Джошуа Грин (психолог) - Joshua Greene (psychologist)

Джошуа Грин
Альма-матерУниверситет Принстона
Гарвардский университет
ИзвестенТеория двойственного процесса (моральная психология)
Научная карьера
Поляэкспериментальная психология, моральная психология, нейробиология, социальная психология, философия
УчрежденияГарвардский университет
ТезисУжасная, ужасная, нехорошая, очень плохая правда о морали и что с этим делать (2002)
ДокторантДэвид Льюис и Гилберт Харман
Интернет сайтwww.joshua-greene.сеть

Джошуа Д. Грин американец экспериментальный психолог, нейробиолог, и философ. Он профессор психологии в Гарвардский университет. Большая часть его исследований и работ посвящена моральное суждение и принятие решений. Его недавнее исследование сосредоточено на фундаментальных проблемах наука о мышлении.[1][2]

Образование и карьера

Грин учился в средней школе в Форт Лодердейл, Флорида.[3] Он кратко посетил Wharton School Пенсильванского университета перед переходом в Гарвардский университет.[4] Он получил степень бакалавра философии в Гарварде в 1997 году.[5] затем доктор философии. в философии на Университет Принстона под присмотром Дэвид Льюис и Гилберт Харман. Питер Сингер также входил в его диссертационный комитет. Его диссертация 2002 г., Ужасная, ужасная, нехорошая, очень плохая правда о морали и что с этим делать, выступает против моралист язык и в защиту нереалистичных утилитаризм как лучшую основу для разрешения разногласий.[6] Грин работал докторантом в Принстоне в лаборатории нейробиологии когнитивного контроля, прежде чем вернуться в Гарвард в 2006 году в качестве доцента. В 2011 году он стал адъюнкт-профессором социальных наук имени Джона и Рут Хейзел. С 2014 года он является профессором психологии.

Теория двойного процесса

Грин и его коллеги разработали теория двойственного процесса морального суждения, предполагая, что моральные суждения определяются как автоматическими эмоциональными реакциями, так и контролируемыми сознательными рассуждениями. В частности, Грин утверждает, что «центральное напряжение» в этика между деонтология (моральные теории, основанные на правах или долге) и консеквенциализм (теории, основанные на результатах) отражают конкурирующие влияния этих двух типов процессов:

Характерно деонтологические суждения преимущественно предполагаются автоматическими эмоциональными реакциями, в то время как характерные консеквенциалистские суждения преимущественно поддерживаются сознательными рассуждениями и связанными с ними процессами когнитивного контроля.[7]

В одном из первых экспериментов по предложению моральной модели двойного процесса[3] Грин и его коллеги показали, что люди, выносящие суждения о «личных» моральных дилеммах (например, сталкивать ли одного человека с встречный троллейбус чтобы спасти еще пятерых) задействовали несколько областей мозга, связанных с эмоциями, которые не были активированы более «безличными» суждениями (например, нажимать ли переключатель, чтобы перенаправить тележку с пути, на котором он убил бы пять человек на пути на котором вместо этого он убил бы еще одного человека).[8] Они также обнаружили, что для дилемм, связанных с «личными» моральными вопросами, те, кто действительно сделал интуитивно непривлекательный выбор, имели более длительное время реакции, чем те, кто принял более эмоционально приятное решение.

В последующем исследовании сравнивались «простые» личные моральные вопросы, на которые у испытуемых было быстрое время реакции, и «трудные» дилеммы (например, проблема пешеходного моста), на которые у них было медленное время реакции.[9] При ответе на сложные проблемы испытуемые проявляли повышенную активность в передних отделах. дорсолатеральная префронтальная кора (DLPFC) и нижние теменные доли - области, связанные с когнитивной обработкой, а также передняя поясная кора - который был вовлечен в обнаружение ошибок между двумя сбивающими с толку входами, как в Струп задача ). Это сравнение показало, что более сложные проблемы активировали разные области мозга, но не доказали различия в активности. по той же моральной проблеме в зависимости от полученного ответа. Это было сделано во второй части исследования, в котором авторы показали, что по заданному вопросу субъекты, которые сделали утилитарный выбор, действительно имели более высокую активность в передней DLPFC и правой нижней теменной доле, чем субъекты, делавшие неутилитарный выбор. .

Эти два исследования были корреляционными, но другие с тех пор предположили причинное влияние эмоциональной и когнитивной обработки на деонтологические и утилитарные суждения.[10][11][12] Исследование 2008 года[13] Грина показали, что когнитивная нагрузка заставляет испытуемых дольше реагировать, когда они выносят утилитарное моральное суждение, но не влияет на время отклика, когда они выносят неутилитарное суждение, предполагая, что утилитарные мыслительные процессы требуют дополнительных когнитивных усилий.

Моральные племена

Опираясь на теорию двойных процессов, а также эволюционная психология и другие работы в области нейробиологии, книга Грина Моральные племена (2013) исследует, как наша этическая интуиция проявляется в современном мире.[14]Грин утверждает, что у людей есть инстинктивная, автоматическая тенденция сотрудничать с другими членами своей социальной группы в Трагедия общественного достояния сценарии («я против нас»). Например, в кооперативной инвестиционной игре люди с большей вероятностью будут делать то, что лучше для группы, когда они находятся в дефиците времени или когда они настроены «идти своим чутком», и, наоборот, сотрудничество может тормозиться рациональным расчет.[15]Однако в вопросах межгрупповой гармонии («мы против них») автоматическая интуиция сталкивается с проблемой, которую Грин называет «трагедией здравого смысла». Та же внутригрупповая лояльность, которая способствует сотрудничеству в сообщество ведет к вражде между сообщества. В ответ Грин предлагает «метаморальность», основанную на «общей валюте», с которой могут согласиться все люди, и предполагает, что утилитаризм - или, как он это называет, «глубокий прагматизм» - подходит для этой задачи.[16]

Прием

Моральные племена получил несколько положительных отзывов.[17][18][19][20]

Томас Нагель критикует книгу, предполагая, что Грин слишком быстро пришел к выводу об утилитаризме конкретно из общей цели построения беспристрастной морали; например, по его словам, Кант и Ролз предлагают другие беспристрастные подходы к этическим вопросам.[16]

Роберт Райт звонки[21] Предложение Грина о глобальной гармонии амбициозно и добавляет: «Мне нравятся амбиции!» Но он также утверждает, что люди склонны видеть факты таким образом, чтобы это служило их группе, даже если нет разногласий по поводу основных моральных принципов, которые регулируют споры. «Если мы действительно настроены на трайбализм, - объясняет Райт, - то, возможно, большая часть проблемы связана не столько с разными моральными взглядами, сколько с тем простым фактом, что мое племя - это мое племя, а ваше племя - ваше племя. И Грин, и Пол Блум цитируют исследования, в которых люди были случайным образом разделены на две группы и сразу же отдавали предпочтение членам своей собственной группы при распределении ресурсов - даже когда они знали, что назначение было случайным ». Вместо этого Райт предлагает« взращивать семена просвещения, присущие мировым племенам. лучше, чем пытаться обратить все племена в утилитаризм - и то, и другое с большей вероятностью преуспеет, и более эффективно, если это произойдет ».

Метаморальность глубокого прагматизма Грина недавно подверглась критике со стороны Стивена Краайевельда и Ханно Зауэра за то, что она основана на противоречивых аргументах о моральной истине.[22]

Награды и отличия

Грин получил премию Стэнтона 2012 г. Общество философии и психологии.[23]

В 2013 году Грин был награжден Премией Рослин Абрамсон, ежегодно вручаемой преподавателям Гарварда «в знак признания его или ее превосходства и восприимчивости в обучении студентов».[5]

Библиография

  • Грин, Джошуа Д.; Соммервилл, Р. Брайан; Nystrom, Leigh E; Дарли, Джон М; Коэн, Джонатан Д. (2001). «Исследование ФМРТ эмоционального участия в моральном суждении». Наука. 293 (5537): 2105–2108. Дои:10.1126 / science.1062872. PMID  11557895. S2CID  1437941. (1866 цитат по состоянию на 30 ноября 2013 г.)
  • Грин, Джошуа Д.; Nystrom, Leigh E; Энгелл, Эндрю Д.; Дарли, Джон М; Коэн, Джонатан Д. (2004). «Нейронные основы когнитивного конфликта и контроля в моральном суждении». Нейрон. 44 (2): 389–400. Дои:10.1016 / j.neuron.2004.09.027. PMID  15473975. S2CID  9061712. (962 цитаты по состоянию на 30 ноября 2013 г.)
  • Грин, Джошуа; Джонатан Хайдт (2002). «Как (и где) действует моральное суждение?». Тенденции в когнитивных науках. 6 (12): 517–523. Дои:10.1016 / S1364-6613 (02) 02011-9. PMID  12475712. S2CID  6777806. (901 ссылка на 30 ноября 2013 г.)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Мозг превращает слова в сложные мысли, как компьютер». www.abc.net.au. Получено 2015-09-07.
  2. ^ Франкленд, Стивен М .; Грин, Джошуа Д. (24 августа 2015 г.). «Архитектура для кодирования значения предложения в левой средней верхней височной коре». Труды Национальной академии наук. 112 (37): 11732–7. Дои:10.1073 / pnas.1421236112. ISSN  0027-8424. ЧВК  4577152. PMID  26305927.
  3. ^ а б Ольсон, Кристин. "Досадное мысленное перетягивание каната, называемое моралью". Обнаружить (Июль – август 2011 г.). Получено 6 сентября 2015.
  4. ^ Грин, Джошуа Д. (2013). Моральные племена: эмоции, разум и разрыв между нами и ними. Нью-Йорк: Penguin Press. ISBN  9781101638675.
  5. ^ а б Мэннинг, Колин (29 мая 2013 г.). «Два названных победителя Абрамсона». Harvard Gazette. Получено 6 сентября 2015.
  6. ^ Грин, Джошуа. «Ужасная, ужасная, нехорошая, очень плохая правда о морали и что с этим делать» (PDF). Получено 24 ноября 2013.
  7. ^ Грин, Джошуа Д. (01.07.2014). «За пределами морали наведи и стреляй: почему когнитивная (нейро) наука имеет значение для этики». Этика. 124 (4): 695–726. Дои:10.1086/675875. ISSN  0014-1704. S2CID  9063016.
  8. ^ Грин, Джошуа Д.; Соммервилл, Р. Брайан; Nystrom, Leigh E; Дарли, Джон М; Коэн, Джонатан Д. (2001). «Исследование ФМРТ эмоционального участия в моральном суждении». Наука. 293 (5537): 2105–2108. Дои:10.1126 / science.1062872. PMID  11557895. S2CID  1437941.
  9. ^ Грин, Джошуа Д.; Nystrom, Leigh E; Энгелл, Эндрю Д.; Дарли, Джон М; Коэн, Джонатан Д. (2004). «Нейронные основы когнитивного конфликта и контроля в моральном суждении». Нейрон. 44 (2): 389–400. Дои:10.1016 / j.neuron.2004.09.027. PMID  15473975. S2CID  9061712.
  10. ^ Mendez, M. F .; Андерсон, Э .; Шапира, Дж. С. (2005). «Исследование морального суждения при лобно-височной деменции 349». Когнитивная и поведенческая неврология. 18 (4): 193–197. Дои:10.1097 / 01.wnn.0000191292.17964.bb. PMID  16340391. S2CID  19276703.
  11. ^ Кенигс, М .; Янг, L .; Adolphs, R .; Tranel, D .; Cushman, F .; Hauser, M .; и другие. (2007). «Повреждение 340 префронтальной коры увеличивает утилитарные моральные суждения». Природа. 446 (7138): 908–911. Дои:10.1038 / природа05631. ЧВК  2244801. PMID  17377536.
  12. ^ Valdesolo, P .; ДеСтено, Д. (2006). «Манипуляции с эмоциональным контекстом формируют моральное суждение». Психологическая наука. 17 (6): 476–477. Дои:10.1111 / j.1467-9280.2006.01731.x. PMID  16771796. S2CID  13511311.
  13. ^ Грин, Джошуа Д.; Морелли, Сильвия А; Ловенберг, Келли; Nystrom, Leigh E; Коэн, Джонатан Д. (2008). «Когнитивная нагрузка выборочно мешает утилитарному моральному суждению». Познание. 107 (3): 1144–1154. Дои:10.1016 / j.cognition.2007.11.004. ЧВК  2429958. PMID  18158145.
  14. ^ Грин, Джошуа (2013). Моральные племена: эмоции, разум и разрыв между нами и ними. Penguin Press. ISBN  978-1594202605.
  15. ^ Грин, Джошуа Д. «Глубокий прагматизм». Край. Получено 24 ноября 2013.
  16. ^ а б Нагель, Томас. «Нельзя узнать о морали из сканирования мозга: проблема моральной психологии». Новая Республика. Получено 24 ноября 2013.
  17. ^ Уэйц, Адам (2 ноября 2013 г.). "'«Моральные племена» Джошуа Грина ». Бостон Глобус. Получено 24 ноября 2013.
  18. ^ «Моральные племена: эмоции, разум и разрыв между нами и ними». Киркус Отзывы. 19 августа 2013 г.. Получено 24 ноября 2013.
  19. ^ "Способ работы мозга с" нами "и" ими "'". Wall Street Journal. 2013-11-23. ISSN  0099-9660. Получено 2019-02-16.
  20. ^ Баггини, Джулиан (03.01.2014). «Социальное животное». Financial Times. Получено 2019-02-16.
  21. ^ Райт, Роберт (23 октября 2013 г.). «Почему мы не можем просто жить вместе? Неопределенная биологическая основа морали». Атлантический океан. Получено 24 ноября 2013.
  22. ^ Kraaijeveld, Steven R .; Зауэр, Ханно. (2019). «Метаморальность без моральной истины» (PDF). Нейроэтика. 12 (2): 119–131. Дои:10.1007 / s12152-018-9378-3. S2CID  149750930.
  23. ^ «Призы». Общество философии и психологии. Получено 6 сентября 2015.

внешняя ссылка