Карл Шнаазе - Karl Schnaase
Карл Шнаазе (7 сентября 1798 - 20 мая 1875) был выдающимся Немецкий историк искусства и юрист. Он был одним из основоположников современного История искусства, и автор одного из первых обзоров истории искусства.
Жизнь
Шнааз родился в Данциг (Гданьск) в Западная Пруссия. Будучи студентом юридического факультета Гейдельбергский университет, Шнааз посетил лекции Гегель по философии весной 1817 г. Осенью 1818 г. он вслед за Гегелем Берлинский университет, где он посетил лекции, которые впоследствии стали Энциклопедия философских наук. Однако его философские занятия были прерваны, когда он сдал свой первый юридический экзамен в июле 1819 года и получил должность в городском суде Данцига. Прежде чем вернуться в Данцинг, Шнааз отправился в Дрезден, и был глубоко впечатлен художественными коллекциями этого города.
На протяжении большей части 1820-х годов Шнааз работал оценщиком в Кенигсберг, сохраняя при этом интерес к искусству. С 1826 по 1827 год он предпринял годичное путешествие по Италия, посещение Рим, Неаполь, Флоренция, и Милан, среди других городов. В конце своего путешествия он прошел через Тироль и Баварские Альпы к Мюнхен, где он заболел.
Снова поселившись в Кенигсберге, Шнаазе начал планировать книгу на основе своего итальянского путешествия, которое, однако, так и не было завершено. В 1828 году его юридическая карьера привела его в Мариенвердер (Квидзын), а в 1829 году на юг снова в Дюссельдорф, откуда он смог познакомиться со средневековыми памятниками Рейнланд. Он также нашел в Рейнской области более благоприятное общество, в котором он мог продолжить свой интерес к истории искусства, и, в частности, подружился с Готфрид Кинкель.
Летом 1830 года Шнаазе путешествовал по Низкие страны; его исследование памятников привело к его первой крупной публикации, Niederländische Briefe (Голландские буквы), который появился в 1834 году. Хотя он был написан в форме обычного путевого повествования, Briefe на самом деле представляет собой важный вклад в теоретическую литературу по истории искусства. Как написал Майкл Подро, первая книга Шнааза
является принципиальным переносом мысли Гегеля в общую дискуссию о развитии искусства ... Niederländische Briefe Шнаазе ответил на две трудности в гегелевской Эстетика; предположение, что прошлые произведения искусства были окончательно поняты с точки зрения настоящего и что искусство представляло свою культуру, а не способствовало ей. То, как он это делал, доминировало в одной критической традиции в течение следующих ста лет.[1]
Короче говоря, Шнааз утверждал, что различные периоды истории искусства взаимосвязаны и действительно взаимно освещают. Таким образом, современный историк может наиболее полно понять данный памятник, рассмотрев то, что было раньше и что будет дальше. Он написал
Я начинаю ощущать в каждой части прошлого его настоящее вместе с его будущим. Таким образом, ясное и точное историческое рассмотрение приводит к более высокому эстетическому осознанию ... которое ощущает в красоте каждого отдельного периода его связь с другими.[2]
Современному зрителю также выгодна его способность рассматривать произведение искусства не как объект с определенной функцией, а как материал для чисто эстетического созерцания. Созерцание искусства как оторванного от его функции позволяет историку рассматривать искусство как автономное по отношению к культурному развитию или как его составляющее.
В Niederländische Briefe Таким образом, это послужило интеллектуальным обоснованием истории искусства как автономной дисциплины, и действительно, следующим крупным проектом Шнааза была композиция его монументального Geschichte der bildenden Künste (История изящных искусств). Он смог продолжить этот проект, несмотря на то, что продолжал работать юристом. Однако, когда он приблизился к завершению первого тома, Шнааз был удивлен появлением Handbuch der Kunstgeschichte (Справочник по истории искусств) (1841) по Франц Теодор Куглер. Куглера, которую он назвал «первым всеобъемлющим обзором искусства»[3] казалось, дублировал проект Шнааза. Однако Шнааз убедился, что если бы Куглер был лучше в технических вопросах, он все же мог бы предложить уникальную общую точку зрения на развитие искусства. Первые два тома о древнем ближневосточном и классическом искусстве были опубликованы в 1843 году и посвящены Куглеру.
Работы Шнаазе отличались от работ Куглера «гегелевским желанием написать историю искусства как историю менталитета человеческого рода - усилия, которое Куглер специально отрицал».[4] Первый том его Geschichte началась с длинного трактата по эстетике, указывающего на философские наклонности, которые подвергались критике в обзорах как Куглера, так и Густав Фридрих Вааген.
Несмотря на этот критический скептицизм и новое назначение в апелляционный суд Берлина в 1848 году, Шнаазе продолжал выпускать новые тома своей книги. Geschichte. В 1844 г. вышел том о раннем христианском и исламском искусстве; один о «реальном средневековье» 1850 г .; готика 1856 г .; позднее средневековье в 1861 году; и средневековое итальянское искусство в 1864 году. В этот момент, вместо того, чтобы продолжить свой обзор эпохи Возрождения, Шнааз начал работу над вторым изданием существующей работы. В доработке ему помогли ряд видных искусствоведов. Было высказано предположение, что Шнааз остановился там, где он остановился, "из-за появления Джейкоб Буркхардт в равной степени контекстуальные работы о Ренессансе и ... религиозных взглядах современной эпохи ».[5]
Шнааз отошел от своих юридических обязательств в 1857 году и получил ряд наград в честь своих художественно-исторических достижений, в том числе почетную докторскую степень Боннский университет и Орден Максимилиана от Король Баварии.
Позже Шнаазе стал все больше интересоваться отношениями между искусством и религией. Он был среди основателей Verein für Religiöse Kunst in der evangelischen Kirche (Общество религиозного искусства в лютеранской церкви) и соредактор журнала Кристлише Кунстблатт (Журнал христианского искусства). Были опубликованы две его лекции на эту тему: Über das Verhältniss der Kunst zum Christenthum (Об отношении искусства к христианству) (1852 г.) и Bildung und Christenthum (Образование и христианство) (1861).
Шнааз продолжал путешествовать по Европе до конца своей жизни, несмотря на все более слабое здоровье. Он умер в Висбаден в 1875 г.
Наследие
Работа Шнаазе имела огромное значение для развития истории искусства как автономной дисциплины. Его Geschichte способствовал преподаванию искусства в немецкоязычных странах, и его теоретические соображения и формулировки повлияли на ряд более поздних историков искусства. Среди этих, Алоис Ригль возможно, больше всего находился под влиянием мысли Шнааза; Теория Ригля Kunstwollen был глубоко в долгу перед Шнаазом Niederländische Briefe.[6]
Рекомендации
- ^ М. Подро, Критические историки искусства (Нью-Хейвен, 1982), 31.
- ^ К. Шнаазе, Niederländische Briefe (Штутгарт, 1834 г.), 418-19, тр. М. Подро, Критические историки искусства (Нью-Хейвен, 1982), 33.
- ^ М. Шварцер, "Истоки текста обзора истории искусства". Художественный журнал 54 (1995), 25.
- ^ М. Шварцер, "Истоки текста обзора истории искусства". Художественный журнал 54 (1995), 26.
- ^ М. Шварцер, "Истоки текста обзора истории искусства". Художественный журнал 54 (1995), 29, п. 35.
- ^ М. Подро, Критические историки искусства (Нью-Хейвен, 1982), 96.
Источники
- W. Lübke, "Carl Schnaase, biographische Skizze", в C. Schnaase, Geschichte der bildenden Künste im 15. Jahrhundert, изд. В. Любке (Штутгарт, 1879 г.), xv-lxxxiv. Доступно онлайн.
- М. Подро, Критические историки искусства (Нью-Хейвен, 1982), 31-43.
- М. Шварцер, "Истоки текста обзора истории искусства". Художественный журнал 54 (1995), 24-29. Доступно онлайн.[постоянная мертвая ссылка ]
