Хирбет Кана - Khirbet Qana

Карта, показывающая расположение Каны в Хирбет-Кане (вверху), с Кефр Кенна (внизу), согласно Эдвард Робинсон 1841 год Библейские исследования в Палестине. Робинсон писал, что «современные монахи и все недавние путешественники находят Кану Нового Завета, где Иисус превратил воду в вино, в Кефр Кенна... Что касается распространения древнего имени среди простых людей, это любое свидетельство идентичности древнего места, - и я считаю его самым сильным из всех свидетельств, когда, как здесь, не подлежит посторонние влияния, но, скорее, в противовес им, - пока есть веские доказательства в пользу этой северной Кана эль-Джелиля, как истинного места древней Каны Галилейской. Имя идентично и остается таким же в арабской версии Нового Завета; в то время как форма Кефр Кенна может быть скручена в подобную форму только силой ".[1]

Хирбет Кана (арабский: خربة قانا‎),[2] является археологические раскопки в Нижняя Галилея из Израиль. Здесь сохранились остатки поселения от эллинистического до раннеарабского периода. Это было связано с Брак в Кане Нового Завета.

Библейская Кана

Хирбет Кана (сетка: 178/247) - одно из мест в Галилея что исследователи рассматривают как возможность для библейского города Кана,[3] где Иисус превратил воду в вино в Свадьба в Кане.[4] Крестоносец Карты приводились как свидетельство отождествления Хирбет-Каны с библейской Каной. Сочинения Бурхард с горы Сион также связали Хирбет Кана с Каной.[5] К средневековому периоду тексты христианских паломников показывают, что Хирбет Кана была связана с библейской Каной в тот период.[6] включая счет английского торговца Saewulf в 12 веке.[7]

В 17 веке Франсиско Куаресимус пришел к выводу, что Кафр Канна была библейской Каной, так как в ней была церковь, а в Хирбет-Кане - нет. Однако тот факт, что главная дорога от Сепфорис к Тверия передал Кафр Канна, а не Хирбет Кана, возможно, был фактором в этом решении. Исторический географ, Сэмюэл Кляйн, также считал, что древнюю Кана следует отождествлять с арабской деревней Кафр-Канна, но что близлежащие руины Хирбет Кана (который носит то же имя) на самом деле была другой деревней, которую Кляйн считал Кефар Арис (Евр. כבר עריס) упомянутые в Tosefta (Келим Баба-Мециа 11: 2), и, как говорят, упоминается Иосиф Флавий в Еврейская война под именем Гарис, город, расположенный недалеко от Сепфорис.[8] Греческое слово, использованное в этом топониме, - Греческий: Γαρεις, то Гамма говорят, что они использовались в древности, как и в греческих транскрипциях Газы = עזה и Габара = ערב.[9] Руины расположены примерно в 4 км к востоку от Сепфориса. Сегодня ученые снова сосредотачиваются на Хирбет-Кане как на месте библейской Каны.[5]

Описание раскопок

Хирбет Кана расположен на 100-метровом холме, на северной стороне Долина Бет Нетофа.[5] Раскопки показали, что Хирбет-Кана использовалась как поселение от эллинистического до эрлиарабского периода, с жилыми домами в Эллинистический период сквозь византийский период. Хирбет-Кана была густонаселенной, но небольшой сельской деревней, которая в основном занималась сельским хозяйством.[10]

Раскопки в Хирбет-Кане показали, что город, не обнесенный стеной, был частично застроен на склоне холма, в результате чего на холме были построены террасные дома, а в более плоских областях - дома большего размера, расположенные вокруг двора.[4] Исследователи определили 3 типа домов в Хирбет-Кане; рядные дома, дома с боковым двором и дома с центральным двором. Таунхаусы располагались на крутых восточных и западных склонах холма, а боковые дворовые дома располагались в более равнинной местности к северу. Дома во дворе располагались на самых плоских участках деревни, на вершине холма, и имели большие центральные дворы.[10]

Помимо жилых домов, в Хирбет-Кане есть еврейский синагога, более поздний византийский комплекс (возможно, «пещера почитания») и ряд гробниц.[4] Есть также некоторые свидетельства монументального здания на вершине холма, возможно, синагоги, в которой фрагмент фреска был найден при раскопках памятника.[10]

христианство

Помимо еврейской синагоги, есть свидетельства христианского культового сооружения в виде «пещеры поклонения», которая представляет собой серию из четырех связанных пещер. В главной пещере гипсовые стены и полы с граффити и надписями, некоторые из которых являются христианскими. В главной пещере также есть скамейки вдоль стен и возможный алтарь на северной стороне пещеры, который частично образован саркофаг крышка с хотя бы одним крестиком.[10] На крышке саркофага были наклеены как минимум два каменных сосуда, один из которых еще оставался неподвижным. на месте, а отпечаток второго сосуда остается в гипсе.[6] Углеродное датирование изнутри пещер, связанных с христианским богослужением, показали, что главная пещера претерпела реконструкцию в период Крестовые походы - с западной стороны пещеры пристроили скамейку, оштукатурили пол, заново оштукатурили стены. Этот период, который датируется углеродным датированием 1024-1217 гг., Мог бы стать последней фазой значительного использования. Алтарь или стол, сделанный из крышки саркофага с двумя каменными сосудами на его вершине, а также данные по углеродному датированию, по которым произошли основные ремонтные работы во времена крестоносцев, дают некоторые доказательства того, что пещерный комплекс мог использоваться как реликварий праздновать превращение воды Иисусом в вино.[6]

Артефакты

И монеты, и черепки глиняной посуды были найдены при раскопках Хирбет-Кана. Монеты, найденные в Хирбет-Кане, являются Хасмонеев.[6] Один конкретный черепок глиняной посуды, найденный на этом месте, - фрагмент кастрюли, оказался остракон в арамейский, который считается языком, на котором говорили в регионе Галилея во времена Иисуса.[11]

Промышленность

На окраине города были обнаружены промышленные постройки, в том числе помещения для разведения голубей, прессы для оливок, окраски тканей и производства стекла.[4] Более 60 цистерны для хранения воды также были найдены на раскопках.[6]

Керамика, найденная поблизости в Хирбет-Кане Шихин и Кефар Хананья показывают, что торговля в Хирбет Кана была в основном местной или региональной. Поля для выращивания на западной стороне Хирбет-Каны, а также налоговые записи с подробным описанием налогов на урожай 16 века служат доказательством того, что Хирбет-Кана частично полагалась на сельское хозяйство.[6]

Жители

Раскопки еврейской синагоги и христианского места паломничества и поклонения показывают, что Хирбет-Кана была важным местом для обеих религиозных групп, с населением преимущественно евреями в более ранние периоды, такие как римский и эллинистический периоды.[4] Найденные здесь монеты служат доказательством того, что Хирбет-Кана находилась под Маккавейский влияние к 1 веку до н.э., хотя в это время на этом месте не было обнаружено никаких построек Маккавеев.[6] В период крестовых походов христианские паломники посещали Хирбет-Кана,[6] хотя неясно, жили ли они там когда-либо.

В более поздние годы

Отсутствие чеканки монет с конца 4-го по начало 5-го веков может указывать на упадок Хирбет-Каны, но город демонстрирует признаки расширения и роста в поздневизантийский период (конец 5-7 века). Самая поздняя дата монеты, найденной в Хирбет-Кане, - 613 год, и она, вероятно, была заброшена в первой половине 7-го века, когда Галилея подверглась вторжению (614 г.) и повторному завоеванию (628 г.) из Персии до арабов. завоевание (639).[6]В акрополь Однако в Хирбет-Кане снова была заселена, скорее всего, с конца 7-го по начало 8-го века, о чем свидетельствует арабская керамика, найденная в этом районе, а также реконструкция общественного здания на акрополе и ранний исламский фрагмент керамика.[6]

Рекомендации

  1. ^ Библейские исследования в Палестине, 1841, с.204-208
  2. ^ Список имен PEF, стр.112
  3. ^ Олбрайт, В.Ф. (1922). «Вклад в историческую географию Палестины». Ежегодник американских школ восточных исследований. 2–3: 29. JSTOR  3768450.
  4. ^ а б c d е Шулер, Марк «Недавняя археология Галилеи и интерпретация текстов галилейского служения Иисуса», Corcordia Theological Quarterly,2007
  5. ^ а б c Ричардсон, Питер. «Хирбет-Кана (и другие деревни) как контекст для Иисуса», Иисус и археология изд. Джеймс Х. Чарльзуорт. Издательство William B. Eerdmans Publishing Company, 2006. стр. 120-144.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j Эдвардс, Дуглас Р. «Хирбет Кана: от еврейской деревни до места христианского паломничества», Римский и византийский Ближний Восток, том 3. Портсмут, Р.И.: Журнал римской археологии, изд. Хамфри, Джон Х., 2002. стр. 101-132.
  7. ^ Джанин, Хант Четыре пути в Иерусалим: еврейское, христианское, мусульманское и светское паломничество, 1000 г. до н.э. - 2001 г. н.э., McFarland & Company, Inc. Publishers, 2004. стр. 95-97.
  8. ^ Иосиф, Еврейская война (3.127 и 5:473; И в Vita §71)
  9. ^ Сэмюэл Кляйн, (1930). «О топографии» (לטופוגרפיה), в: Tarbiẕ (1930), Иерусалим, стр. 127–131 (иврит).
  10. ^ а б c d Ричардсон, Питер "Какое отношение Кана имеет к Капернауму?"Исследования Нового Завета 48, вып. 3, 2002 стр. 314-331
  11. ^ Эшель, Эстер и Дуглас Р. Эдвардс, "Язык и письменность в раннеримской Галилее: социальное местонахождение гончарной церкви из Хирбет-Каны", в Религия и общество в римской Палестине: старые вопросы, новые подходы Нью-Йорк: Рутледж. 2004. стр. 49-55.

внешняя ссылка

  • Лерер, Йоав (19 августа 2012 г.). «Хорбат Кана, Обзор» (124). Хадашот Археологиёт - Раскопки и исследования в Израиле. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Документы Дугласа Р. Эдвардса 1920-2007 гг. Коллекция включает полевые заметки и отчеты, отчеты о раскопках, списки артефактов и фотографии с места раскопок.
  • Статья из Haaretz Предоставляет дополнительную информацию о дебатах по поводу местоположения Каны.

Координаты: 32 ° 49′17 ″ с.ш. 35 ° 18′12 ″ в.д. / 32,821367 ° с. Ш. 35,303278 ° в. / 32.821367; 35.303278