Джеймс Х. Хислоп - James H. Hyslop

Джеймс Х. Хислоп
Джеймс Х. Hyslop.jpg
РодившийсяДжеймс Херви Хислоп
(1854-08-18)18 августа 1854 г.
Ксения, Огайо, нас
Умер17 июня 1920 г.(1920-06-17) (65 лет)
Верхний Монклер, Нью-Джерси, НАС
Род занятийПрофессор, философ, психолог, исследователь, парапсихолог, писатель.
ОбразованиеВустер Колледж, Огайо (BA, 1877)
Лейпцигский университет (1882–84)
Университет Джона Хопкинса (Доктор философии, 1877 г.)
ПредметЭтика, логика, экстрасенсы, медиумизм, загробная жизнь
СупругМэри Холл Хислоп (урожденная Фрай)
ДетиДжордж Холл Хислоп
Мэри Уинифред Хислоп
Беатрис Фрай Хислоп

Джеймс Херви Хислоп, Кандидат наук., LL.D (18 августа 1854-17 июня 1920) был известным американским психический исследователь, а Психолог, а также профессором этики и логики в Колумбийский университет. Он был одним из первых американских психологов, который связал психологию с психическими явлениями.[1] В 1906 году он помог реорганизовать Американское общество психических исследований (АСПР) в Нью-Йорке и до своей смерти служил секретарем-казначеем организации.


Образование и академическая карьера

Хислоп получил образование в Вустер Колледж, Огайо (BA, 1877), Лейпцигский университет (1882–84), и Университет Джона Хопкинса (Доктор философии, 1877 г.).[1]

Он работал преподавателем философии в Lake Forest University в Иллинойс в 1880–82 и 1884–85 в качестве заведующего кафедрой философии в Смит-колледж в Массачусетс в 1885–1886 гг. и как преподаватель в Бакнеллский университет в Пенсильвания в течение 1888–89 гг.[2] В 1889–91 работал преподавателем философии, этики и психологии. В 1891–95 работал инструктором по этике, а с 1895–1902 - профессором логики и этики в Колумбийский университет.[2]

За годы учебы в Колумбийском университете Хислоп написал несколько учебников, в том числе Элементы логики (1892), Элементы этики (1895), и Проблемы философии (1905), а также глубоко погрузился в психологические исследования.[1]

В 1902 г. получил почетную степень (LL.D ) от Университет Вустера.[2]

Психическое исследование

Хислоп интересовался психическими исследованиями в 1880-х годах. Уйдя с преподавательской должности из-за плохого состояния здоровья, Хислоп основал Американский институт научных исследований в 1904 году, чтобы вызвать интерес и собрать средства на психологические исследования.[3] Первоначально он планировал, что один раздел будет посвящен изучению ненормальная психология и еще один раздел психических исследований, полагая, как он сказал, что «в некоторых моментах две области имеют тенденцию сливаться, а в других они сильно разделены».[2]

Он стал активным членом Общество психических исследований и своего американского отделения, тесно сотрудничая с секретарем американской группы, Ричард Ходжсон, и с Уильям Джеймс. Однако через год после смерти Ричарда Ходжсона в 1905 г. Американское общество психических исследований был распущен. Хайслоп возродил ASPR как часть своего института, которая вскоре поглотила и полностью заменила институт.[1] Он взял на себя роль Ходжсона в качестве главного исследователя медиумизма Леоноры Пайпер. Он выпустил первый Журнал в январе 1907 г. Он нанял обоих Херевард Кэррингтон и Уолтер Франклин Принц помочь в работе.[1] Хислоп был секретарем-казначеем и директором организации с 1907 по 1920 год.[2]

Первая книга Хислопа о психических исследованиях, Наука и будущая жизнь, был опубликован в 1905 году, и многие другие последовали за ним,[4] включая Загадки психических исследований (1906), Граница психических исследований (1906), Психические исследования и воскресение (1908), Психические исследования и выживание (1913), Жизнь после смерти (1918), и Контакт с Потусторонним миром (1919). Он писал для Журнал и Труды ASPR и SPR и для таких публикаций, как Разум, Философский обзор, и Нация.[1] Он убедился в существовании загробная жизнь.[1]

«Я считаю существование развоплощенных духов научно доказанным, и я больше не говорю о скептиках как имеющих какое-либо право говорить на эту тему. Любой человек, который не принимает существование развоплощенных духов и доказательства этого, либо невежественен, либо моральный трус. Я недооцениваю его и не собираюсь больше спорить с ним, полагая, что он хоть что-то знает по этому поводу ».

— Джеймс Х. Хислоп, Жизнь после смерти (1918)

Ментальный медиумизм

Перл Карран (слева) и Леонора Пайпер (верно).

Первоначально агностик и материалист,[5] Интерес Хислопа к психическим исследованиям возрос после сеансов с Бостон средний Леонора Пайпер, с которой он впервые познакомился еще в 1888 году.[1] Первый крупный экспериментальный отчет Хислопа о личных отношениях с миссис Пайпер был опубликован в 1901 году в английских сборниках. Вопрос, который он видел в этом отчете, заключался в том, спиритизм или же телепатия исключительно от живых людей было наиболее рациональным объяснением волынщика явление, в частности, сообщения, якобы полученные от его умерших родственников. Он завершил свой пространный отчет, сказав, что эти сообщения вынудили его «поддержать теорию о том, что существует будущая жизнь и постоянство личной идентичности ... [и] терпеть спиритическую теорию как рационально возможную и респектабельную, поскольку против растягивающей телепатии и ее дополнений к бесконечности и всеведению ». [6] Он считал, что через нее он получал сообщения от своего отца, жены и других членов своей семьи, о которых он сообщил в Журнал Общество психических исследований (Лондон, 1901).[2]

В его книге Наука и будущая жизнь (1905) Хислоп писал о своих сеансах с медиумом. Леонора Пайпер и предположил, что их можно объяснить только духами или телепатия. Хислоп был сторонником спиритуалистической гипотезы.[7] Тем не мение, Фрэнк Подмор написал, что сеансы сеанса Хислопа с Пайпер «явно не требуют каких-либо сверхъестественных объяснений» и «я не могу указать ни одного случая, в котором была бы предоставлена ​​точная и недвусмысленная информация такого рода, которая не могла бы исходить из собственных данных медиума. ум, работая над предоставленными материалами, и подсказки, сделанные натурщиком, упадут ".[8]

Начиная с 1907 года, он работал с разными медиумами, чтобы исследовать одержимость духом и навязчивая идея.[4] Он глубоко изучил несколько личностей и одержимостью, и пришел к выводу, что во многих случаях это можно отнести к одержимости духом.[1] Хислоп расследовала предполагаемое дело Дорис Фишер о хранении спирта. После расследования Хислоп начал считать, что личности Фишера были развоплощенными духами. Хислоп утверждал, что дух, известный как Граф "Калиостро "был вождем одержимых духов и совершил экзорцизм. Хислоп бросила дело, надеясь, что Фишер вылечили, однако спустя годы она умерла в психиатрической больнице.[9]

В 1913 году Эдвин Уильям Френд был нанят Хислопом в качестве своего помощника и с помощью Феодат Папа стал редактором Журнал Американского общества психических исследований. Другу прислали статьи, которые должны были быть опубликованы в журнале, но вместо этого он решил писать свои собственные статьи. В ответ Хислоп вернул себе право редактировать журнал, и Френд и Поуп ушли из ASPR в 1915 году.[10][11] 1 мая 1915 года Друг и Папа отплыли на британском пассажирском судне. RMS Lusitania с планами создания новой психической организации при сотрудничестве с Британским обществом психических исследований. 7 мая корабль торпедировал немец. Подводная лодка. Через три дня после потери корабля Хислоп провела сеанс с медиумом миссис Ченовет, пытаясь связаться с Другом.[12][13]

В 1916 году Хислоп написал, что все дело в Перл Карран медиумизм был основан на мошенничестве. Хайслоп в Журнал Американского общества психических исследований утверждал, что Курран знал людей из Озарк который говорил на диалекте, напоминающем диалект Пейшенс Уорт, и муж Карран изучал Чосер и обучил ее этому предмету.[14] По словам Хислопа, дело Пейшенс Уорт было «обманом и заблуждением для любого человека, который желает отнестись к нему серьезно». Хислоп также обвиняется Каспер Йост и издатель его книги Генри Холт знать о мошенничестве, но скрыть его, чтобы увеличить продажи книги. в Зеркало Эмили Хатчингс и Йост опубликовали статьи, защищающие Куррана от обвинений в мошенничестве. В ответ Хислоп написал письмо в Зеркало в котором утверждалось, что о том, что Курран знает Чосера, ему рассказал "ученый", который слышал это от самого мистера Каррана.[14] В 1938 году журнал ASPR опубликовал анонимную статью, в которой опровергались все обвинения Хислопа. Согласно статье, диалект Озарка не походил на язык «Ценности терпения», и знание Чосера не дало бы Куррану словарного запаса для составления литературы «Ценность терпения».[14]

Физический медиумизм

Хотя Хислоп был сторонником ментального медиумизма, он, как говорят, находил физические явления спиритизма «отталкивающими».[15] В 1906 году Хислоп подверг критике знаменитые эксперименты Иоганн Карл Фридрих Цёлльнер со средой Генри Слейд и указал на одиннадцать возможных источников ошибок. Психологический исследователь Херевард Кэррингтон охарактеризовал критику Хислопа как «очень хорошую».[16]

В обзоре для Журнал Американского общества психических исследований в 1917 году Хислоп писал, что различные случаи левитация могло быть сфальсифицировано с помощью обмана. Он также сделал обзор психического исследователя Уильям Джексон Кроуфорд эксперименты со средой Кэтлин Голигер и предположил, что сообщения о физических явлениях в комнате для спиритических сеансов могут быть недостоверными.[17]

Личная жизнь и семья

Сестра-близнец Хислопа Сара Луэлла умерла, когда ей было четыре месяца. Его трехлетняя сестра Анна Лаура; и его четырехлетний брат Чарльз оба умерли от скарлатина когда Хислопу было десять.[18] Его родители были набожными Пресвитериане. В юности он намеревался войти в министерство как и ожидали его родители, но во время учебы в колледже он пережил кризис веры и стал материалистом.[4]

В 1891 году он женился на Мэри Фрай Холл (1860–1900), американке, с которой он познакомился в Германии. Через год после ее смерти у него случился нервный срыв.[4] У них был один сын, Джордж Х. Хислоп, и две дочери, Беатрис Фрай Хислоп[19] и Мэри Уинифред Хислоп.[20] Хислоп был другом психолога Уильям Джеймс.[2]

Хислоп умер от тромбоз 17 июня 1920 года в возрасте 65 лет после продолжительной болезни.[5]

В 1922 г. Уильям ван дер Вейде представил предполагаемый фотография духа Хислопа во время сеанса в доме Эдвин Ф. Бауэрс. Фотография произвела впечатление на членов семьи Хислопа.[21] В соответствии с Фултон Оурслер фотография была подделкой. Вейд сфотографировал Хислопа перед его смертью и пластина в его владении, который никогда не был разработан.[22]

В течение некоторого времени после его смерти его научный сотрудник и давний секретарь Гертруда О. Табби получала сообщения от Хислопа, по ее мнению, через многих медиумов в Соединенных Штатах, Франции и Великобритании. «Мне трудно предположить, что я мертв», - якобы сказал он Гертруде через медиума, миссис Ченовет (1920). Подобные сообщения, часто содержащие очевидные перекрестные ссылки друг на друга, были опубликованы в ее сборнике под названием Джеймс Х. Хислоп - X Его книга: запись с перекрестными ссылками (1929).[2][23]

Прием

Биограф Артур Бергер отметил, что произведения Хислопа «критиковались не только за их несоответствие, но и за его запутанный стиль».[10] Психологические исследователи, такие как Уильям Джеймс, Ричард Ходжсон и Оливер Лодж Все жаловались, что Хислоп не может выражаться на ясном и простом английском языке, а некоторые из его психологических отчетов были плохо написаны.[10] К Хислопу враждебно относились и другие исследователи психики. Историк Роберт Лоуренс Мур писал, что «в значительной степени Хислоп был виноват только в себе. Он обнаружил, что почти невозможно сотрудничать с людьми, которых нельзя заставить разделять его точку зрения».[24]

Психолог Джозеф Джастроу раскритиковал книгу Хислопа Загадки психических исследований поскольку он не «ни в каком научном смысле исследовал остаточные явления психологии», а искал «другой мир» за пределами области науки.[25]

Физиолог Айвор Ллойд Такетт раскритиковал интерпретацию Хислопа медиумизма Пайпер и привел пример ошибки, которую допустил ее контроль, которая, как утверждается, была духом отца Хислопа. На вопрос, помнил ли он «Сэмюэля Купера», контролер ответил, что он был старым другом на Западе и что они привыкли обсуждать философию во время долгих прогулок вместе, но это утверждение оказалось ложным. Такетт пришел к выводу, что средства управления Пайпер были вымышленными созданиями, а ее медиумизм лучше всего можно объяснить, не прибегая к паранормальным явлениям.[26]

Научный писатель Мартин Гарднер описал Хислопа как «легковерного и невежественного в магии». По словам Гарднера, контроль транса Пайпер не смог правильно угадать, от чего умер дядя Хислопа, и потребовалось двадцать сеансов, чтобы угадать имя своего дяди. Гарднер также написал, что «Хислоп был представлен миссис Пайпер Ходжсоном, который мог предоставить медиуму всевозможные факты о нем».[27]

Психолог Х. Н. Гардинер (1920) заявил: «Хислоп мало заботился о стиле; больше всего он заботился о тщательности», и, действительно, случаи, описанные в его объемных отчетах, были описаны до мельчайших деталей, чтобы можно было изучить факты. Он чувствовал, что «американская публика не любит краткости, но хочет полной меры и размаха в обсуждении любого предмета».[10]

Философ Джозайя Ройс в обзоре для Hyslop's Элементы этики писал, что «[Его] добросовестный и подробный анализ делает честь его справедливости и делает его работу чрезвычайно вдумчивой; но в вопросах, касающихся умозрительных навыков конструктивного типа, эта книга часто, по мнению нынешнего читателя, явно неудовлетворительна. "[28]

В предисловии к книге Гертруды Огден Джеймс Х. Хислоп - X Его книга: запись с перекрестными ссылкамиВрач Уэстон Д. Бэйли писал, что «профессор Хислоп с удивительной настойчивостью, терпением и точностью зафиксировал огромное количество экспериментальных материалов, полностью аккредитованных и точно подтвержденных в соответствии со стандартами доказательств. Его данные вместе с его подробные комментарии и наблюдения являются достоянием общественности. То, что он таким образом совершил, является его величайшим памятником; и никакая мраморная шахта не может быть более нетленной ».[23]

Хайслоп в своей книге Жизнь после смерти. Проблемы будущей жизни и ее природа выступал за выживание после телесной смерти. Обзор в Монист написал, что, похоже, он слишком охотно соглашался с личностью духа из предполагаемого одержимость духом дело Дорис Фишер и «его позиция во всем бескомпромиссна».[29]

Джозеф МакКейб написал, что «профессор Хислоп, который в 1915 году написал мне самые критические письма о спиритуализме в целом и о доверчивости сэра Оливера Лоджа в частности, стал в последние годы своей жизни энтузиастом-спиритуалистом и гораздо менее критичным писателем».[30]

Библиография

Джеймс Х. Хислоп 2.jpg
  • Элементы логики: теоретические и практические (1892) (перепечатка 2009 г. ISBN  1-115-80047-7)
  • Трактат Юма о морали: и выдержки из трактата о страстях (1893) (переиздание 2010 г. ISBN  1-163-90299-3)
  • Аномалии в логике (1894)
  • Свобода, ответственность и наказание (1894)
  • Элементы этики (1895)
  • Элементы психологии (1895) (переиздание 2010 г. ISBN  1-167-06373-2)
  • Логика и аргумент (1899) (переиздание 2010 г. ISBN  1-147-54700-9)
  • Демократия: исследование правительства (1988) (переиздание 2010 г. ISBN  1-178-16951-0)
  • Учебный план психологии (1989) (переиздание 2005 г. ISBN  1-4179-6252-6)
  • Желание психических исследований (1900)
  • Дальнейшие записи наблюдений некоторых явлений транса (1901)
  • Этика греческих философов: Сократ, Платон и Аристотель (1903) (переиздание 2010 г. ISBN  1-176-46651-8)
  • Проблемы философии: или, принципы эпистемологии и метафизики (1905)
  • Наука и будущая жизнь (1905) (переиздание 2005 г. ISBN  1-4179-7235-1)
  • Психическое состояние мертвых: ограничение психических исследований (1905)
  • Загадки психических исследований (1906) (переиздание 2010 г. ISBN  1-142-68324-9)
  • Граница психических исследований (1906) (переиздание 2005 г. ISBN  1-4179-7497-4)
  • Психические исследования и воскресение (1908) (переиздание 2005 г. ISBN  1-4179-7498-2)
  • Запись и обсуждение медиумистических экспериментов (1910)* Психические исследования и выживание (1913) (перепечатка 2006 г. ISBN  1-4286-1248-3)
  • Дело Томпсона (1913) (статья )
  • Случай множественной личности Дорис (1915–1917) (с Уолтер Франклин Принц )
  • Дело Смида (1918)
  • Стихи, оригиналы и переводы (1915) (переиздание 2010 г. ISBN  1-141-53838-5)
  • Жизнь после смерти: проблемы будущей жизни и ее природа (1918) (перепечатка 2006 г. ISBN  1-4254-8371-2)
  • Контакт с потусторонним миром: последние свидетельства общения с мертвыми (1919) (переиздание 2010 г. ISBN  1-161-39587-3)

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Дж. Гордон Мелтон, изд. (2001). «Хайслоп, Джеймс Херви». Энциклопедия оккультизма и парапсихологии. Том 1: A – L (Пятое изд.). Gale Research Inc. ISBN  0-8103-9488-X.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Хелен Плезантс (1964). Биографический словарь парапсихологии. Публикации Гаррета.
  3. ^ «Американский институт научных исследований». Энциклопедия оккультизма и парапсихологии.
  4. ^ а б c d Розмари Гайли; Трой Тейлор (2007). «Хайслоп, Джеймс Херви». Энциклопедия призраков и духов (Третье изд.). Факты в файле. ISBN  0-8160-6737-6.
  5. ^ а б «Д-р ДЖЕЙМС Х. ХИСЛОП УМЕР ОТ КРОВИ; Известный психолог и автор истекает в возрасте 66 лет в Монтклере после продолжительной болезни. Экс-колумбийский профессор назван сэром Оливером Лоджем лидером психических исследований в Америке». Нью-Йорк Таймс. 18 июня 1920 г.
  6. ^ Бергер, Артур (1920). Жизни и письма в американской парапсихологии Биографическая история 1850-1987 гг.. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, Inc. стр. 58. ISBN  0-89950-345-4.
  7. ^ Генри В. Райт. (1907). Некоторые интерпретации сверхъестественного. «Божественный опыт и гипотеза» Марселя Эбера; «Бесконечный божественный заместитель Филона Ле Жюифа Плотена» Анри Гийо; «Наука и будущая жизнь» Джеймса Х. Хислопа; «Граница психических исследований» Джеймса Х. Хислопа; Духовный мир Джозефа Гамильтона. Американский журнал теологии. Vol. 11, No. 2. С. 358–362.
  8. ^ Фрэнк Подмор. (1902). Современный спиритуализм: история и критика. Том 2. с. 345
  9. ^ Розмари Гайли. (2009). Энциклопедия демонов и демонологии. Галочка Книги. п. 69. ISBN  0-8160-7314-7.
  10. ^ а б c d Артур Бергер. (1988). Жизни и письма в американской парапсихологии: биографическая история, 1850-1987 гг.. Макфарланд. п. 62. ISBN  0-89950-345-4. Обвинения, выдвинутые против Хислопа Папой и Другом, когда они вышли из ASPR в 1915 году, были недавно повторены историком Р. Лоуренсом Муром: Хислоп руководил ASPR «как диктатор». Это было правило одного человека, и Хислоп не был ангелом. Джеймс считал его грубым. Функ прямо сказал Хислопу: «Ты противишься». Поведение Хислопа в деле Палладино, похоже, дорого обошлось ASPR. Произведения Хислопа подвергались критике не только за их неадекватность, но и за его запутанный стиль. Письма Джеймса 1901 и 1902 годов полны жалоб на это. Ходжсону он заметил: «Я считаю, что дискуссии и методы Хислопа достойны восхищения во всем, кроме литературного стиля», и в своей переписке с Флорной он сказал: «Отчет [Хислопа] написан невыносимо плохо, и я не смог прочитать всю его Сэр Оливер Лодж сожалел о том, что Хислоп не обладал «даром выражаться на ясном и простом английском языке. Во всех его объемных трудах предложения часто используются, а иногда и построены настолько любопытно, что трудно распутать их значение ». Сэр Уильям Барретт так же сетовал:« Хислоп получил бы более широкий и более уважительный слух, если бы он научился лучше и сдержаннее. стиль письма и менее догматичный и воинственный в выражении своего мнения ».
  11. ^ "Профессор Эдвин Уильям Френд". Ресурс Лузитании.
  12. ^ Майкл Госс, Джордж Бихи. (1994). Затерянные в море: корабли-призраки и другие тайны. Книги Прометея. С. 268-274. ISBN  0-87975-913-5.
  13. ^ Диана Престон. (2002). Лузитания: эпическая трагедия. Издательская компания "Уокер". п. 105. ISBN  0-8027-1375-0.
  14. ^ а б c Альфред Дуглас. (1982). Экстрасенсорные способности: век психических исследований. Overlook Press. С. 170-171. ISBN  0-87951-064-1.
  15. ^ Дженни Хейзелгроув. (2000). Спиритуализм и британское общество в период между войнами. Издательство Манчестерского университета. п. 163. ISBN  0-7190-5559-8.
  16. ^ Херевард Кэррингтон. (1907). Физические явления спиритуализма. Глава Herbert B. Turner & Co. Расследование Слейда-Цёлльнера. стр. 19-47
  17. ^ Питер Эйкройд. (2009). История призраков: правдивая история сеансов, медиумов, призраков и охотников за привидениями. Родэйл. п. 124. ISBN  1-60529-875-1. "Обзор, написанный Джеймсом Х. Хислопом и опубликованный в выпуске журнала Американского общества психических исследований за 1917 год, предполагает, что несколько случаев левитации на сеансах на самом деле могли быть инсценированными. В его обзоре трех названий У. Дж. Кроуфорда освещая свои эксперименты с циллом Голигера ... Хислоп предполагает, что вмешательство и приукрашивание слишком возможны в ситуации сеанса, особенно когда речь идет о физических явлениях ".
  18. ^ Раймонд Бакленд (2005). Книга духов: энциклопедия ясновидения, ченнелинга и духовного общения. Видимый чернильный пресс. п. 195. ISBN  1-57859-172-4.
  19. ^ Барбара Сичерман; Кэрол Херд Грин (1980). Известные американские женщины: современный период: биографический словарь, том 4. Издательство Гарвардского университета. п.367. ISBN  0-674-62733-4.
  20. ^ "НЕДВИЖИМОСТЬ ДОКТОРА ХАЙСЛОПА; Вчера выдача завещания известного психолога на завещание". Нью-Йорк Таймс. 23 июня 1920 г.
  21. ^ Анонимный. (1922). Дом, который будет посвящен призракам. South Bend News-Times.
  22. ^ Ринн, Джозеф. (1950). Шестьдесят лет психических исследований: Гудини и я среди спиритуалистов. Компания Искателей Истины. С. 421-422.
  23. ^ а б Гертруда О. Табби, Уэстон Д. Бейли. (1929). Джеймс Х. Хислоп - X Его книга: запись с перекрестными ссылками. (Репринт 2006 г. ISBN  978-1425483531)
  24. ^ Мур, Роберт Лоуренс. (1977). В поисках белых ворон: спиритуализм, парапсихология и американская культура. Издательство Оксфордского университета. п. 161
  25. ^ Ястров, Джозеф. (1906). Загадки психических исследований Джеймса Х. Хислопа. Журнал философии, психологии и научных методов. Vol. 3, No. 18. С. 498-500.
  26. ^ Такетт, Айвор Ллойд. (1911). Доказательства сверхъестественного: критическое исследование, проведенное с «необычным чутьем». К. Пауль, Тренч, Трюбнер. С. 321-395.
  27. ^ Гарднер, Мартин. (1996). Ночь велика: Собрание очерков, 1938–1995. Глава Уильям Джеймс и миссис Пайпер. Пресса Св. Мартина. С. 213-243. ISBN  0-312-16949-3.
  28. ^ Ройс, Джозайя. (1895). Элементы этики. Джеймс Х. Хислоп. Международный журнал этики. Vol. 6, No. 1. С. 113-117.
  29. ^ Анонимный. (1920). Жизнь после смерти. Проблемы будущей жизни и ее природа, Джеймс Х. Хислоп. Монист. Vol. 30, No. 4. С. 639-640.
  30. ^ Джозеф МакКейб. (1920). Спиритуализм: популярная история с 1847 г.. Додд, Мид и компания. п. 198

дальнейшее чтение

  • Карлос Альварадо. (2014). Видения умирающего 'Джеймса Хислопа (1907). История психиатрии 25: 237-252.
  • Роджер Андерсон. (1885). Жизнь и творчество Джеймса Х. Хислопа. Журнал Американского общества психических исследований 79: 167-204.
  • Роджер Андерсон. (1886). Автобиографический фрагмент Джеймса Херви Хислопа. Журнал религии и психических исследований 9: 81-92.
  • Роджер Андерсон. (1886). Автобиографический фрагмент Джеймса Херви Хислопа, часть III. Журнал религии и психических исследований 9: 145-60.
  • Херевард Кэррингтон. (1907). Физические явления спиритуализма. Глава Herbert B. Turner & Co. Расследование Слейда-Цёлльнера. стр. 19–47
  • Роберт Чарльз Пауэлл. (1980). Джеймс Херви Хислоп (1854-1920) и Американский институт научных исследований, 1904-1934: Попытка скоординированного изучения психопатологии и психических явлений. Очерки истории психиатрии: дополнительный том к десятой годовщине Психиатрического форума: 161-171; исправленное и обновленное издание выпущено как Первая часть фрейдистских концепций в Америке: роль психических исследований в подготовке пути, 1904-1934; на Amazon через Kindle и через Северный Чарльстон, Южная Каролина: Независимая издательская платформа CreateSpace, апрель 2015 г.

внешняя ссылка