Работы Фрэнсиса Бэкона - Works by Francis Bacon

Френсис Бэкон, 1-й виконт Сент-Олбан (ы), KC (22 января 1561 - 9 апреля 1626) был англичанином философ, государственный деятель, ученый, адвокат, юрист, автор, и пионер научного метода. Он служил как Генеральный прокурор и Лорд-канцлер Англии. Хотя его политическая карьера закончилась позором, он оставался чрезвычайно влиятельным благодаря своим работам, особенно в качестве философского защитника и практикующего научного метода во время научной революции.

Бэкона называют создателем эмпиризм. Его работы установили и популяризировали индуктивные методологии научных исследований, часто называемые Бэконовский метод, или просто научный метод. Его требование спланированной процедуры исследования всего естественного ознаменовало новый поворот в риторической и теоретической структуре науки, большая часть которой до сих пор связана с концепциями надлежащей методологии.

Научные работы

Великая установка

Лорд Бэкон

Френсис Бэкон считается одним из отцов современной науки. Он предложил в свое время великую реформу всего процесса познания для продвижения познания божественного и человеческого. Он назвал это Instauratio Magna (Великая установка - действие восстановления или обновления чего-либо). Бэкон спланировал свое Великое Установление в подражании Божественной Работе - Работе Шести Дней Творения, как определено в Библии, ведущей к Седьмому Дню Покоя или Субботе, в которой власть Адама над творением будет восстановлена.[1][страница нужна ] Таким образом, великая Реформация разделена на шесть частей:

  1. Разделы наук (De Augmentis Scientiarum)
  2. Новый метод (Novum Organum)
  3. Естественная история (Historia Naturalis)
  4. Лестница интеллекта (Scala Intellectus)
  5. Ожидания второй философии (Anticipations Philosophiæ Secunda)
  6. Вторая философия или активная наука (Philosophia Secunda aut Scientia Activæ)

По мнению Бэкона, эта реформация привела бы к большому прогрессу в науке и появлению новых изобретений, которые избавили бы человечество от страданий и нужд.

В Novum Organum, во второй части Института, он высказал свое мнение о том, что восстановление науки было частью «частичного возвращения человечества к состоянию, в котором оно было до грехопадения», восстановления его господства над творением, в то время как религия и вера частично восстановят человечество изначальное состояние невинности и чистоты.[2][страница нужна ]

В книге Великая установка, он также дал некоторые наставления относительно целей и задач науки, из которых можно вывести большую часть его философии. Он сказал, что люди должны ограничивать чувство в пределах своих обязанностей по отношению к божественным вещам, не впадая при этом в противоположную ошибку, которая заключалась бы в том, чтобы думать, что инквизиция природы запрещена божественным законом. Другое предостережение касалось целей науки: человечество должно искать знания не для удовольствия, раздора, превосходства над другими, выгоды, славы или власти, а для пользы и использования жизни, и чтобы они совершенствовали его и управляли этим в милосердии.[3]

Что касается веры, в «De Augmentis» он писал, что «чем более противоречивой и невероятной является божественная тайна, тем больше чести оказано Богу в вере в нее, и тем благороднее победа веры». Он писал в Очерки атеизма, «Немного философии склоняет человеческий разум к атеизму; но глубина философии приводит человеческий разум к религии». Между тем, уже в следующем эссе под названием «О суевериях» Бэкон замечает: «Атеизм оставляет человека разумным, философским, естественным благочестием, законами и репутацией; все, что может вести к внешней моральной добродетели, хотя религия не было; но суеверие разрушает все это и устанавливает абсолютную монархию в умах людей.Поэтому атеизм никогда не тревожил государства, потому что он заставляет людей опасаться самих себя, поскольку они не смотрят дальше; и мы видим времена, склонные к атеизму (как время Августа Цезаря) были гражданскими временами. Но суеверия привели в замешательство многие государства и привели к появлению нового первобытного мобиля, разорившего все сферы управления ".[4][5] Перси Биши Шелли цитирует этот отрывок в своем эссе Необходимость атеизма. Но даже более того, взгляды Бэкона на Бога согласуются с популярным христианским богословием, поскольку он пишет: «Отрицающие Бога уничтожают благородство человека, ибо, несомненно, человек родственен зверям по телу; и если он не родственник Богу по духу, он низкое и низкое создание ».[6]

Он считал науку (естественную философию) средством против суеверий и, следовательно, «самым верным спутником» религии, считая религию откровением Воли Бога, а науку - созерцанием Силы Бога.

Тем не менее Бэкон противопоставил новый подход развития науки подходу средневековья:

Люди стремились создать мир, исходя из своих собственных представлений и извлечь из своего собственного разума весь материал, который они использовали, но если бы вместо этого они обратились к опыту и наблюдениям, у них были бы факты, а не мнения, о которых можно было бы рассуждать. , и, возможно, в конечном итоге пришли к знанию законов, управляющих материальным миром.

И он говорил о развитии науки в современном мире как об исполнении пророчества, сделанного в Книга Даниила что сказал: «Но ты, о Даниил, заткни слова и запечатай книгу до времени конца: многие будут бегать взад и вперед, и умножатся знания» (видеть «Об истолковании природы» ).

Фронтиспис к Instauratio Magna (1620). Латинская надпись взята из Даниила 12: 4: «Multi pertransibunt et augebitur scientia». («Многие будут ходить туда и сюда, и знания будут умножаться».)

Бэкон также цитирует Книгу Даниила (12: 4) в надписи на фронтисписе публикации 1620 года: «Многие пойдут туда и сюда, и знания умножатся». Посредством этой надписи Бэкон проводит параллель между эпохой исследований и научной революцией. На фронтисписе также изображены проплывающие мимо европейские корабли. Столпы Геркулеса, который представлял географическую границу классического мира.[7] В афоризме 92, книга I Novum OrganumБэкон пишет: «… так же, как Колумб перед своим чудесным путешествием через Атлантический океан, когда он привел причины своей уверенности в том, что сможет найти новые земли и континенты помимо уже известных; причины, которые, хотя поначалу отвергались, были позже доказано экспериментально и стало причиной и отправной точкой великих дел ».

Поскольку идеал Бэкона был повсеместной революцией обычного метода научного исследования, должен был быть какой-то способ, с помощью которого его метод мог бы получить широкое распространение. Его решение состояло в том, чтобы лоббировать государство, чтобы сделать натурфилософию более важным вопросом - не только для финансирования, но и для регулирования. Находясь у власти при королеве Елизавете, он даже выступал за назначение министра науки и технологий, что так и не было реализовано. Позже, при короле Иакове, Бэкон писал в Развитие обучения: "Король должен принять заказ на сбор и совершенствование Естественной и Экспериментальной Истории, истинной и строгой (не обремененной литературой и книжным знанием), на которой может быть построена философия, чтобы философия и науки больше не могли плавать в воздухе, но опирайтесь на прочный фундамент опыта любого рода ».[8][страница нужна ]

Хотя Бэкон был решительным сторонником участия государства в научных исследованиях, он также чувствовал, что его общий метод должен применяться непосредственно к функционированию государства. Для Бэкона вопросы политики были неотделимы от философии и науки. Бэкон осознавал повторяющуюся природу истории и стремился исправить ее, сделав будущее направление правления более рациональным. Он считал, что для того, чтобы сделать будущую гражданскую историю более линейной и добиться реального прогресса, методы прошлого и опыт настоящего должны быть изучены вместе, чтобы определить наилучшие пути развития гражданского дискурса. Бэкон начал одно конкретное обращение к Палате общин со ссылкой на книга Иеремии: «Встаньте на древние пути, но посмотрите также и на настоящий опыт, чтобы увидеть, верны ли в свете этого опыта древние пути. Если они окажутся таковыми, ходите по ним». Короче говоря, он хотел, чтобы его метод прогресса, основанный на прогрессе натурфилософии, был интегрирован в политическую теорию Англии.[1][страница нужна ]

По словам автора Нивеса Мэтьюза, сторонники французской Реформации исказили Бэкона, умышленно неверно переведя и отредактировав его сочинения в соответствии со своими антирелигиозными и материалистическими концепциями, что оказало бы крайне негативное влияние на его репутацию.[9][страница нужна ]

Novum Organum (Новый метод)

Основные статьи: Бэконовский метод и Novum Organum

В Novum Organum это философский труд Фрэнсиса Бэкона, опубликованный в 1620 году. Название является отсылкой к Аристотель работа Органон, который был его трактатом о логика и силлогизм, и это вторая часть его Instauration.

Книга разделена на две части: первая часть называется «Об истолковании природы и Империи человека», а вторая - «Об истолковании природы или господстве человека».

Бэкон начинает работу, говоря, что человек "министр и толкователь природы", который «знание и человеческая сила - синонимы», который «эффекты производятся с помощью инструментов и помощи», и это «человек во время работы может использовать или извлекать только естественные тела; природа внутренне выполняет все остальное», а позже это "природой можно управлять, только подчиняясь ей".[2] Вот краткое изложение философии этой работы, что с помощью познания природы и использования инструментов человек может управлять или направлять естественную работу природы для получения определенных результатов. Следовательно, этот человек, стремясь познать природу, может достичь власти над ней - и таким образом восстановить «Империю Человека над творением», которая была утрачена Падением вместе с изначальной чистотой человека. Таким образом, как он полагал, человечество поднялось бы над условиями беспомощности, бедности и тайны, войдя в состояние мира, процветания и безопасности.[10]

Бэкон, принимая во внимание возможность злоупотребления человечеством своей власти над природой, полученной наукой, выразил мнение, что этого не нужно бояться, потому что однажды человечество восстановило эту власть, которая была «дана им даром Божьим», это будет правильно регулироваться "правильный разум и истинная религия".[11] Моральные аспекты использования этой силы и то, как человечество должно ее использовать, больше исследуются в других работах, а не в Novum Organum, например, в Валериус Терминус.

Для получения знания о природе и власти над ней Бэкон обрисовал в своей работе новую систему логики, которую он считал более совершенной, чем старые способы познания. силлогизм, развивая свой научный метод, состоящий из процедур выявления формальной причины явления (например, тепла) с помощью исключающей индукции. По его мнению, философ должен пройти через индуктивное мышление из факт к аксиома к физический закон. Однако перед тем, как начать это наведение, исследователь должен освободить свой ум от определенных ложных представлений или тенденций, искажающих истину. Их называют «Идолы» (идола),[а] и бывают четырех видов:

  • «Идолы племени» (идола триб ), которые являются общими для расы;
  • «Идолы Логова» (идола спекус ), которые свойственны человеку;
  • «Идолы Торговой площадки» (идола фори ), происходящие из-за неправильного использования языка; и
  • «Кумиры Театра» (идола театр ), которые происходят из философских догм.

О чем он заявил:

Если у нас есть смирение по отношению к Создателю; если мы почитаем или уважаем его работы; есть ли у нас какое-либо милосердие по отношению к мужчинам или какое-либо желание облегчить их страдания и нужды; если мы хоть немного любим естественные истины; любое отвращение к тьме, любое желание очистить разум, мы должны уничтожить этих идолов, которые привели в плен опыт и по-детски восторжествовали над делами Бога.; а теперь, наконец, снисходят, с должным подчинением и почтением, приблизиться и внимательно изучить объем творения; задержитесь на нем некоторое время и, привлекая к работе разум, хорошо очищенный от мнений, идолов и ложных представлений, беседуйте на нем как следует.[13]

Из идолов разума, которые классифицирует Бэкон, он определил идолов рынка как наиболее проблемных в достижении человечеством точного понимания природы. Бэкон считает, что философия была занята словами, особенно дискурсом и дебатами, а не наблюдением за материальным миром: «Ибо, хотя люди верят, что их разум управляет словами, на самом деле слова поворачиваются вспять и отражают свою силу на рассудке, и таким образом передают философия и наука софистичны и бездействуют ". Бэкона заботятся об идолах рынка, потому что слова больше не соответствуют Природе, а вместо этого относятся к нематериальным концепциям и, таким образом, обладают искусственной ценностью.[14]

Бэкон считал, что для науки чрезвычайно важно не продолжать интеллектуальные дискуссии или искать просто созерцательные цели, а что она должна работать на улучшение жизни человечества, создавая новые изобретения, даже заявил, что «изобретения - это также как бы новые творения и имитации божественных дел».[2] Он приводит примеры из древнего мира, говоря, что в Древнем Египте изобретатели имели репутацию среди богов и занимали более высокое положение, чем герои политической сферы, такие как законодатели, освободители и им подобные. Он исследует далеко идущий и изменяющий мир характер изобретений, например:

Печать, порох и компас: Эти трое полностью изменили лицо и положение вещей во всем мире; первый по литературе, второй по военному делу, третий по мореплаванию; откуда последовали неисчислимые изменения, настолько много, что ни одна империя, ни одна секта, ни одна звезда, кажется, не оказали большей силы и влияния в человеческих делах, чем эти механические открытия.[2]

Он также принял во внимание, в чем заключались ошибки в существующих натурфилософиях того времени и которые требовали исправления, указав три источника ошибок и три вида ложной философии: софистический, эмпирический и суеверный.

В софистическая школа, согласно Бэкону, своей логикой исказили натурфилософию. Бэкон критиковал эту школу за "определяет вопрос в соответствии с их волей, а затем прибегает к опыту, подчиняя ее". Касательно эмпирическая школа Бэкон сказал, что она порождает догмы, более искаженные и чудовищные, чем софистическая или рациональная школа, и что она основывается на узости и темноте нескольких экспериментов.

Он считал, что суеверной школе она причиняет большой вред, поскольку представляет собой опасную смесь суеверий с теологией. Он упоминает в качестве примеров некоторые системы философии из Древней Греции и некоторые (тогда) современные примеры, в которых ученые легкомысленно приняли бы Библию как систему естественной философии, которую он считал неправильной связью между наукой и религией, заявляя, что из «из этой нездоровой смеси человеческого и божественного возникает не только фантастическая философия, но и еретическая религия». О каком профессоре Бенджамин Фаррингтон заявил: «хотя это факт, что он старался различать области веры и знания, также верно и то, что он считал одно без другого бесполезным».[15][страница нужна ]

Однако распространенная ошибка - считать Бэкона эмпириком. Ибо, хотя он призывал людей отвергать как идолы все предвзятые представления и ставить себя рядом с природой путем наблюдений и экспериментов, чтобы постепенно подниматься от фактов к их законам, тем не менее он был далек от того, чтобы рассматривать чувственный опыт как источник знания. , и, по правде говоря, имел двойную теорию, согласно которой, хотя чувства и опыт являются источниками нашего знания о мире природы, вера и вдохновение являются источниками нашего знания сверхъестественного, Бога и разумной души,[16] сделав замечание в своей работе «Великая установка», «что люди ограничивают разум в пределах долга по отношению к божественным вещам: ибо чувство подобно солнцу, которое открывает лицо земли, но запечатывает и закрывает лицо неба».[3]

Развитие обучения (Раздел наук)

«Во славу Творца и облегчение состояния человеческого» - Развитие познания

Об умении и продвижении в познании божественного и человеческого был опубликован в 1605 году и написан в виде письма к Король Джеймс.

Эту книгу можно было бы считать первой ступенью в масштабе Великой инсталляции «разделов наук».

В этой работе, которая разделена на две книги, Бэкон начинает приводить философские, гражданские и религиозные аргументы в пользу участия в продвижении обучения. Во второй книге Бэкон анализирует состояние наук своего времени, констатируя, что делалось неправильно, что следует улучшить и в каком направлении они должны развиваться.

Среди своих аргументов в первой книге он считал образованные царства и правители выше необразованных, приведенных в качестве примера. Царь Соломон, библейский царь, основавший школу естественных исследований и давший беседы о том, как использовать знания для «славы Создателя» и «облегчения состояния человека», если бы только этим управляла благотворительность.

Во второй книге он разделил человеческое понимание на три части: история, связанная со способностью человека к памяти; поэзия, связанная со способностью человека к воображению; и философия, относящаяся к разумной способности человека. Затем он рассматривает три аспекта, с помощью которых каждая ветвь понимания может соотносить себя с божественным, человеческим и естественным. Из комбинации трех ветвей (истории, поэзии и философии) и трех аспектов (божественного, человеческого и естественного) выводится ряд различных наук.

  • Он разделил Историю на: божественную историю или История религии; человек или политическая история; и Естественная история.
  • Поэзии он разделил на: повествование (природная / историческая) поэзия; драматический (человеческая) поэзия, вид которой "древние воспитывали умы людей добродетели"; и божественная (параболическая) поэзия, в которой «тайны и загадки религии, политики и философии раскрываются в баснях или притчах».
  • Философию он разделил на: божественную, естественную и человеческую, которую он назвал тройным характером силы Бога, различием природы и использованием человека.

Далее он разделил божественную философию на естественное богословие (или уроки Бога в природе) и открыл богословие (или уроки Бога в Священных Писаниях) и естественная философия в физика, метафизика математика (включая музыку, астрономия, география, архитектура, инженерия) и медицина. Для человеческой философии он имел в виду изучение самого человечества, вид которого ведет к самопознанию, посредством изучения разума и души, что предполагает сходство с современными. психология.

Он также принял во внимание риторику, общение и передачу знаний.

Позднее эта работа была расширена, переведена на латынь и опубликована как De Augmentis Scientiarum. В этом более позднем латинском переводе он также представил метод шифрования.

Валериус Терминус: Толкование природы

Фронтиспис Сильва Сильварум, Работа Бэкона над Естественная история. Вверху - Солнце с именем Бога, написанным еврейскими буквами внутри, в окружении ангелов, посылающих световые лучи на Землю.

В этой работе 1603 года, являющейся аргументом в пользу прогресса знания, Бэкон рассматривает моральные, религиозные и философские последствия и требования для продвижения обучения и развития науки. Хотя не так хорошо известны, как другие работы, такие как Novum Organum и Развитие обучения, важность этой работы для мысли Бэкона заключается в том, что это была первая из его научных работ.

Он открывает книгу в стихе, заявляя о своей вере в то, что человек, которому удастся «зажечь свет в природе», будет «действительно благодетелем человеческой расы, распространителем человеческой империи над вселенной, борцом за свободу. , покоритель и покоритель необходимости »,[17] и в то же время отождествляя себя с этим человеком, говоря, что он верит, что он «рожден для служения человечеству», и что, размышляя о том, как лучше всего служить человечеству, он не нашел ничего более великого, чем открытие новых искусства, пожертвования и товары для улучшения жизни человека.[17]

В первой главе «О границах и конце познания» он описывает то, что он считал пределами и истинными целями стремления к знанию посредством наук, так же, как он позже сделает это в своей книге. Великая установка. Он отвергает как знание, так и силу, которые не посвящены добру или любви, и, как таковой, что вся сила, достигнутая человеком с помощью науки, должна подчиняться "то использование, для которого Бог даровал его; которое является благом и облегчением состояния и общества человека; иначе всякое знание станет зловещим и зловещим; ... как прекрасно сказано в Писании, знание взрывается, но благотворительность наращивает ".

(Видеть «О границах и конце познания» в Wikisource.)

Далее он также принимает во внимание то, какие нынешние условия в обществе и правительстве препятствовали развитию знаний.

В этой книге Бэкон рассматривает рост научных знаний не только как "растение, насажденное Богом", но также как исполнение пророчества, сделанного Даниилом в Ветхом Завете:[18]

... всякое знание кажется растением, насажденным Богом, поэтому может показаться, что это растение распространяется и процветает или, по крайней мере, плодоносит и плодоносит по Божьему провидению, не только по всеобщему провидению, но и по на эту осень мира было назначено особое пророчество: поскольку, насколько я понимаю, оно не жестоко в буквальном смысле и безопасно теперь после события, так что интерпретировать это место в пророчестве Даниила, где, говоря о последних временах, говорится , «многие будут переходить туда и сюда, и наука будет умножаться» [Даниил 12: 4]; как будто открытие мира судоходством и торговлей и дальнейшее открытие знания должны встретиться в одно время или эпоху.[19]

Эта цитата из Книга Даниила появляется также на титульном листе книги Бэкона. Instauratio Magna и Novum Organum, на латыни: "Multi pertransibunt & augebitur scientia".[2]

История жизни и смерти

История жизни и смерти[20] - это медицинский трактат, в котором содержатся наблюдения, как естественные, так и экспериментальные, для продления жизни.

Он начинает в Предисловии, заявляя о своей надежде и желании, чтобы эта работа внесла вклад в общее благо и что благодаря ей врачи станут «инструменты и дозаторы Божьей силы и милости в продлении и обновлении жизни человека».[21]

Он также приводит в Предисловии христианский аргумент в пользу того, что человечество желает продления жизни, говоря, что «хотя жизнь человека есть не что иное, как скопление грехов и скорбей, и те, кто ищет вечной жизни, - но свет временным: все же продолжение дел милосердия не должно осуждаться даже христианами ". А затем вспоминает примеры апостолов, святых, монахов и отшельников, которые, как считается, жили долгое время, и то, как это считалось благословением в ветхом законе (Ветхом Завете).[21]

На протяжении всей работы Бэкон исследует причины дегенерации тела и старости, принимая во внимание различные анализы, теории и эксперименты, чтобы найти возможные средства от них, которые могли бы продлить жизнь и замедлить процесс дегенерации тела. Питание, состояние ума / чувств, правильные отношения между телом и духом считаются жизненно важными для здоровья.

В более поздней и меньшей части трактата Бэкон принимает во внимание эмоциональные и психические состояния, которые наносят ущерб или полезны для продления жизни, принимая во внимание некоторые из них, такие как горе, страх, ненависть, беспокойство, угрюмость и т. Д. зависть, которую он поместил среди тех, которые наносят ущерб, и другие, такие как любовь, сострадание, радость, надежда, восхищение и легкое созерцание, которые он считал одними из самых полезных.[21]

Эта работа была одной из самых уважаемых при его жизни, о чем свидетельствуют многочисленные панегирики, произнесенные ей в Манес Веруламани.[22]

Религиозные и литературные произведения

Новая Атлантида

Основная статья: Новая Атлантида

В 1623 году Бэкон выразил свои стремления и идеалы в Новая Атлантида. Освобожденный в 1627 году, он создал идеальную страну, где «щедрость и просвещение, достоинство и великолепие, благочестие и общественный дух» были обычными качествами жителей Бенсалема. Имя «Бенсалем» означает «Сын Мира»,[b] имеющий очевидное сходство с «Вифлеемом» (место рождения Иисуса), и на последней странице произведения упоминается как «лоно Бога, неизведанная земля».

В этом утопическом произведении, написанном в литературной форме, группа европейцев путешествует на запад из Перу на лодке. После того, как они пострадали от сильных ветров на море и боялись смерти, они «возвысили свои сердца и голоса к Богу свыше, умоляя Его о милости».[25] После этого инцидента эти путешественники в далекой воде наконец достигли острова Бенсалем, где они нашли справедливый и хорошо управляемый город, и были приняты любезно и со всем человечеством христианскими и культурными людьми, которые были обращены столетия назад чудо, сотворенное Святой Варфоломей через двадцать лет после Вознесения Иисуса, когда Священные Писания достигли их в таинственном кедровом ковчеге, плывущем по морю, охраняемом гигантским световым столпом в форме колонны, над которой находился яркий крест света .

Описываются многие аспекты общества и истории острова, такие как христианская религия; культурный праздник в честь учреждения семьи, названный «Праздник семьи»; коллегия мудрецов, Дом Саломона, «самое око царства», по приказу которого «Бог неба и земли удостоил благодати познать дела Творения и их секреты», а также «чтобы» различать божественные чудеса, творения природы, произведения искусства, обман и иллюзии всех видов "; и ряд инструментов, процессов и методов научных исследований, которые использовались на острове Домом Саломона.[25]Работа также продолжает интерпретацию древней сказки о Атлантида, учитывая, что затерянный остров на самом деле является американским континентом, на котором в далеком прошлом были бы гораздо более великие цивилизации, чем можно предположить в настоящее время, но чье величие и достижения были разрушены и покрыты ужасным наводнением, а нынешние американские индейцы просто потомки более примитивных людей древней цивилизации Атлантиды, которые пережили потоп, потому что жили отдельно от цивилизации, в горах и на больших высотах.

Жители Бенсалема описываются как обладающие высокими моральными качествами и честностью, ни одно должностное лицо не принимает плату за свои услуги от посетителей, а людей описывают как целомудренные и набожные, как сказал один из жителей острова:

Но послушайте меня сейчас, и я скажу вам то, что знаю. Вы поймете, что нет под небесами такой целомудренной нации, как Бенсалем; так же и без всякого загрязнения или нечистоты. Это дева мира. Я помню, что читал в одной из ваших европейских книг о святом отшельнике среди вас, который желал увидеть Дух блудодеяния; и явился ему маленький мерзкий уродливый Эфиоп. Но если бы он пожелал увидеть Дух целомудрия Бенсалема, он явился бы ему в подобии прекрасных прекрасных херувимов. Ибо среди смертных нет ничего более справедливого и достойного восхищения, чем целомудренные умы этого народа. Поэтому знайте, что с ними нет тушеного мяса, распутных домов, куртизанок или чего-нибудь в этом роде. [...] И они обычно говорят, что всякий нецеломудренный не может уважать себя; и они говорят, что почтение к самому себе - это, наряду с религией, самая главная узда всех пороков.[25]

В последней трети книги Глава Дома Саломона приводит одного из европейских посетителей, чтобы показать ему всю научную основу Дома Саломона, где проводятся эксперименты по методу Бэкона для понимания и покорения природы и применения собранных знаний к улучшение общества. А именно: 1) конец их основания; 2) подготовка к работе; 3) несколько должностей и функций, на которые поручаются их товарищи; 4), а также обряды и обряды, которые они соблюдают.

В обществе Бенсалема Бэкон предвосхищает современный исследовательский университет.[26]

Здесь он изобразил видение будущего человеческих открытий и знаний и практическую демонстрацию своего метода. План и организация его идеального колледжа ",Дом Саломона ", представляла современный исследовательский университет как в прикладной, так и в чистой науке.

Конец их основания описан следующим образом: «Концом нашего основания является познание причин и тайных движений вещей; и расширение границ человеческой империи для достижения всего возможного».[25]

Описывая таинства и обряды, соблюдаемые учеными Дома Саломона, его глава сказал: «У нас есть определенные гимны и службы, которые мы произносим ежедневно, о Господе и благодарении Богу за Его чудесные дела; и некоторые формы молитв, умоляющих Его помощь и благословение для освещения наших трудов и превращения их в добрые и святые дела ".[25] (Видеть "Студенческая молитва" Бэкона и "Молитва писателя" Бэкона )

Было много предположений относительно того, вдохновило ли реальное островное общество утопию Бэкона. Ученые предложили множество стран, от Исландии до Японии; Доктор Ник Ламберт выделил последнее в Взгляд за пределы.[27][страница нужна ]

Город под названием "Бенсалем "была основана в Пенсильвании в 1682 году.

Несмотря на то, что книга «Новая Атлантида» была опубликована посмертно в 1626 году, она занимает важное место в корпусе Бэкона. В то время как его научные трактаты, такие как The Advancement и Novum, носят предписывающий характер и советуют, как европейская мысль должна измениться через принятие нового научного мировоззрения, New Atlantis предлагает взглянуть на то, что Бэкон видит в конечном результате своего создания. Этот текст изображает мечту Бэкона об обществе, организованном вокруг его эпистемологической и социальной повестки дня. Во многих смыслах утопический текст Бэкона представляет собой кумулятивный труд: преобладающие темы, к которым Бэкон постоянно возвращается на протяжении всей своей интеллектуальной жизни - господство над Природой через экспериментализм, понятие благотворительной формы знания и взаимодополняющие отношения между религией и наукой, - очень важны. во многом основанный на Новой Атлантиде, став столпом бенсалемитской культуры.[28]

Эссе

Коллекция Apothegmes New и Old фронтиспис, 1661 г.

Бэкона Эссе были впервые опубликованы в 1597 году как Очерки. Религиозные размышления. Места убеждения и отвращения. Видно и разрешено. В этой версии было всего десять эссе, относительно афористичных и кратких по стилю. В 1612 г. вышло значительно расширенное второе издание, в которое вошло 38 эссе. Другой, под названием Очерки или советы, Civill and Morall, был опубликован в 1625 г. с 58 очерками. Бэкон считал Эссе "но как воссоздание моих других исследований", и они опираются на предыдущих авторов, таких как Мишель де Монтень и Аристотель. «Очерки» получили высокую оценку современников и с тех пор пользуются высокой репутацией; Историк литературы 19 века Генри Халлам писали, что «они более глубокие и разборчивые, чем какие-либо ранее или почти все более поздние работы на английском языке».[29][30][31]

Такие чеканки Бэкона, как «заложники удачи» и «шутливый Пилат», дошли до современного английского языка с 91 цитатой из Эссе в издании 1999 г. Оксфордский словарь цитат, and the statue of Philosophy in the U.S. Библиотека Конгресса, in Washington, D.C., is labelled with quotation "the inquiry, knowledge, and belief of truth is the sovereign good of human nature" from Of Truth.[32][33] The 1625 essay Of Gardens, in which Bacon says that "God Almighty first planted a Garden; and it is indeed the purest of human pleasures [...], the greatest refreshment to the spirits of man",[34] was influential upon the imagination of subsequent garden owners in England.[35]

The Wisdom of the Ancients

The Wisdom of the Ancients[36] is a book written by Bacon in 1609, and published in Latin, in which he claims playfully to unveil the hidden meanings and teachings behind ancient Greek fables. The book opens with two dedications: one to the Earl of Salisbury, the other to the University of Cambridge. This is followed by a detailed Preface, in which Bacon explains how ancient wisdom is contained within the fables. He opens the Preface stating that fables are the poets' veiling of the "most ancient times that are buried in oblivion and silence".[37]

He retells thirty-one ancient fables, suggesting that they contain hidden teachings on varied issues such as morality, philosophy, religion, civility, politics, science, and art.

This work, not having a strictly scientific nature as other better-known works, has been reputed among Bacon's literary works. However, two of the chapters, "Cupid; or the Atom", and "Proteus; or Matter" may be considered part of Bacon's scientific philosophy. Bacon describes in "Cupid" his vision of the nature of the atom and of matter itself. 'Love' is described as the force or the "instinct" of primal matter, "the natural motion of the atom", "the summary law of nature, that impulse of desire impressed by God upon the primary particles of matter which makes them come together, and which by repetition and multiplication produces all the variety of nature", "a thing which mortal thought may glance at, but can hardly take in".[38]

The myth of Proteus serves, according to Bacon, to adumbrate the path to extracting truth from matter. In his interpretation of the myth, Bacon finds Proteus to symbolize all matter in the universe: "For the person of Proteus denotes matter, the oldest of all things, after God himself; that resides, as in a cave, under the vast concavity of the heavens" Much of Bacon's explanation of the myth deals with Proteus's ability to elude his would-be captors by shifting into various forms: "But if any skillful minister of nature shall apply force to matter, and by design torture and vex it…it, on the contrary…changes and transforms itself into a strange variety of shapes and appearances…so that at length, running through the whole circle of transformations, and completing its period, it in some degree restores itself, if the force be continued."[39]

(Видеть Wisdom of the Ancients in Wikisource.)

Masculine Birth of Time

В Masculus Partus Temporum (The Masculine Birth of Time, 1603), a posthumously published text, Bacon first writes about the relationship between science and religion. The text consists of an elderly teacher's lecturing his student on the dangers of classical philosophy. Through the voice of the teacher, Bacon demands a split between religion and science: "By mixing the divine with the natural, the profane with the sacred, heresies with mythology, you have corrupted, O you sacrilegious impostor, both human and religious truth."[40]

Much of the text consists of the elderly guide tracing the corruption of human knowledge though classical philosopher to a contemporary alchemist. Bacon's elderly guide commences his diatribe against ancient philosophers with Aristotle, who initially leads, for Bacon, the human mind awry by turning its attention toward words: “Just when the human mind, borne thither by some favoring gale, had found the rest in a little truth, this man presumed to cast the closest fetters on our understandings. He composed an art or manual of madness and made us slaves to words.” As Bacon develops further throughout his scientific treatises, Aristotle's crime of duping the intellect into the belief that words possess an intrinsic connection with Nature confused the subjective and the objective. The text identifies the goal of the elderly guide's instructions as the student's ability to engage in a (re)productive relationship with Nature: “My dear, dear boy, what I propose is to unite you with things themselves in a chaste, holy, and legal wedlock.” Although, as the text presents it, the student has not yet reached that point of intellectual and sexual maturity, the elderly guide assures him that once he has properly distanced himself from Nature he will then be able to bring forth “a blessed race of Heroes and Supermen who will overcome the immeasurable helplessness and poverty of the human race.”[41]

Meditationes Sacrae

A collection of religious meditations by Lord Bacon, published in 1597.

Among the texts of his Sacred Meditations находятся:[42]

Theological Tracts

Collection of Lord Bacon's prayers, published after his death.

Among the prayers of his Theological Tracts находятся:[43]

An Advertisement Touching a Holy War

This treatise, that is among those which were published after Bacon's death and were left unfinished, is written in the form of debate. In it, there are six characters, each representing a sector of society: Eusebius, Gamaliel, Zebedeus, Martius, Eupolis, and Pollio, representing respectively: a moderate divine, a Protestant zealot, a Roman Catholic zealot, a military man, a politician, and a courtier.

In the work, the six characters debate on whether it is lawful or not for Christendom to engage in a "Holy War" against infidels, such as the Turks, for the purpose of an expansion of the Christian religion – many different arguments and viewpoints being expressed by the characters. The work is left unfinished, it doesn't come to a conclusive answer to the question in a debate.

Peter Linebaugh and Marcus Rediker have argued, based on this treatise, that Bacon was not as idealistic as his utopian works suggest, rather that he was what might today be considered an advocate of genocidal eugenics. They see in it a defense of the elimination of detrimental societal elements by the English and compared this to the endeavors of Hercules while establishing a civilized society in ancient Greece.[44] The work itself, however, being a dialogue, expresses both militarists' and pacifists' discourses debating each other, and doesn't come to any conclusion since it was left unfinished.

Laurence Lampert has interpreted Bacon's treatise An Advertisement Touching a Holy War as advocating "spiritual warfare against the spiritual rulers of European civilization."[45] This interpretation might be considered symbolical, for there is no hint of such an advocacy in the work itself.[нужна цитата ]

Работа была посвящена Ланселот Эндрюс, Bishop of Winchester and counselor of the estate to Король Джеймс.

Bacon's Personal Views on War and Peace

While Bacon's personal views on war and peace might be dubious in some writings, he thus expressed it in a letter of advice to Sir George Villiers, the Duke of Buckingham:

For peace and war, and those things which appertain to either; I in my own disposition and profession am wholly for peace, if please God to bless his kingdom therewith, as for many years past he hath done [...] God is the God of peace; it is one of his attributes, therefore by him alone must we pray, and hope to continue it: there is the foundation. [...] (Concerning the establishment of colonies in the 'New World') To make no extirpation of the natives under the pretense of planting religion: God surely will no way be pleased with such sacrifices.[46]

Translation of Certain Psalms into English verse

Published in 1625 and considered to be the last of his writings, Bacon translated 7 of the Псалмы из Дэйвид (numbers 1, 12, 90, 104, 126, 137, 149) to English in verse form, in which he shows his poetical skills.

(See it in Wikisource.)

Juridical works

Bacon was also a jurist by profession, having written some works for the reform of English Law. His legal work is considered to be in accordance to Естественный закон, having been influenced by legislators such as Цицерон и Юстиниан.[47]

He considered Law's fundamental tasks to be:

  • To secure men's persons from death;
  • To dispose of the property of their goods and lands;
  • For preservation of their good names from shame and infamy.[48]

One of his lines of argument, was that the law is the guardian of the rights of the people, and therefore should be simplified so every man could understand, as he expressed in a public speech on 26 February 1593:

Laws are made to guard the rights of the people, not to feed the lawyers. The laws should be read by all, known to all. Put them into shape, inform them with philosophy, reduce them in bulk, give them into every man's hand.[49]

Бэзил Монтегю, a later British jurist influenced by his legal work, characterized him as a "cautious, gradual, confident, permanent reformer", always based on his " love of excellence".[50] Bacon suggested improvements both of the civil and criminal law; he proposed to reduce and compile the whole law; and in a tract upon universal justice, "Leges Legum", he planted a seed, which according to Монтегю, had not been dormant in the two following centuries. He was attentive to the ultimate and to the immediate improvement of the law, the ultimate improvement depending upon the progress of knowledge, and the immediate improvement upon the knowledge by its professors in power, of the local law, the principles of legislation, and general science.[50]

Among lawyers, Bacon was probably best known for his genius at stating the principles and philosophy of the law in concise, memorable, and quotable aphorisms, and for his efforts as Lord Chancellor to strengthen equity jurisprudence and check the power of the common law judges. As Lord Chancellor under James I, Sir Francis Bacon presided over the equity courts as the "Keeper of the King's Conscience." In this role he frequently came into conflict with Сэр Эдвард Коук, who headed up the common law courts.[51]

In a letter to Bishop Ланселот Эндрюс, Bacon spoke of his juridical works as being a thoughtful action aiming the general good of men in society and the dowries of government, saying that "having in the work of mine Instauration had in contemplation the general good of men in their very being, and the dowries of nature; and in my work of laws, the general good of men likewise in society, and the dowries of government; I thought in duty I owed somewhat unto my own country, which I ever loved".[52]

His most important juridical works are: The Elements of the Common Laws of England, Maxims of the Law, Cases of Treason, The Learned Reading of Sir Francis Bacon upon the Statute of Uses.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Idols" is the usual translation of idola, but "illusion" is perhaps a more accurate translation to modern English.[12]
  2. ^ Ben: "son"; Salem: "peace", "peaceful" or "at peace".[23][24]

Рекомендации

  1. ^ а б Farrington 1964.
  2. ^ а б c d е Bacon, Francis. "Novum Organum" . Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  3. ^ а б Bacon, Francis. "Instauratio Magna" . Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  4. ^ Bacon, Francis, "Of Superstition" , Essays, civil and moral , Harvard Classics.
  5. ^ Bacon, Francis. "Of Superstition". Эссе.
  6. ^ Bacon, Francis. "Of Atheism". Эссе.
  7. ^ McKnight, Stephen A (2006), The Religious Foundations of Francis Bacon's Thought, Columbia: University of Missouri Press, p. 49.
  8. ^ Wormald, BHG (1993), Francis Bacon: History, Politics, and Science 1561–1626, Cambridge: Cambridge UP.
  9. ^ Matthews, Nieves (1996), Francis Bacon: The History of a Character Assassination, Yale University Press.
  10. ^ Bacon, Francis (1605), Temporis Partus Maximus.
  11. ^ Bacon, Francis, Novum Organum, Lastly, let none be alarmed at the objection of the arts and sciences becoming depraved to malevolent or luxurious purposes and the like, for the same can be said of every worldly good; talent, courage, strength, beauty, riches, light itself, and the rest. Only let mankind regain their rights over nature, assigned to them by the gift of God, and obtain that power, whose exercise will be governed by right reason and true religion.
  12. ^ The New Organon, Cambridge: Cambridge Univ. Pr., 2000, p. 18.
  13. ^ Bacon, Francis. The Philosophical Works of Francis Bacon. Introduction to Sylva Sylvarym: Peter Shaw. п. 5.
  14. ^ Zagorin, Perez (1998). Френсис Бэкон. Издательство Принстонского университета. стр.84.
  15. ^ Ferrington 1964.
  16. ^ Case, Thomas (1906). Preface to Bacon's Advancement of Learning.
  17. ^ а б Bacon, Francis. "Proem". Valerius Terminus (Of the Interpretation of Nature).
  18. ^ "12", Даниэль, Bible (King James ed.), 4, But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased..
  19. ^ Bacon, Francis. "Of the Limits and Ends of Knowledge" . Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  20. ^ Bacon, Francis (1 June 2003) [1638], History of Life and Death, Kessinger, получено 27 января 2014
  21. ^ а б c Bacon, Francis (1852), "History of Life and Death", in Montagu, Basil (ed.), Работы, 3, Philadelphia: A Hart, late Carey & Hart, p. 468, получено 27 января 2014
  22. ^ Gundry, WGC (ed.), Manes Verulamani.
  23. ^ "Ben", Смысл, Abarim.
  24. ^ "Salem", Смысл, Abarim.
  25. ^ а б c d е Bacon, Francis (1627), Новая Атлантида.
  26. ^ Funari, Anthony (2011). Francis Bacon and the 17th-Century Intellectual Discourse. Palgrave. п. 56.
  27. ^ Patrick, David 'Dave' (2011), The View Beyond: Sir Francis Bacon : Alchemy, Science, Mystery, ISBN  978-1-905398-22-5.
  28. ^ Funari, Anthony (2011). Francis Bacon and the Seventeenth-Century Intellectual Discourse. Нью-Йорк: Пэлгрейв-Макмиллан.
  29. ^ Matthew, HCG; Harrison, Brian, eds. (2004), Словарь национальной биографии, 3, Oxford: Oxford University Press, стр. 142.
  30. ^ Ward, AW; Waller, AR, eds. (1907–27), "Bacon's Эссе", History of English and American Literature, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 395–98.
  31. ^ Hallam, Henry (1854), Introduction to the Literature of Europe in the Fifteenth, Sixteenth, and Seventeenth Centuries, 2, Boston: Little, Brown, p. 514.
  32. ^ Bacon, Francis, Of Truth, Бартлби.
  33. ^ "Symbolical Statue of Philosophy". Библиотека Конгресса. Вашингтон, округ Колумбия.
  34. ^ Bacon, Francis. "Of Gardens" . Эссе. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  35. ^ Quest-Ritson, Charles (2004), The English Garden: A Social History, ISBN  9781567922646.
  36. ^ Bacon, Francis. "The Wisdom of the Ancients".
  37. ^ Bacon, Francis. "Preface of Wisdom of the Ancients". The Wisdom of the Ancients.
  38. ^ Bacon, Francis. "Cupid, or an Atom – Chapter XVII". The Wisdom of the Ancients.
  39. ^ Francis Bacon, "Proteus, or Matter. Explained of Matter and its Changes," in The Wisdom of the Ancients (1605; repr., London: Dodo Press, 2008), 29-30.
  40. ^ Bacon, Francis. The Masculine Birth of Time. The Philosophy of Francis Bacon; an Essay on Its Development from 1603 to 1609 trans. Benjamin Farrington. Liverpool: Liverpool UP, 1964. Print.
  41. ^ Bacon, Francis (1968). Farrington, Benjamin (ed.). The Masculine Birth of Time. Liverpool UP.
  42. ^ Bacon, Francis. Meditationes Sacrae.
  43. ^ Bacon, Francis. Theological Tracts.
  44. ^ Linebaugh, Peter; Rediker, Marcus (2000), The Many-Headed Hydra, Boston: Beacon P, pp. 36–70. Argues for an alternative point of view towards Bacon.
  45. ^ Bacon, Francis (2000), Lampert, Laurence (ed.), An Advertisement Touching a Holy War, Waveland Press, ISBN  978-1-57766-128-3.
  46. ^ Bacon, Francis (1850), "Advice to Sir George Villiers", in Montagu, Basil (ed.), Работы, 2, A. Hart, late Carey & Hart
  47. ^ Kocher, Paul. "Francis Bacon on the Science of Jurisprudence"
  48. ^ Bacon, Francis. "The Elements of the Common Law of England".
  49. ^ Hepworth Dixon, William (1861). Personal history of Lord Bacon: From unpublished papers. Дж. Мюррей. п.34.
  50. ^ а б Montagu, Basil (1837). Essays and Selections. pp. 317–24. ISBN  978-1-4368-3777-4.
  51. ^ McClellan, James (1989), The Common Law Tradition – Liberty, Order, and Justice: An Introduction to the Constitutional Principles of American Government.
  52. ^ Bacon, Francis. Introductory dedication of "An Advertisement Touching a Holy War" to Bishop Lancelot Andrews.

Библиография

  • Farrington, Benjamin (1964), The Philosophy of Francis Bacon; an Essay on Its Development from 1603 to 1609, Liverpool: Liverpool UP.

внешняя ссылка