Чон Якён - Jeong Yakyong

В этом Корейское имя, то фамилия является Чжон.
Чон Якён
Чон Як-Ён.jpg
Корейское имя
Хангыль
정약용
Ханджа
丁 若 鏞
Пересмотренная романизацияЧон Якён
МакКьюн – РайшауэрЧонг Якён
Псевдоним
Хангыль
다산
Ханджа
茶山
Пересмотренная романизацияДасан
МакКьюн – РайшауэрТасан
Любезное имя
Хангыль
미용 или 송보
Ханджа
美 鏞 или 頌 甫
Пересмотренная романизацияМийонг или Сонбо
МакКьюн – РайшауэрМийонг или Сонбо

Чон Якён / Юнг Як-Йонг (5 августа 1762 - 7 апреля 1836), часто просто известный как «Дасан» (茶山, одно из его псевдонимов, означающих «гора чая»), родился 16-го числа 6-го лунного месяца 1762 г. Кванджу округ, Кёнги провинции, и умер там в 22-й день 2-го лунного месяца 1836 года. Он был одним из величайших мыслителей позднего Чосон периода, писал очень влиятельные книги по философии, науке и теории управления, занимал важные административные должности, был близким доверенным лицом Король Чонджо (правил 1776-1800), был отмечен как поэт. Его философская позиция часто отождествляется с Силхак (практического обучения), и его заботы лучше рассматривать как исследования Неоконфуцианский темы. Он провел 18 лет в ссылке в Gangjin, Юг Чолла провинции, с 1801 по 1818 год, из-за его принадлежности к фракции южан (Нам-ин), а также из-за католической веры его старшего брата. Его клан возник в Наджу, на юге страны. Чолла Провинция. При рождении ему дали титул любезности (初 字 choja) Gwi’nong (歸 and), а позже он был также известен под ja Miyong (美 鏞) и Songbu (頌 甫) 美 庸); среди его хо (號, псевдонимы) были Саам (俟 菴), Тагонг (籜 翁), Тэсу (苔 叟), Джахадоин (紫霞 道人), Чхольмасанин (鐵馬 山人), Дасан (茶山), Ёойдан (與 猶 堂, название его дома) и Mundo (文 度, его имя как поэта). Корейские католики иногда утверждают, что он был крещен с именем Иоанн Креститель, но документальных подтверждений этому нет.

биография

История семьи

Отцом Дасана был Чон Чжэ Вон (丁 載 遠, 1730–1792). Его старший брат Як-Хён (若 鉉, 1751–1821) был сыном от первой жены, а Чон Як-чон (若 鍾, 1760–1801), Як-чон (若 銓, 1758–1816) и Якён были сыновьями второй жены своего отца, Сук-ин (淑 人, 1730–1770) из Haenam Семья Юнь 尹. От второго брака осталась одна дочь. Позже от третьего брака родились еще четыре дочери.

Семья отца Дасана ведет свое происхождение от Чон Чжа Гёпа (丁 子 伋, 1423–1487), который в 1460 году впервые занял правительственный пост при Король Седжо. Его примеру последовали еще восемь поколений. Чон Си Юн (丁時潤, 1646–1713) и его второй сын До-бок (道 復, 1666–1720) были последними в этой линии, поскольку фракция южан, к которой принадлежала семья, потеряла власть в 1694 году. Си Юн удалился в дом в Махён-ри к востоку от Сеул (теперь известный как Намянджу ) в 1699 году, который должен был стать местом рождения Дасана. Его старший сын, До-тэ (道 泰) жил там и был прямым предком Дасана. Южане оставались лишенными официальных постов до короткого периода, начавшегося во время правления Король Чонджо, когда отца Дасана назначили мировым судьей Чинджу графства, благодаря его прочным связям с могущественным Чхэ Дже-гонгом (, 1720–1799), который рос, пока не был назначен третьим государственным советником в 1788 году. В 1762 году казнь наследного принца Садо его отцом, королем, так шокировала Чон Чжэ Вон отказался от официальной жизни и вернулся в свой дом в Махён-ри. Это объясняет любезное имя Гвинонг («снова заниматься сельским хозяйством»), которое его отец дал Дасану, который родился в том же году. В результате Дасан вырос, получая интенсивную интеллектуальную подготовку у своего теперь еще не занятого отца.[1]

Источником интеллектуальных интересов Дасана можно считать влияние великого ученого Удама Чон Си-хана (愚 潭 丁時翰, 1625–1707) из того же клана, который кратко обучал Чон Си Юна и был тогда главным учителем. предка Дасана Чон До Тхэ, а также его брата До Чже (1675–1729). Одним из самых значительных мыслителей следующего поколения был философ-ученый. Сонхо И Ик (星湖 李 瀷, 1681–1763), и он видел в Удаме подлинного наследника Тогье И Хван (退溪 李 滉, 1501–1570). Чон До Чже передал учение Удама следующим поколениям семьи, и поэтому они были переданы отцу Дасана и самому Дасану.

Точно так же мать Дасана происходила из семьи известного южанского ученого-поэта Госана. Юн Сон-до (孤山 尹 善 道, 1587–1671). Правнук Юна Конджэ Юн Ду Сео (恭 齋 尹 斗 緖, 1668–1715), известный своими живописными талантами, был прадедом Дасана по материнской линии. Он и его старший брат были близки Сонхо И Ик и его братьям, и им приписывают возрождение изучения Шести классических произведений, а также мысли Тогье.[2]

Ранние годы

К 6 годам отец Дасана был впечатлен его наблюдательностью. К 9 годам он написал небольшой сборник стихов. В 1776 году Дасан женился на Хонг Хвабо из клана Пунгсан Хонг, дочери королевского секретаря; в том же году он переехал в Сеул, где его отец получил назначение в Налоговый совет после присоединения Король Чонджо. Когда ему было 15 лет, Дасан познакомился с трудами Сонхо И Ик от одного из его потомков, И Га-Хвана (李家煥, 1742–1801) и его шурина И Сын Хун (李承 薰, 1756–1801), и он был глубоко впечатлен, решив посвятить свою жизнь аналогичным занятиям. В 1783 году Дасан сдал чинсагва (литературный экзамен), что позволило ему поступить в Сонгёнван (национальная конфуцианская академия).

В 1784 году король был глубоко впечатлен «объективностью» ответов Дасана на поставленные им вопросы. Это было началом все более тесных отношений между царем и Дасаном. После продвижения Чэ Дже-гонг в 1788 г. Дасан занял первое место в Daegwa (экзамен на высшую государственную службу) в 1789 году и ему предложили должность в Управлении королевских указов вместе с 5 другими членами фракции южан. Это встревожило членов оппозиционной фракции «Старой доктрины», которые вскоре осознали степень влияния на южан не только практического обучения, привнесенного в Китай из Европы, но и Римский католицизм сам.

В 1784 г. Йи Бёк (李 蘗, 1754–1786), ученый, который участвовал в собраниях по изучению книг о западном (европейском) обучении, начиная с 1777 года, впервые поговорил с Дасаном о новой религии в 1784 году и дал ему книгу о Это. Каким бы ни был его собственный ответ, и нет никаких доказательств того, что он когда-либо крестился, ближайшие родственники Дасана были глубоко вовлечены в происхождение корейской католической общины. Его старшая сестра была замужем за И Сын Хун, кореец, который впервые крестился католиком в Пекин в 1784 году и сыграл ведущую роль в первые годы роста Церкви. Старший из сыновей Чон Джэ Вона, Як Хён, был женат на сестре Йи Бёк. Другая дочь от третьего брака позже вышла замуж за Хвана Са Ёна (1775–1801), автора печально известного Шелкового письма. Старший брат Дасана, Чон Як-чон (Августин) был лидером первой католической общины и одной из первых жертв чистки, начатой ​​против южан, но особенно против католиков, в 1801 году, после внезапной смерти Король Чонджо.

В 1789 году Юнь Цзи-чун, один из первых крещенных и двоюродный брат Дасана по линии матери, поехал в Пекин и получил конфирмацию. Рим запретил католикам выполнять ритуалы предков, и теперь это строго соблюдалось португальским францисканским епископом Пекина Александром де Гувеа. Когда его мать умерла в 1791 году, Юнь отказался выполнять обычные конфуцианские церемонии; об этом стало известно, его обвинили в нечестии и казнили. Некоторые корейцы, которые поначалу проявили сочувствие и ужаснулись отвержению церковью священных традиций, отвернулись. Чон Якён вполне мог быть среди них.[3]

Королевская служба

Дасан особенно интересовался гражданским строительством, и в 1792 году король, впечатленный понтонным мостом, который он спроектировал, попросил его спроектировать и контролировать строительство стен для Крепость Хвасон (современный Сувон), который окружал дворец, где будет жить король, когда он посетит новую гробницу, построенную им для своего отца. Дасан создал радикально новые техники и конструкции, опираясь на европейские, китайские и японские источники. В 1794 году, после нескольких повышений в должности, король назначил его секретным посланником в провинции Кёнги для расследования сообщений о коррупции.

Важнейшее задание Дасана в 1795 г., к 60-летию со дня рождения Наследный принц Садо, должен был помочь королю определиться с новым почетным титулом своего отца. Это было рискованное предприятие, сторонники Принца были членами так называемой субфракции Целесообразности, в то время как его главные враги были членами субфракции Принципов. Южане были решительными сторонниками желания короля воздать должное Садо, и король был более чем благодарен. Однако затем он счел благоразумным отослать Дасана на время подальше от суда, назначив его начальником почтовой станции в Кымчжоне, провинция Южный Пхенган.

Здесь он представил четкое доказательство своего неприятия католицизма, сделав все возможное, чтобы убедить работающих там католиков отречься от своей веры и, в частности, выполнить обряды предков. Почти наверняка именно отказ католиков от конфуцианского ритуала настроил его против них. В 1796 году его вернули в Сеул и повысили в должности, но его многочисленные враги продолжали обвинять его в поддержке прозападных католиков, и он предпочел занять должность окружного магистрата в Гоксане в Hwanghae провинция.

В 1799 году он даже удалился в свой семейный дом, но в 1800 году король вызвал его обратно в Сеул.[4]

Изгнание

Летом 1800 года король Чонджо внезапно скончался. Новый король, Король Сунджо, был всего лишь ребенком 11 лет, и власть перешла в руки вдовы короля Ёнджо, часто известной как вдовствующая королева Ким или Королева Чонсон. Ее семья принадлежала к фракциям, противостоящим реформистской, часто католической, группе Нам-ин, и она была совершенно бессильна во время правления Чонджо. Она сразу же напала на католиков, которых объявляли предателями и врагами государства. Чон Як-чон, старший брат Чон Якёна, был главой католической общины, он был одним из первых, кого арестовали и казнили вместе с И Сын Хун весной 1801 года. Его старший сын, Чон Чол Сан, умер тогда же, казненный через месяц после своего отца.

Поскольку он был младшим братом Чон Як-чонга, Чон Якён был отправлен в ссылку на несколько месяцев в крепость Чанги, что сейчас Pohang, как выяснилось после допроса с применением пыток, не является верующим католиком. Это могло быть так, но что привело Якёна к Gangjin, где он был вынужден провести восемнадцать лет, было событием, которое стало последним гвоздем в гроб ранней католической общины - инцидентом с шелковым письмом. Хван Са Ён, женатый на одной из младших сестер Дасана, спрятался в пещере во время преследований, и в октябре 1801 года он закончил писать длинное письмо епископу Пекина, в котором подробно описал недавние события и просил его оказать давление. на корейские власти разрешить свободу вероисповедания и, что ужасно, умолять его попросить западные страны отправить большую армию для свержения династии Чосон, чтобы Корея оказалась под властью Китая, где католицизм разрешен. Человек, несший это письмо, написанное на рулоне шелка, обернутом вокруг его тела, был перехвачен, и корейские власти в полной мере использовали его, чтобы показать, что католики по определению являются врагами государства.

Преследование усилилось, и если бы не было очень ясно, что Чон Якён и Чон Як-чон ни в каком смысле не были католиками, их бы наверняка казнили. Вместо этого их вместе отправили в изгнание, разойдясь Наджу, откуда Чон Як-чон отправился на остров Heuksando, Якён едет по дороге Канджин. Его изгнание началось в последние дни 1801 года, 23-го числа одиннадцатого лунного месяца, 28 декабря по солнечному календарю. В тот день он прибыл в Канджин, провинция Южная Чолла. У недавно прибывшего изгнанника было мало или совсем не было денег и друзей, он нашел убежище в задней комнате бедной, ветхой таверны, принадлежащей вдове, за Восточными воротами обнесенного стеной городка Ганджин, и там он прожил до 1805 года. называл свою комнату «Сауиджаэ» (комната четырех обязанностей: ясное мышление, серьезный вид, тихая беседа, искренние действия).

К 1805 году в Сеуле многое изменилось. Вдовствующая королева Ким умерла, и молодой король достиг совершеннолетия и быстро положил конец насилию против католиков. Триста человек были убиты, а многие остальные были изгнаны или рассеяны, или перестали практиковать. Чон Якён мог свободно передвигаться по району Канджин, и весной 1805 года он поднялся на холм до храма Пэкнён-са, где встретился с преподобным Хеджаном, недавно прибывшим монахом, ответственным за храм, которому было около десяти лет. лет моложе себя. Они поговорили, и кажется, что Хеджанг поняла, кто его посетитель, только когда он уходил. В ту ночь он заставил его остаться с ним и попросил выучить И Цзин от него. Они быстро стали близкими товарищами.

Позже в том же году Хеджанг позволил Дасану переехать из таверны и почти год жил в Боен Санбанге, небольшом отшельничестве в соседнем храме Косон-са, который находился под контролем Хеджана. Наконец, весной 1808 года он смог поселиться в доме, принадлежащем дальнему родственнику его матери, на склонах холма с видом на Ганджин и его залив. Это был простой дом с соломенной крышей, но именно там изгнанник провел оставшиеся десять лет ссылки до осени 1818 года. Это место, ныне известное как «Дасан Чоданг». Холм за домом местные жители называли Да-сан (чайная гора), и именно под этим названием наш изгнанник известен сегодня, Дасан. Здесь он мог обучать студентов, которые жили в близлежащем здании, составляя сплоченное сообщество, и мог писать. В своем кабинете он собрал библиотеку из более тысячи книг.[5]

Говорят, что во время изгнания он написал 500 томов. Это требует уточнения, так как одна «работа» может заполнить почти 50 томов стандартного размера, но он определенно написал огромное количество, около 14000 страниц, в основном для того, чтобы четко изложить фундаментальную программу реформ для правильного управления страной в соответствии с конфуцианством. идеалы. В годы ссылки он сконцентрировался сначала на Книга Перемен (И Цзин ), написав в 1805 г. Chuyeoksajeon. Размышление о Классика поэзии последовал в 1809 году. Он писал о политике, этике, экономике, естественных науках, медицине и музыке. После возвращения из ссылки Дасан опубликовал свои важнейшие труды: по юриспруденции. Heumheumsinseo (1819); по лингвистике Aeongakbi (1819); по дипломатии Sadekoryesanbo (1820 г.); по искусству управления Mongminsimseo и по администрированию Gyeongsesiryeong (1822).

Дасан оставался в изгнании в Канджине до 1818 года, когда ему было разрешено вернуться в свой семейный дом недалеко от Сеула. Попытки вернуть его на государственную службу были заблокированы фракционной политикой. Он использовал Ёюдан в качестве своего последнего псевдонима, это было название семейного дома, в котором он тихо жил недалеко от реки Хан, пока он не умер в 1836 году, на шестидесятилетие своей свадьбы. Основными источниками его биографии являются две версии его собственной «эпитафии»: Жакан Мёджимён, и хронологическая биография Saam seonsaeng yeonbo составлен его правнуком Чон Гю Ёном с использованием более не сохранившихся записей.[6]

Дасан и чайное возрождение XIX века

Чон Якён жил в Канджине несколько лет, когда Вен. Хечжан прибыла из храма Тэхён-са, чтобы взять на себя ответственность за Пэннён-са. В те годы, проведенные в бедной гостинице с очень небольшими деньгами, здоровье Дасана ухудшалось из-за низкой питательной ценности его пищи. Он страдал от хронических проблем с пищеварением. Дасан и Хеджанг впервые встретились 17-го числа 4-го месяца 1805 года, вскоре после прибытия Хеджан. Всего через несколько дней Дасан отправил Хеджану стихотворение с просьбой о заварке с холма над храмом; он датирован 4-м месяцем 1805 года, очень скоро после их встречи.[7]

Это стихотворение проясняет, что Дасан уже знал о лечебной ценности чая, и подразумевает, что он знал, как приготовить листья для питья. Часто утверждается, что Дасан узнал о чае от Хеджана, но это и ряд других стихотворений, которыми они обменялись, предполагают, что на самом деле Хеджан и другие монахи в этом регионе научились делать своего рода запеченный чай из Дасана.

Это сделало бы его главным источником последующего распространения интереса к чаю. В 1809 году дост. Чо-уй из того же храма Тэхын-са приехал навестить Дасан в Канджине и провел несколько месяцев, занимаясь с ним там.[8] Опять же, кажется более чем вероятным, что Чо-уи впервые узнал о чае от Дасана и принял его очень специфический, довольно архаичный способ приготовления запеченного чая. После этого был Ven. Чо-уй, который во время своего визита в Сеул в 1830 году поделился своим чаем с рядом ученых. Среди них были написаны и распространены несколько стихов, посвященных открытому напитку, в частности Предисловие и поэма о южном чае (南 茶 幷 序) Кымрён Бак Ён-бо.[9]

После этого Чо-уй стал особенно близок с Чусой. Ким Чон Хуэй, который несколько раз навещал его и приносил чай во время изгнания на остров Чеджу в 1740-х годах. Сохранилось письмо о методе Дасана приготовления запеченного чая, датированное 1830 годом, которое Дасан отправил И Си-Хон 李時憲 (1803–1860), самому молодому ученику, которого он обучал за 18 лет изгнания в Канджине: «Очень важно, чтобы трижды пропарьте собранные листья и трижды просушите их, прежде чем очень мелко их измельчить. Затем его следует тщательно смешать с водой из каменистого источника и растереть, как глину, в густую пасту, которая образует небольшие лепешки. Только тогда можно пить ».[10]

Мысль

Чон известен прежде всего своей работой по синтезу неоконфуцианской мысли о середине. Династия Чосон.[1] При этом он много писал в различных областях, включая право, политическую теорию и Корейский конфуцианец классика. Он стремился вернуться Корейский конфуцианец стипендии на прямую связь с первоначальной мыслью Конфуций. Он назвал это возвращение к классической науке «Сузы» (수사, 洙 泗), имея в виду две реки, протекающие через родину Конфуция.[2]

Чон опубликовал ряд книг по различным областям, в том числе его самую известную Мокминсимсео (목민 심서, 牧民 心 書, Ум управления людьми). Хотя в то время он был глубоко обеспокоен проблемой бедности, Чон глубоко задумался над проблемой бедности и поднял вопросы о роли государственных чиновников. Он считал, что правительство и бюрократы могут и должны сыграть важную роль в решении проблемы бедности. Дасан подчеркнул важность того, чтобы губернатор руководил людьми честно и справедливо. По его словам, правительство было правящим субъектом, оказывающим помощь и благосклонность народу, в то время как люди были предметом симпатии и правления правительства.[11]

Пользуясь этой идеей, Джонг критиковал философов своего времени за то, что они занимались бесплодными этимологический стипендии и философской теории ради самих себя.[3] Он утверждал, что науку следует переориентировать на более важные проблемы, такие как музыка, ритуалы и закон. Это было не только интеллектуальное, но и политическое утверждение: он утверждал, что Gwageo экзамены, с помощью которых люди, имеющие право на королевскую службу, должны быть изменены, чтобы сосредоточить внимание на этих проблемах.[4]

Вы Философия

Философия Йе занимает большую часть сочинений Чон Якёна. Как показывает тот факт, что первоначальное название Кёнсе Юпё (경세유표, 經 世 遺 表, «Дизайн хорошего правительства»), его флагманская работа, которая представляет собой план государственного управления, была Банни Чобон (Черновик для обрядов страны), Чон использует концепцию Вы широко представить то, чего он хочет достичь своей мыслью. Он фокусирует эту концепцию на своем представлении о хорошем правительстве, а затем расширил и разветвил его в своих работах по классическим исследованиям и естественным наукам.[12]

Теория жертвенных обрядов

Теория Дасана Жертвенные обряды в корейском стиле (제사, 祭祀) показывает его социально-политическое стремление к господству добродетели и праведному правительству. Он стремился побудить людей выполнять повседневные практики в соответствии с человеческими императивами и эффективно возродить традиционное общество позднего периода династии Чосон, которое основывалось на Йе (禮, конфуцианский порядок). В МокминсимсеоДасан формулирует познавательный процесс ритуальной практики с упором на жертвенные обряды следующим образом.

1) Познание ритуального объекта усиливает намеренное движение ума / сердца к ритуальному объекту в когнитивном процессе.

2) Намерение ума и сердца влечет за собой благоговение и очищение в ритуальном процессе. Ритуальная практика важна благодаря искренности (성, 誠) и серьезности (경, 敬). С точки зрения когнитивной науки о религии, теория Дасана связывает познание с намеренным благочестием в когнитивном процессе и сочетает намеренное благочестие и почитание / очищение в ритуальной практике. Дасан намеревался отрегулировать чрезмерные ритуальные практики литераторов и ограничить популярные распутные культы (음사, 淫祀) в соответствии со своей когнитивной формулой. С его точки зрения, ритуальные концепции конфуцианцев были неправильными или непрактичными, а популярные распутные культы были нечестивыми и чрезмерно восторженными. Чтобы решить эти проблемы, Он переопределил концепцию серьезности Чжи Си как внимательного сосредоточения конвергентного благочестия в концепцию благоразумного благоговения как преднамеренного пиетизма. Концепция серьезности Чжи Си содержит апофатический мистицизм, подобный дзен-буддийскому квиетизму (정, by) через посредничество, но концепция почтения Дасана склоняется к Катафатический активность созерцанием.[13]

Земельная реформа

Земельная реформа была важным вопросом для Силхак реформаторы, а Дасан подробно остановился на предложениях Юй Хёнвона по земельной реформе. Вместо центральной государственной собственности, Дасан предложил «систему деревенских земель», в которой деревня будет владеть своей землей совместно и обрабатывать землю в целом, в то время как продукты земли будут разделены в зависимости от количества внесенного труда.[14][15]

Виды на Дасан

Профессор Огава Харухиса из Университета Нисогакуша в Токио очень впечатлен Дасаном:

«В дополнение к эгалитарным идеям, Чон Яг-Ён Дасан дал нечто драгоценное, что было потеряно в то время. У него есть эти элементы, которые мы должны изучить и возродить в наше время. Он сформировал свою философию, несмотря на страдания в изгнании. Думаю, он еще долго будет интересен современным ученым ».[нужна цитата ]

Профессор Пэн Линь из Университета Цинхуа в Пекине преподает китайскую классику и проявляет особый интерес к изучению ритуалов Дасаном. В 1980-х годах он опубликовал исследовательские работы по Дасану в Sônggyun’gwan Journal of East Asian Studies:

«Дасан приложил много усилий для изучения обрядов, понимания и признания традиционной культуры. Я считаю, что изучение обрядов Дасаном в высшей степени уникально. Он изучал все три области изучения ритуалов, и это не было обычным явлением даже среди китайских ученых. Многие могут достичь лишь частичного понимания даже после обучения в течение всей жизни, но Дасан изучил все области ритуалов, и его исследования действительно поразительны. Он хотел создать идеальное общество, начав с того, что уже существовало. Это показывает гуманистический интерес Дасана и меня заинтриговывает ».[нужна цитата ]

Профессор Дон Бейкер из Азиатского центра Университета Британской Колумбии, Канада, интересуется Дасаном как интеллектуалом в переходный период:

«Я думаю, что в двадцать первом веке нам все еще нужно перенимать дух Дасана, то, что я называю моральным прагматизмом. Он был очень прагматичным человеком. Он посмотрел на проблемы и сказал: «Как мы можем их решить». Но при этом он всегда держал свои моральные ценности на передовой. В обществе часто бывает материальный прогресс ради материального прогресса. Дасан хотел материального прогресса, но прогресса, который создает более нравственное общество, поэтому я называю это моральным прагматизмом и думаю, что нам все еще нужен такой дух сегодня ».[нужна цитата ]

В Корее происходит возрождение мысли Чон Якёна, никогда ранее не встречавшееся в таких масштабах ни для одного корейского философа. В недалеком прошлом можно было услышать сомнения даже в существовании корейской философии. После освобождения Кореи в 1945 году преобладала западная философия, и на философских факультетах большинства корейских университетов преподают в основном европейскую современную философию. Поэтому Дасан имеет большое значение, поскольку он был способен с энтузиазмом относиться к современным западным идеям, но оставался глубоко приверженным глубине конфуцианства. Он не защищал традицию ради нее самой, но хотел сохранить драгоценные ценности раннего китайского периода, потому что это была основа для человека и общества.

В популярной культуре

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сеттон, Марк. Чонг Якьонг. стр.54
  2. ^ Сеттон, Марк. Чонг Якьонг. стр.55
  3. ^ Сеттон, Марк. Чонг Якьонг. стр.59
  4. ^ Сеттон, Марк. Чонг Якьонг. стр.62
  5. ^ Сеттон, Марк. Чонг Якьонг. стр.63
  6. ^ Сеттон, Марк. Чонг Якьонг. стр.66
  7. ^ Чон Мин: Чосонуи Чамунхва стр. 144
  8. ^ Чон Мин: Чосонуи Чамунхва стр. 209
  9. ^ Чон Мин: Чосонуи Чамунхва стр. 278
  10. ^ Брат Энтони и др.: Классика корейского чая стр.9
  11. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-07-25. Получено 2010-12-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  12. ^ https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:QBlEV3IADmcJ:www.ekoreajournal.net/upload/pdf/PDF4948+Jeong+Yakyong+idea&hl=en&gl=us&pid=bl&srcid=ADGEESj6JFLecd5_srcid=ADGEEShJFLejs05_srcid=ADGEEShJFLejd05_05_05_02_05_05 rchyxVNGnRvzSuqbrAAC5aR3FvDIgMxcYT1oW_FPXGiaXefGsUoyX7GJANwMzwtSMuE_Mkn4 & sig = AHIEtbSOPybiHQgT7Pl-orGGvncRRQoQ-A
  13. ^ 박종천 (Парк Чон Чун) (2006). "다산 의 제 사관 -『 목민 심서 』「 예전 」" 제사 "조 를 중심 으로 - (Теория жертвенных обрядов Тасана - в случае Мокминсимсео)". 다산학. 9: 81–122. Абстрактные В архиве 2011-07-24 на Wayback Machine, Вступление
  14. ^ Кил, Янг Ван (2004). Преобразование корейской политики: демократия, реформы и культура. Армонк, Нью-Йорк: M.E. Sharpe. п.48. ISBN  978-0-7656-1427-8.
  15. ^ Пале, Джеймс Б. (1996). Конфуцианское государственное управление и корейские институты: Ю Хёнвон и поздняя династия Чосон. Сиэтл, Вашингтон: Вашингтонский университет Press. стр.https://books.google.com/books?id=kwpSxkUYCSAC&pg=PA372 372–379. ISBN  978-0-295-97455-2.

Распечатать

  • Ли, Ки-бэк, тр. Авторы: E.W. Wager и E.J. Шульц (1984). Новая история Кореи. Сеул: Ильчогак. ISBN  89-337-0204-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  • Сеттон, Марк (1997). Чонг Ягён: вызов Кореи православному неоконфуцианству. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-3173-8.
  • Чое Й., Ли П. Х., де Бари Т., ред. (2000). Источники корейской традиции, т. II. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-12031-1.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  • Корейская национальная комиссия, ред. (2004). Корейская философия: ее традиции и современные преобразования. Сеул: Холлим. ISBN  1-56591-178-4.
  • Брат Энтони и др. (2010). Классический корейский чай. Сеул: Seoul Selection. ISBN  978-89-91913-66-0.
  • Чон, Мин (2011). (Корейский) Saero sseuneun joseonui cha munhwa. Сеул: гиммён-са. ISBN  978-89-349-5033-2.

онлайн

внешняя ссылка