Либидинальная экономика - Libidinal Economy

Либидинальная экономика
Либидинальная экономика (французское издание) .jpg
Обложка первого издания
АвторЖан-Франсуа Лиотар
Оригинальное названиеÉconomie Libidinale
ПереводчикИэн Гамильтон Грант
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
ПредметыСекс, психоанализ, экономика
ИздательLes Éditions de Minuit, Издательство Индианского университета
Дата публикации
1974
Опубликовано на английском языке
1993
Тип СМИРаспечатать (Твердый переплет и Мягкая обложка )
Страницы275 (английское издание)
ISBN978-0253207289

Либидинальная экономика (Французский: Économie Libidinale) - это книга французского философа 1974 г. Жан-Франсуа Лиотар. Произведение сравнивают с философом Жиль Делёз и психоаналитик Феликс Гваттари с Анти-Эдип (1972). Критики утверждали, что произведению недостает моральной или политической ориентации. Впоследствии Лиотар отказался от своих взглядов и заинтересовался постмодернизм.

Резюме

Лиотар исследует психоаналитическую концепцию либидо и отношение либидо к человеческому телу и человеческому поведению. Он также обсуждает работы таких авторов, как философы Карл Маркс и Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд, основатель психоанализ, а лингвист Фердинанд де Соссюр. Он также обсуждает и критикует работу психоаналитика. Жак Лакан, Делёз и Гваттари, и социолог Жан Бодрийяр; он указывает как на сходство, так и на различия между его работами и работами Бодрийяра.[1]

История публикации

Либидинальная экономика был впервые опубликован в 1974 г. Les Éditions de Minuit. В 1993 г. он был опубликован в журнале «Философ. Иэн Гамильтон Грант английский перевод, сделанный Издательство Индианского университета.[2]

Прием

Комментаторы сравнили Либидинальная экономика Делёзу и Гваттари Анти-Эдип.[3] Философ Питер Дьюс утверждает, что Либидинальная экономика, в то время как часть мысли Лиотара менее известна, чем Анти-Эдип в англоязычном мире важна его «обработка проблемы соответствующей реакции на эрозию традиционного», вызванную «непрекращающимся расширением капиталистических экономических отношений»; он также хвалит Лиотаром критику Лакана. Однако он утверждает, что, поскольку Лиотар отвергает идею Делёза и Гваттари о противопоставлении «хорошего» революционного желания «плохому» фашистскому желанию, Либидинальная экономика «лишен какой-либо политической или моральной ориентации». Он отмечает, что Лиотар впоследствии отверг идеи, которые он пропагандировал в книге, чтобы обсудить «постмодернистскую концепцию справедливости», утверждая, что это можно рассматривать как попытку Лиотара «исправить» его «имплицитный аморализм». Дьюс предполагает, что Лиотар слишком быстро отверг выдвинутую в работе перспективу.[4]

Философ Дуглас Келлнер пишет, что Либидинальная экономика и Анти-Эдип оба были ключевыми текстами «микрополитики желания», отстаиваемой некоторыми французскими интеллектуалами в 1970-х; согласно Келлнеру, «микрополитика желания» отстаивает революционные изменения в повседневной жизни как способ создания «предпосылок для нового общества». Он противопоставляет взгляды Лиотара взглядам Бодрийяра, отмечая, что последний в конечном итоге отказался от «микрополитики желания».[5] Грант сравнивает Либидинальная экономика философу Жак Деррида с Грамматологии (1967), философ Люси Иригарай с Зеркало другой женщины (1974) и Бодрийяра Символический обмен и смерть (1976), а также Анти-Эдип, отмечая, что, как и они, он является частью постструктурализм, ответ на исчезновение структурализм как доминирующий интеллектуальный дискурс. Он пишет, что эта книга менее известна, чем работа Деррида, и что критика ее Дьюсом отражает широко распространенное мнение о ней, что она вызвала враждебную реакцию со стороны марксистов и что впоследствии сам Лиотар критиковал ее. Однако он также отмечает, что Лиотар, как сообщается, рассматривал это как одну из своих ключевых работ, наряду с Дискурс, Рисунок (1971) и Разница (1983).[6]

Саймон Мальпас предполагает, что эта книга является наиболее важной ранней работой Лиотара, доступной в английском переводе, при этом Лиотар считает, что она предоставила «увлекательные обсуждения Фрейда, Маркса и капитализма». Он отмечает, что с 1993 года книга вызывала растущий интерес среди критиков, которые обращали внимание на работы Лиотара, прежде чем заинтересоваться постмодернизмом.[7] Энтони Эллиотт утверждает, что идеи Лиотара проблематичны с точки зрения критической психоаналитической теории и включают сомнительные предположения о человеческой субъективности и субъективности. По его мнению, Лиотар «прославляет энергетический компонент бессознательного за счет смещения жизненно важной роли репрезентации в психической жизни», а его утверждение о том, что репрезентация является локальным эффектом либидинозной интенсивности », стирает фундаментальный акцент на репрезентации в Интерпретация Фрейда самого себя ". Поддерживая критику работы Дьюса, он заключает, что концепция либидозной интенсивности Лиотара бесполезна для «критического социального анализа».[8] Философ Алан Д. Шрифт пишет, что Либидинальная экономика отражает страсть к событиям Май 1968 года во Франции., а также разочарование марксистской реакцией на те события.[9]

использованная литература

  1. ^ Лиотар 1993, стр. 1–262.
  2. ^ Лиотар 1993, стр. iii – iv.
  3. ^ Келлнер 1989, стр. 46, 223; Грант 1993, п. xvii; Эллиотт 2002 С. 163–166.
  4. ^ Росы 2007, pp. xix, 167–170.
  5. ^ Келлнер 1989 С. 46, 223.
  6. ^ Грант 1993, стр. xvii – xviii, xx.
  7. ^ Мальпас 1993, п. 133.
  8. ^ Эллиотт 2002 С. 163–166.
  9. ^ Schrift 2017, п. 619.

Список используемой литературы

Книги