Джон Фрит - John Frith

О других людях по имени Джон Фрит см. Джон Фрит (значения).
Помните мемориал Джона Фрайта в Сент-Мэрис Вестерхэм, Кент

Джон Фрит (1503-4 июля 1533) был англичанином Протестантский священник, писатель и мученик.

Фрит внес важный вклад в Христианские дебаты о преследованиях и терпимости в пользу принципа религиозная терпимость. Он был, «возможно, первым, кто откликнулся эхом в Англии» этой «более либеральной традиции» Цвингли, Меланхтон и Bucer.[1] По мере продвижения своего служения Фрит все больше рисковал, выступая против римско-католических учений Чистилище и Пресуществление. В конце концов он был доставлен до Томас Кранмер и Инквизиция за его учение и приговорен к сожжению на костре за ересь.

В своей редакции «Книги мучеников» Фокса автор Гарольд Чедвик пишет о Джоне Фрите следующее: «Мастер Фрит был молодым человеком, известным своим благочестием, умом и знаниями. В светском мире он мог подняться на любую высоту, какую пожелал. , но вместо этого он предпочел служить Церкви и работать на благо других, а не себя ".[2] Во время учебы он познакомился с Уильям Тиндейл кто глубоко повлиял на убеждения Фрита. Как Тиндейл и Лютер, Фрит сыграл важную роль в Протестантская реформация.

ранняя жизнь и образование

Джон Фрит (John Fryth) родился в 1503 году в Westerham, Кент, Англия, Ричарду Фриту, трактирщику гостиницы White Horse (ныне известной как Church Gate House).[3] Дом до сих пор стоит у ворот Вестерхэмская приходская церковь Святой Марии Богородицы. Его имя записано в реестре крещений церкви Святой Марии в 1503 году.[4] Хотя большая часть церкви на протяжении веков несколько раз реставрировалась, первоначальная постройка 14 века шрифт в котором крестили Фрит, до сих пор используется.[4]Комната Джона Фрайта была добавлена ​​в 1960-х годах в качестве конференц-зала, а вокруг церкви есть каменная мемориальная доска.[5][6] Расширенный церковный хор известен как Певцы Джона Фрайта.[7]

Он отправился в Sevenoaks Grammar School, дневная. Он получил дальнейшее образование в Итонский колледж прежде чем быть принятым в качестве ученого Куинс-колледж, Кембридж, хотя он получил степень бакалавра гуманитарных наук в составе King's.[3][8] Пока Фрит учился в Кембридже, его наставником был Стивен Гардинер, который позже примет участие в приговоре к смерти. Он стал хорошо разбираться в латыни, греческом и математике.[9]

Он также встретил Томас Билни аспирант Тринити-холла, и начал проводить встречи по Протестантская реформация. Возможно, на одной из этих встреч Фрит встретился с Уильям Тиндейл.[10]После окончания в 1525 году Фрит стал младшим каноник в Томас Вулси с Кардинальный колледж, Оксфорд. Находясь в Оксфорде, Фрит был заключен в тюрьму вместе с девятью другими в подвале, где хранилась рыба.[9] из-за того, что у него были книги, которые сотрудники университета считали «еретическими». Фрит был освобожден и бежал из Англии, присоединившись к Тиндейлу, который тогда жил в Антверпен.[3]

Резиденция в континентальной Европе

В 1528 году он отправился в Марбург, где перевел Места пользователя Patrick Hamilton. Год спустя Фрит перевел Пистолет христианскому читателю: Откровение антихриста; Антитезис между Христом и Папой. Он также опубликовал Disputacion of Purgatorye, разделенный на треки в ответ на Томас Мор, Джон Растелл, и епископ Джон Фишер. Эта публикация убедила Растелла, что он до своей смерти придерживался протестантской Реформации. Фрит объясняет в своем Спор о чистилище, что есть два чистилища, "Бог оставил нам два чистилища: одно, чтобы очистить сердце и очистить его от скверны, которую мы частично получили от Адама ... и частично добавили к нему, соглашаясь с нашей природной немощью. Это чистилище есть слово" Бога, как говорит Христос ".[11] Второе чистилище - это крест Христов. «Я имею в виду не его материальный крест, на котором он сам умер, а духовный крест, который есть невзгоды, невзгоды, мирская депрессия и т. Д.».[11]В 1528 году Фрит тоже вышла замуж и родила детей.

Люди, с которыми он встречался при жизни

Когда Джон Фрит впервые начал учебу в Кембриджском университете; его обучал Стивен Гардинер, который позже стал епископом Винчестера. Гардинер привил молодому Фриту «любовь к учебе» и развил так называемую большую лояльность и восхищение молодежью.[1] В последующие годы эта лояльность по отношению к Фриту закончилась, когда Гардинер и сэр Томас Мор начали критиковать церковь, но остановились, когда поняли, что они только подливают масла в огонь еретиков.[8]Фрит был вызван из Кембриджа в Оксфордский университет. Томас Вулси, которые лично собрали молодых людей, преуспевших в учебе и знаниях.[12] Оксфорд был первым местом, где Фрит был задержан и заключен в тюрьму по подозрению в том, что он сторонник учения Лютера.[1] Вскоре его отпустили.

После этого Фрит отправился в Лондон, где познакомился с Уильямом Тиндейлом. Тиндейл оказал огромное влияние на религиозные взгляды Фрита, и эти двое столкнулись с большой опасностью из-за своей позиции в чистилище.[1] Второй раз Фрит был заключен в тюрьму, когда он пошел к приору Рединга, другу, к которому он уехал, когда у него закончились деньги на жизнь.[1] По прибытии в Рединг Фрит был принят за бродягу и мошенницу.[3] Фрит был арестован и поставлен под сомнение.[10] Фрит был освобожден с помощью и уговоров Леонард Кокс, который был школьным учителем в Рединге, с которым он встречался и обсуждал такие темы, как образование, университеты, языки и т. д. Кокс пошел к магистрату и освободил его из-за его жалости и восхищения умом и красноречием Фрита.[1]

сэр Томас Мор был канцлером Англии в то время, когда Кокс добился освобождения Фрита от заключения. Он выдал ордер на арест Фрита по обвинению в ереси. Фрит был отправлен в Башня Лондона когда его поймали при попытке бежать в Голландию.[3] Находясь в заключении в Тауэре, Фрит написал книгу о своих взглядах на чистилище и подарил ее портному по имени Уильям Холт, человеку, с которым он там познакомился. Холт представился другом и сторонником идей Фрита только для того, чтобы взять состав, данный ему самим Фритом, и передать его в руки Мору. Прочитав книгу Фрита, Мор написал в ответ свое сочинение. Позже Мор приговорил Фрита к смерти, в конце концов сожгая его на костре.[1][8] По иронии судьбы, позже Мор был заключен в тюрьму в том же лондонском Тауэре за отказ признать Король Генрих VIII как верховный глава англиканской церкви. Он был признан виновным в государственной измене и обезглавлен.[13]

Вернитесь в Англию и арестуйте

В 1532 году он вернулся в Англию, и ордер на его арест был выдан Томасом Мором (который в то время был лорд-канцлером). В октябре он был арестован местными властями, прежде чем он смог организовать переезд в Антверпен в тщательно продуманной маскировке.[10] Находясь в заключении примерно на восемь месяцев в Башня Лондона Фрит написал свои взгляды на Причастие, полностью зная, что оно будет использовано «для того, чтобы купить мне самую жестокую смерть».[3] Джон Фокс пишет о Джоне Фрите, его произведениях и писаниях, а также о великих цепях, наложенных на его тело. Фрит в свои последние дни в лондонском Тауэре пишет последнюю книгу - Bulwark. Было высказано предположение, что Растелла убедили обратиться к взглядам Фрита на христианство из-за встреч, которые они провели вместе, а также из-за этой последней книги. Растелл был обращен последними аргументами Фрита в Bulwark. «Бастион» впечатляет своим богословским содержанием и стилем, временами расслабленным, а иногда серьезным.[8] Фрит утверждает, что люди грешат, если мотивы их добрых дел заключаются в том, чтобы снискать расположение Бога. Таким образом, упор делается на оправдание верой.[8]

В конце концов перенесен из Башни в Ньюгейтская тюрьма, Фрит отказался прекратить свои неоднозначные сочинения. Когда Уильям Тиндейл узнал о тяжелом положении Фрита, он попытался подбодрить заключенного парой писем, которые сохранились до сих пор. «Если ваша боль, - советовал Тиндал, - окажется выше ваших сил, молитесь своему Отцу во имя этого, и он облегчит ее».

Полемическое использование риторики и логики

Сочинения Джона Фрита являются ответом на убеждения таких людей, как епископ Джон Фишер, сэр Томас Мор и Джон Растелл, или спорят с ними. В 1531 году Фрит опубликовал три атаки на доктрины чистилища и пресуществления, которые, по словам его биографы в розыске. Первый из них, Диспут о Чистилище, ответил на извинения за чистилище, содержащиеся в послании епископа Иоанна Фишера. Assertonis Lutheranae Confuatio (1525), в сэре Томасе Море Мольба душ (1529 г.), а в Новая книга чистилища (1530) зятем Мора, Джоном Растеллом. [9] Джон Фрит был уникальным среди реформаторов раннего Тюдоровского периода своим пристрастием к полемике и самим орудиям полемики, многие из которых он создал из риторики.

Чтобы подчеркнуть продажность своих оппонентов и тем самым поставить под сомнение мотивы их доктринальной позиции, он использовал сарказм, иронию, сигницио и praemunitio. Чтобы предубеждать своих читателей против аргументов оппонентов, он использовал praemunitio. «Цвет риторики» - из-за того, что Фрит использует так много цветов для дебатов против своих оппонентов, - который играет важную роль в противоречивой технике Фрита, - это praemunitio, подготовка оратором аудитории к некоторой последующей части его речи. Фрит использует этот прием, чтобы предубеждать своих читателей либо против всей работы своего оппонента до того, как с ней разбираться, либо для того, чтобы предубеждать их против конкретного отрывка из той работы, которую он собирается процитировать. Чтобы поставить под сомнение компетентность своих оппонентов, он отвечал им текстами, которые они сами цитировали. [10]

Испытание и смерть

Фрита судили перед многими экзаменаторами и епископами, включая архиепископ Кентерберийский.[14] Он представил свои собственные труды в качестве доказательства своих взглядов, которые были сочтены ересь. Его приговорили к смерти и предложили помилование, если он положительно ответил на два вопроса: Верите ли вы в чистилище, и ты веришь в пресуществление ? Он ответил, что ни чистилище, ни пресуществление не могут быть доказаны Священное Писание, и, таким образом, был осужден как еретик и передан в светскую власть для казни 23 июня 1533 года. сгорел на костре 4 июля 1533 г. Смитфилд, Лондон, ибо, как ему сказали, спасение его души. (Король Генрих VIII был отлучен от церкви через неделю). Эндрю Хьюет, ученик портного, был сожжен вместе с ним.[15]

Последствия

Томас Кранмер позже присоединился к взглядам Фрита на чистилище и опубликовал 42 статьи которые явно отрицали чистилище. труды Фрита были опубликованы посмертно в 1573 г. Джон Фокс.

График

Библиография

  • Джон Фрит: создание английской реформации, Герберт Самворт
  • Джон Фрит: его последний год
  • Джон Фрит и утверждения истины

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Диккенс, А.Г. (1978). Английская Реформация. Лондон и Глазго: Фонтана / Коллинз. п. 438.;
  2. ^ Херольд Дж. Чедвик (1997). Книга мучеников Нового Фокса. Издательство "Мост-Логос". ISBN  0-88270-672-1.
  3. ^ а б c d е ж Брайан Рейнор, Джеймс Джонс (2000). Джон Фрит: ученый и мученик. Прочтите повсюду. ISBN  1-871044-78-2.
  4. ^ а б Вестерхэмская приходская церковь Фонда наследия Святой Марии (по состоянию на 27 мая 2015 г.)
  5. ^ Наша история - Вестерхэмская приходская церковь Святой Марии (по состоянию на 27 мая 2015 г.)
  6. ^ Функциональные залы сообщества - Visit Westerham (по состоянию на 27 мая 2015 г.)
  7. ^ Музыкальные мероприятия сообщества - Visit Westerham (по состоянию на 27 мая 2015 г.)
  8. ^ а б c d е "Фрит, Джон (FRT523J)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  9. ^ а б Джон Фокс, Книга мучеников (1563-1583) В архиве 15 ноября 2015 г. Wayback Machine John Foxe: The Unabridged Acts and Monuments Online. (По состоянию на 27 мая 2015 г.)
  10. ^ а б c Джон Фрит: создание английской реформации Герберт Самуорт (доступ 29 декабря 2006 г.)
  11. ^ а б Уильям Тиндейл; Джон Фрит (2000). Произведения английских реформаторов: Уильям Тиндейл и Джон Фрит, том 3, (под редакцией Томаса Рассела). Отпечатано для Эбенезера Палмера. п. 90. ISBN  1-871044-78-2.
  12. ^ Чедвик 1997, п. 134.
  13. ^ Чедвик 1997, п. 135.
  14. ^ Чедвик 1997 С. 135–136.
  15. ^ Книга мучеников Фокса, издание 1583 года, страница 1060

Источники

  • Брайан Рейнор, Джеймс Джонс (2000). Джон Фрит: ученый и мученик. Прочтите повсюду. ISBN  1-871044-78-2.
  • Тиндейл, Уильям, Джон Фрит и Томас Рассел. Работы английских реформаторов. Vol. 3. Лондон: напечатано для Эбенезера Палмера, напечатано Сэмюэлем Бентли, 1831 г. 1–473. В Google Книги.
  • Хиллербранд, Ганс Дж. Разделенный христианский мир: протестантская реформация. Лондон: Hutchinson & Co. LTD, 1971.
  • Раус, C.R.N. Кто есть кто в истории, Vol. 2: Англия. Лондон: Billing & Sons, LTD, 1966.
  • Стивен, Лесли, изд. (1889 г.). "Фрит, Джон". Словарь национальной биографии. 20. Лондон: Smith, Elder & Co.
  • Сосны, Райнер (1964). «Полемическое использование риторики и логики Джона Фрита». SEL: Исследования по английской литературе 1500–1900 гг.. 4 (1): 85–100. Дои:10.2307/449329. ISSN  0039-3657. JSTOR  449329.10 марта 2008 г.
  • Сосны, Райнер (1964). «Утопия и протестантская полемика Томаса Мора». Ренессанс Новости. 17 (3): 197–201. Дои:10.2307/2858431. ISSN  0277-903X. JSTOR  2858431.10 марта 2008 г.
  • Хагстоц, Гидеон и Хильда. «Герои Реформации». Публикации Хартленда. Вирджиния. 1951 г.

внешняя ссылка