Лю Лянмо - Liu Liangmo

В этом китайское имя, то фамилия является Лю.
Лю Лянмо
упрощенный китайский : 刘良 模; традиционный китайский : 劉良 模; пиньинь : Лю Лиангмо; Уэйд – Джайлз : Лю Лян-мо
Родившийся6 ноября 1909 г.
Нинбо, Китай
Умер8 августа 1988 г.
Шанхай, Китай
Альма-матерШанхайский университет
Род занятийYMCA лидер
ИзвестенМассовые певческие кампании

Лю Лянмо (Китайский: т 劉良 模, s 刘良 模, п Лю Liángmó) (6 ноября 1909 - 8 августа 1988) был музыкантом и китайским христианским лидером, известным своим продвижением патриотического массового певческого движения в 1930-х годах и продвижением в Соединенные Штаты поддержки сопротивления Китая Япония в Вторая Мировая Война. Он был лидером в Патриотическое движение трех сторонников (ЦПМ) после 1949 г.[1]

Воспитание и открытие массового пения

В средней школе Лю обратился в христианство и вскоре стал студентом-секретарем (организатором) Шанхайской YMCA. Он присутствовал Шанхайский университет, баптистское миссионерское учреждение, где он не получил формального музыкального образования, но пел в университетском церковном хоре. Он окончил его в 1932 году по специальности социология. Затем он занял должность в Китайской национальной ассоциации YMCA.[2]

В Китае не было традиции группового пения, но христианские церковные конгрегации и студенческие группы миссий начали использовать музыку в качестве аттракциона еще в 19 веке. Когда Лю наткнулся на Музыка United People, сборник песен, его побудили создавать певческие группы как способ пропаганды патриотизма и нравственности. Лю заявил: «Мой план состоял в том, чтобы сделать музыку достоянием всех, а не привилегией немногих». В феврале 1935 года при поддержке YMCA Лю основал клуб массового пения для примерно шестидесяти служащих, швейцаров, офисных мальчиков, лифтеров и учеников. За неделю количество участников увеличилось почти втрое, и к середине 1936 года группа, известная как Народная песенная ассоциация, собрала более 1000 членов с региональными отделениями в Гонконг и Гуанчжоу.[2]

Массовое пение и сопротивление Японии

Лю писал в 1935 году

Если мы, китайцы, хотим вырваться из железных оков империализма ..., если мы хотим, чтобы Китай проявил себя, наш народ должен иметь возможность громко и энергично петь мощные песни, полные духа и жизненной силы. Если народ Китая сможет петь эти песни, несомненно, звук сотрясет землю. Любой молодой человек, который может петь, должен распространять движение «народной песни» в каждой провинции, городе, округе и сельской местности. Рассвет нового Китая наступит, когда все люди Китая смогут петь эти величественные и мощные песни.[3]

В июне 1936 года Лю стоял на двухметровой платформе на спортивной арене в Шанхае, набитый тысячами людей, чтобы возглавить хор из нескольких сотен участников в «The Марш волонтеров, "[4] патриотическая песня, ставшая после 1949 года государственным гимном. Массовое пение стало еще более распространенным, поскольку оно доказало свою способность мобилизовать патриотическую поддержку правительства после Сианьский инцидент декабря 1936 г.[5]

Лю возглавляет патриотический молодежный хор YMCA, Шанхай, 1936 г.

По мере обострения отношений с Японией в феврале 1937 г. по приглашению генерала Фу Цзуой и действуя под эгидой национального YMCA, Лю сформировал Совет по оказанию помощи солдатам в зоне боевых действий. Суйюань, в западном Китае. Позже Лю вспоминал, что генерал Фу сказал ему, что «Массовые пения и лозунги - два великих оружия для обучения людей и солдат. Из этих двух пение более важно, потому что во время войны оно может пробудить дух единства среди наших солдат и масс ».[6]

Израиль Эпштейн, в то время молодой репортер тяньцзиньской газеты, много лет спустя сообщил, что впервые услышал Лю в спортзале Тяньцзинь YMCA летом 1937 года. Зал был заполнен «обычными людьми с улицы - студентами, мелкими клерками, рабочими, школьниками, газетчиками и даже рикшами», которые «с серьезными лицами повторяли отдельную фразу песни, которой они были. учат. Затем они пели по две фразы за раз. Потом целая строфа ... »Эпштейн далее напомнил, что Лю

казалось, что он слушал и подсказывал каждому певцу отдельно, и в то же время он никогда не переставал петь. Он казался двумя мужчинами - один поет, как и его аудитория, с облегченной страстью от того, что он смог наконец произнести «последний крик» каждого китайца; другой - дисциплинированный и методичный, обучающий и слушающий.

Появились два японских детектива, и некоторые из зрителей казались напуганными, но Лю просто сказал, что двери зала открыты для всех, кто пришел петь, и попросил детективов присоединиться к пению «Марша добровольцев». Впоследствии Лю объяснил Эпштейну, что, если бы он позволил японцам запугать его, молодые люди, которых он надеялся тренировать, разошлись бы, но что, если бы он подстрекал толпу к тому, чтобы выгнать японцев, движение было бы остановлено. «Вы не представляете, - сказал он Эпштейну, насколько важен инструмент для легко разучиваемой песни. - Многие китайцы не умеют читать, но« песня вызывает сопротивление из уст в уста ». [7]

После вспышки война с Японией В августе 1937 года Лю продолжал работать с Советом по оказанию помощи солдатам YMCA, чтобы обеспечить убежище и помощь раненым солдатам. Какое-то время Объединенный фронт обеспечил перемирие между коммунистической и националистической партиями, но к лету 1939 года Объединенный фронт распался. В то время как коммунисты с энтузиазмом относились к музыке как к способу мобилизации народной поддержки, националисты с подозрением относились к тому, что популярной культурной деятельностью манипулируют в пользу коммунистов. Совет по оказанию помощи солдатам и группа спасателей Лю были в Чанша, Хунань, когда местные националистические вооруженные силы сожгли город, чтобы не допустить его попадания в руки ожидаемого японского наступления, которое так и не произошло. Группе Лю удалось спасти здание YMCA и эвакуировать многих раненых солдат, но они решили, что будет безопаснее перейти в Чжэцзян.[8]

В Чжэцзяне Лю пытался поддерживать хорошие отношения с местным националистическим правительством и армией, но когда Чжоу Эньлай навестил его, военная полиция заподозрила подозрения и совершила набег на лагерь помощи Лю. Коммунист Новая четвертая армия пригласили его присоединиться к их культурной работе, но Лю опасался политического контроля, которого потребовал бы этот шаг. Лю считал свою христианскую веру более важной, чем верность GMD или КПК. Лю отправился в Шанхай, чтобы заручиться поддержкой Сун Чинг-лин, вдова Сун Ятсен, которая стала защитницей левой культурной деятельности, но прежде чем он смог связаться с ней, националистическая полиция поместила его под домашний арест. Только вмешательство американской YMCA освободило его. Вскоре он уехал с семьей в Соединенные Штаты и не возвращался в Китай почти десять лет.[8]

В США, 1940-1949 гг.

Массовое пение продолжало оставаться орудием Лю для мобилизации поддержки Китая. Он ненадолго присутствовал Духовная семинария Крозера баптистское учреждение за пределами Филадельфии.[9] Когда он прибыл в Нью-Йорк в 1940 году, он сразу же организовал хор для Китайского молодежного клуба, который пел во время военных митингов.[10]

Лю также мобилизовал поддержку военных усилий Китая через международную сеть прогрессивных деятелей. Вскоре после приезда в Нью-Йорк Лю рассказал другу, что знает афроамериканского певца и политического активиста. Поль Робсон и его ранняя поддержка Китая, и сказал, что хотел бы встретиться с ним. Друг (возможно Линь Юйтан ) позвонил Робсону, который пришел в течение получаса. На концерте в Нью-Йорке Стадион Льюисона несколько недель спустя Робсон спел Cheelai в том, что Лю описал как «идеальный мандарин».[11] Как сообщается, в контакте с автором текста Тиан Хан Пара перевела гимн на английский язык.[12] В начале 1941 года Лю и Детский хор записали альбом китайских песен с Робсоном для Keynote Records.[13]

Лю совершил поездку по стране, чтобы собрать деньги для United China Relief.[14] и появился на сцене с такими фигурами, как Перл С. Бак и Элеонора Рузвельт в серии митингов, собравших тысячи людей в Нью-Йорке и Филадельфии.[10] Он также появлялся в менее заметных местах, таких как Бедфорд, округ Тримбл, на холмах Кентукки, где около 400 фермеров привозили яйца, сорго, кур, индеек, картофель, яблоки, кукурузу и домашние консервы для продажи с аукциона. Лю сказал репортерам: «Это американцы, и они делают все возможное, чтобы помочь своим собственным мальчикам и страдающим людям Организации Объединенных Наций через Национальный фонд войны». "[15]

По мере того как Лю стал более знакомым с американским обществом, он стал открыто критиковать его расизм по отношению к афроамериканцам и азиатам. Лю связал интересы двух небелых групп. Он заявил студентам в Линкольн университет в Филадельфии: «Если мы слизываем фашизм и японский империализм, мы облизываем Джим Кроу и одновременно антисемитизм ».[16] Редактор Питтсбург Курьер, газета с преимущественно чернокожими читателями, затем попросила Лю стать постоянным автором редакционной страницы. Лю призвал читателей начать кампанию по внесению изменений, чтобы призвать Конгресс отменить Закон об исключении китайцев и пройти Законопроект о налоге на голосование и Закон о борьбе с линчеванием.[17]

Однако Лю был разочарован тем, что некоторые чернокожие с подозрением относились к китайцам. Он объяснил Китайский альянс по стирке рук, еще один ключевой союзник прогрессивного развития, что с чернокожими «плохо обращались и часто слышали оскорбительные слова в китайских ресторанах». и их разочарование превратилось в гнев. «Мы должны понимать, что черные и мы, китайцы, похожи друг на друга, - продолжил он, - мы - нации, которые подвергаются дискриминации и угнетению ...» [18] Когда обвинения в расизме были выдвинуты против владельца китайского ресторана на Западном побережье, Лю призвал своих читателей сообщать о любых подобных инцидентах китайскому консулу. Он указал на афроамериканских и китайских солдат, которые бок о бок работали над строительством Бирма-роуд в Китае, заявив, что эти люди «знают, что все товарищи и братья». В течение Мадме Чан Кайши Во время визита в Соединенные Штаты в 1943 году Лю открыто критиковала националистическое правительство ее мужа, особенно когда она делала замечания, которые, казалось, унизили афроамериканцев. К 1945 году эти инциденты сделали Питтсбург КурьерЧитатели-афроамериканцы настолько недоверчивы к китайцам, что издатель прекратил связь Лю с газетой.[17]

В 1945 году Лю обратился к Христианской ассоциации китайских студентов, старейшей такой группе в Северной Америке, с целью выступить против диктаторского правления националистов.[14] В 1949 году, когда его собирались депортировать, Лю вернулся в Китай.

Новый Китай

В сентябре 1949 года Лю посетил Народная консультативная конференция в Пекине вместе с другими леволиберальными деятелями. Лю был среди тех, кто предположил, что Марш волонтеров стать новым государственным гимном.[нужна цитата ] В июле 1950 года Лю вместе с секретарем YMCA Ю.Т. Ву и другие христианские лидеры, подписали открытое письмо, призывающее христиан поддержать Новый Китай, и присоединились к другим протестантам в организации Три само-патриотическое движение, который призвал китайскую церковь быть независимой от иностранного контроля и финансов. Лю опубликовал статьи в журнале «Три самопатотических движения», Тиан Фэн, например, критикующий империализм (19 мая 1951 г.). Издательство Shanghai YMCA Press опубликовало книги Лю, объясняющие поведение Мао Цзэдуна. Новая демократия и Как Америка использует религию для вторжения в Китай.[нужна цитата ]

В июле 1951 года Движение трех самопатриотиков отправило Лю и рабочую группу в Шанхайский штаб адвентистов седьмого дня, где они провели три публичных собрания с обвинениями. Лю подготовил свою рабочую группу, объяснив, что успешная встреча использует обвинения в «империализме, бандитах и ​​злых тиранах», чтобы «вызвать праведное негодование и обвинения христиан в отношении империализма и плохих элементов в церквях». Лю объяснил этапы, на которых нужно справляться с эмоциями: «сначала сильное напряжение, затем умеренное, затем еще одно сильное напряжение ... только в этом случае обвинение может быть успешным». Перед каждой встречей Лю репетировал участников, повторял обвинительные речи и приказывал обвинителям выучить их наизусть и плакать, рассказывая о своих страданиях, участники должны были выкрикивать антиимпериалистические лозунги и петь революционные песни.[19]

В 1954 году Лю посетил Первую национальную китайскую христианскую конференцию в Пекине.[20]

После окончания Культурной революции, во время которой христиане и их церкви подверглись нападениям, Лю занимал должности в китайском YMCA и правительстве Шанхая.[нужна цитата ] В 1978 году в Шанхае был проведен форум для выяснения мнений о поправках к Конституции. Ю.Т. У, давний коллега Лю, был тогда в больнице, но попросил Лю зачитать на собрании его заявление с просьбой вернуть статью о свободе вероисповедания в формулировку Конституции 1954 года. В то время статью не меняли.[21]

В 1982 году Лю, тогдашний заместитель председателя Шанхайской политической консультативной конференции, представил фотографию Liberation Daily которое он сделал в 1938 году, когда посетил Нанкин, чтобы записать зверства, совершенные японской армией. На фото была госпитализированная маленькая девочка, потерявшая руку. Девушка, которая тогда работала школьной учительницей, увидела это и приехала к Лю в Шанхай.[22]

Лю умер в Шанхае в 1988 году.

Избранные публикации

  • ——; Клем, Питер; Модой, Эвелин (1945). Поет Китай: Народные песни и боевые песни Китая. Нью-Йорк: К. Фишер.
  • —— (1936). 青年 歌集 Qing nian ge ji (Сборник песен для молодежи). Шанхай: Цин нянь xie hui xiao hui zu.
  • —— (1950). 新民主主義 學習 手册 Xin minzhu zhuyi xuexi shouce (Учебное пособие по Новой демократии. Шанхай: Qing nian xie hui shu ju (YMCA Press).
  • —— (1950), "Поль Робсон: Народный певец", China Daily News, июль (13, 14, 15, 17), ISBN  9780520243095CS1 maint: ref = harv (связь), переведены и перепечатаны в Джуди Юнг, Гордон Чанг и Хим Марк Лай, ред., Китайско-американские голоса: от золотой лихорадки до наших дней (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2006), стр. 204–208.
  • —— (1951). 美國 怎樣 利用 宗教 侵 畧 中國 Мэйгуо цзэньян лиюонг цзунцзяо циньлуэ Чжунго (Как Америка использует религию для вторжения в Китай). Шанхай: Qing nian xie hui shu ju (YMCA Press).

Примечания

  1. ^ Лай (2010), п. 93, 109-110, 128,138,198n33, 213n54.
  2. ^ а б Ховард (2014), п. 15-16.
  3. ^ цитируется в Howard (2014).
  4. ^ Чи (2007).
  5. ^ Лай (2010), п. 99.
  6. ^ Ховард (2014), п. 20-21.
  7. ^ Израиль Эпштейн, Историю нельзя забывать (Пекин, 2005 г.), 33-34
  8. ^ а б Ховард (2014), п. 38-40.
  9. ^ OldChesterPa.com: Духовная семинария Крозера Октябрь 1940 г. (по состоянию на 11 февраля 2015 г.).
  10. ^ а б Галликкио (2000), п.110.
  11. ^ Лю (1950), п.200-206.
  12. ^ Лян Луо. «Международный авангард и гимн Китая: Тиан Хан, Джорис Ивенс и Поль Робсон» в Журнал Ивенс, №16. European Foundation Joris Ivens, октябрь 2010 г. По состоянию на 28 января 2015 г.
  13. ^ Чи (2007), п. 217.
  14. ^ а б Лай (2010), п. 128 138.
  15. ^ Kentucky Hill Folk собирает фонд посредством аукциона продукции " Новости United China Relief Vol 3 # 12 9 декабря 1944 г. с. 3 (по состоянию на 11 февраля 2015 г.)
  16. ^ Галликкио (2000), п.164-165.
  17. ^ а б Галликкио (2000), п.175, 179-80.
  18. ^ Жэньцю Юй, Чтобы спасти Китай, чтобы спасти себя: Китайский альянс по стирке рук в Нью-Йорке (Филадельфия: Temple University Press, 2011) стр. 122-123
  19. ^ Ли, Джозеф Цзэ-Хей (2012). «Кооптация и ее недовольство: адвентизм седьмого дня в Китае 1950-х годов». Границы истории в Китае. 7 (4): 582–607. Дои:10.3868 / s020-001-012-0033-6.
  20. ^ Цао Шэнцзе, «Мои воспоминания о первой национальной китайской христианской конференции, 1954 г.» Китайское богословское обозрение 23 (2011), п. 164
  21. ^ Цао Шэнцзе, «Вспоминая более поздние годы г-на Ю.Т. Ву, " Китайское богословское обозрение 23 (2011), п. 142
  22. ^ Кацуичи Хонда, Нанкинская резня: японский журналист бросил вызов национальному позору Японии (Армонк: M.E. Sharpe, 1999), п. 52

Рекомендации