения, ни в почтении к мирским господам.[14][неуместное цитирование ]

Хоркхаймер и Адорно предлагают восстановить достоинства «метафизической апологии», которая может выявить несправедливость эффективных процедур, а не просто их использовать.

Метафизическая апология, по крайней мере, выявила несправедливость установленного порядка через несовпадение концепции и реальности. Беспристрастность научного языка лишала того, что было бессильно, в силе заявить о себе, и просто снабжала существующий порядок нейтральным знаком для себя. Такой нейтралитет более метафизичен, чем метафизика.[15]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бэкон, Фрэнсис (1902). Novum Organum. Нью-Йорк: П. Ф. Кольер и сыновья. С. XVII.
  2. ^ Харрисон, Питер (26 июля 2001 г.). Библия, протестантизм и рост естествознания. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521000963.
  3. ^ Мэтьюз, профессор Стивен (28.06.2013). Теология и наука в мысли Фрэнсиса Бэкона. Издательство Ashgate, Ltd. ISBN  9781409480143.
  4. ^ Стивен Мэтьюз 2013, страница 2, глава Разрыв с пуританским прошлым
  5. ^ Гессе, М. Б. (1964), "Философия науки Фрэнсиса Бэкона", в Критической истории западной философии, изд. Д. Дж. О'Коннор, Нью-Йорк, стр. 141–52.
  6. ^ Помата, Джанна; Сираиси, Нэнси Г. (2005). Historia: эмпиризм и эрудиция в Европе раннего Нового времени. MIT Press. п. 113. ISBN  978-0-262-16229-6.
  7. ^ фон Линне, Карл (31 мая 2001 г.). Nemesis Divina. Отредактировано и переведено с пояснительными записками М. Дж. Петри. Springer. п. 45. ISBN  978-0-7923-6820-5.
  8. ^ Эвальт, Маргарет Р. (2008). Периферийные чудеса: природа, знания и просвещение в Ориноко восемнадцатого века. Associated University Presse. п. 128. ISBN  978-0-8387-5689-8.
  9. ^ Cantor, G.N .; Christie, J. R. R .; Hodge, M. J. S .; Олби, Р. К. (6 августа 2012 г.). Товарищ по истории современной науки. Рутледж. п. 260. ISBN  978-1-134-97751-2.
  10. ^ Радман, Здравко (1 января 1995 г.). С метафорической точки зрения: мультидисциплинарный подход к когнитивному содержанию метафоры. Вальтер де Грюйтер. п. 28. ISBN  978-3-11-014554-0.
  11. ^ Уилбур Эпплбаум (29 июня 2000 г.). Энциклопедия научной революции: от Коперника до Ньютона. Тейлор и Фрэнсис. п. 110. ISBN  978-0-203-80186-4.
  12. ^ "Даже те, кто стремились к знанию для себя, а не для пользы, или показухи, или каких-либо практических способностей в течение своей жизни, тем не менее выставили себе ложный знак, а именно удовлетворение, которое люди называют истиной, а не действием. "
    Валериус Терминус: Об истолковании природы
  13. ^ Die Herrschaft tritt dem Einzelnen als das Allgemeine gegenüber, als die Vernunft in der Wirklichkeit. Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно, Диалектика Просвещения (1947), стр. 16
  14. ^ Das Wissen, das Macht ist, kennt keine Schranken, weder in der Versklavung der Kreatur noch in der Willfähigkeit gegen die Herren der Welt. там же, п. 2
  15. ^ Die metaphysische Apologie verriet die Ungerechtigkeit des Bestehenden wenigstens durch die Inkongruenz von Begriff und Wirklichkeit. In der Unparteilichkeit der wissenschaftlichen Sprache hat das Ohnmächtige vollends die Kraft verloren, sich Ausdruck zu verschaffen, und bloß das Bestehende findet ihr Neutrales Zeichen. Solche Neutralität ist metaphysischer als die Metaphysik. там же, п. 17

Рекомендации