Племя маньяка - Manyika tribe

В Племя маньяка площадь Люди шона со своим диалектом, Маника. Большинство жителей Маники происходит из восточного региона Зимбабве и в соседнем Мозамбик. Диалект широко распространен в Провинция Маникаленд и в некоторых районах провинции Маника в соседних Мозамбик. Диалект маньяка варьируется от региона к региону в Маникаленде. Жители Ньянги, Ньямаропа, Ньятате и близлежащих регионов имеют другой тон и форму слов по сравнению с теми, кто живет в областях Бухера и Боча. В каждом субрегионе, населенном народами маника, существуют неотъемлемые культурные нормы.

Язык

В Язык маньяка является диалектом более широкого языка шона. На нем в основном говорят народы маньяка в восточных частях Зимбабве и через границу в Мозамбике. Во время колонизации этот термин включал всех жителей Маникаленда, административной провинции восточного Зимбабве. Другие диалекты шона, которые должны существовать отдельно, были включены в диалект маньяка в результате принудительного объединения несовместимых культур. Маньяка - это народ под предводительством Мутасы, территория которого раньше простиралась до Мозамбика. На юге он граничит с диалектом дзиндви, также известным как чибоча. Джиндви граничат с Ндау в Чиманимани, простирающейся до Чипинджа, и имеют Вахеру на западе. Диалект ндау сложен сам по себе с людьми из засушливых регионов, отличными от жителей высокогорья. Другие культуры и диалекты, объединенные с диалектом маньяка, - это чиунгве, что для людей, живущих в основном под макони, этот диалект явно отличается от других, упомянутых выше. Ньянга также имеет множество других диалектов, отличных от дзезуру и чиманьика, на которых они были женаты. Ваньяма во главе с Сауньямой и Вахвеса в Кайрези, Тангвена в ньямаропа и вабарве - это диалекты, которые были включены в диалект маньяка. В Мозамбике есть диалект, который необходимо уважать, поскольку он отличается от других диалектов, в которые он был сгруппирован.

Существуют вариации местной лексики и префиксов слов. В Восточная Африка, Manyika означает «быть известным»; поэтому у некоторых людей есть фамилия Манйка. Префикс ва- (используется в шоне перед мужскими именами для обозначения старшинства и уважения) са- в Манике. Его также заменяют на ва-; vanhu vakaenda vakawanda становится Wanhu Wakaenda Wakawanda. Однако в некоторых областях слова зезуру и каранга были полностью изменены при переводе на чи-маньяка; например, слово Zezuru Нхаси (что означает «сегодня») становится Ньямуси в Манике.

Идентификация через языки культур и искусственные границы хорошо сработала при разделении и разделении зимбабвийцев, облегчая управление и контроль административных районов. Однако это не смогло сохранить и оценить религиозные и культурные нормы этих диалектов. Это было принято нынешними правительствами, хотя эти границы были смещены, идентификация этих диалектов как представления культуры еще не рассмотрена. Впоследствии это привело к отказу от культур меньшинств и их недооценке, убив тем самым аспект идентичности и принадлежности.

История

В 1695 году император Чангамире Домбо захватил богатое золотодобывающее королевство Маника, спустившись в низины на восточной окраине страны, чтобы уничтожить португальский рыночный городок в Масиквеси. Домбо теперь контролировал всю золотодобывающую территорию из Бутва на юго-западе до Маники на северо-востоке.[1]

Другое использование слова Маника был разработан португальцами в конце 19 века. Утверждая, что тогдашний правящий Мутаса сделал им «добровольное подчинение» в 1876 году, они расширили территорию Маника на своих картах на огромную территорию, на которую они претендовали:

На португальской карте 1887 года ... его границы простирались по Замбези от Шупанги до Тете, затем на юго-запад по Мазое и на юг по долине реки Саби до ее соединения с рекой Одзи, затем на восток вдоль рек Мусапа и Бузи. реки до устья Пунгве. Очевидно, что этот огромный размер Маники был обусловлен политическими и коммерческими соображениями. Долина реки Мазое была включена из-за слухов о большом количестве аллювиального золота. Королевство Маника, над которым правители Маники ... осуществляли власть ..., было гораздо меньшей территорией.

— H.H.H.K. Бхила, Торговля и политика в королевстве шона: маньяка и их португальские и африканские соседи, 1575–1902 гг. (Лондон, 1982 г.)[2]

Сильно разросшаяся португальская маньяка включала территорию Маунгве; португальцы относились к вождям макони Маунгве как к независимым государям и заключали с ними договоры.

Третье использование Маника было сделано британцами в ответ на претензии португальцев и народа са-Маньяка. В своей попытке получить контроль над «маршрутом реки Пунгве, который был основным водным путем в и из Бейры», Британская южноафриканская компания наложил «договор на Мутасе 14 сентября 1890 года». Договор «предусматривал, что никто не может владеть землей в Манике, кроме как с согласия компании BSA».[3] Когда он был подписан, компания изобрела собственную «Большую Манику», западные границы которой лежали глубоко внутри португальской территории; такие области, как Мазое и Маунгве, к которым компания предъявляла различные претензии, были исключены. После того, как границы компании были установлены посредством войны и арбитража, больше не было необходимости раздувать мощь и территорию Мутасы.

Царство Маника было разделено между двумя административными районами Умтали и Иньянга; большая часть его земель была отчуждена белым фермерам, и администрация была полна решимости продвинуть минимальное определение Маники. «Страна и народ Умтассы называются Маника», - писал уполномоченный по делам коренных народов Умтали в январе 1904 года. «Они не говорят на том же диалекте, что и другие Машона». Желание отделить Мутасу от соседних народов можно увидеть в ранних районных отчетах из Умтали, в которых уполномоченный по делам коренных народов Халли утверждал, что три вождя в округе (Мутаса, Маранке и Зимунья) имели различное происхождение (даже если существовала популярная тенденция к называет его район «Маникаленд». Что касается административного района Макони, Департамент коренных народов подчеркивал различие между его народом и народом Маника. В 1910 году между уполномоченными по делам коренных народов районов Макони и Иньянга возник пограничный спор. Уполномоченный по коренным народам Иньянга написал суперинтенданту по делам коренных жителей Умтали, чтобы объяснить, почему он собирал налог с африканцев на фермах, которые лежали только на западной границе района Макони:

Ни на одной из этих ферм нет уроженцев макони (шонга). Я всегда действовал в соответствии с вашим предложением - то есть имел дело только с маньяками ... [Пусть] местный комиссар Русапи занимается с уроженцами Макони, а я - с Маньякой ... Никаких споров возникнуть не должно.

— Иньянга, NAZ NUA 3/2/1 Комиссар по коренным народам Иньянга - суперинтенданту по делам туземцев Умтали, 2 апреля 1910 г.

Дело было решено; Главный уполномоченный по делам коренных народов определил, что «Северная Каролина, Иньянга имеет дело со всеми уроженцами Маника, а Северная Каролина, Русапи - со всеми Макони».[4]Департамент коренных народов политически и культурно отделял Унгве Макони от Маника. В 1915 году в Департаменте коренных народов возникли споры о значении термина майяини в отношении брачных обычаев Маники. Ллевеллин Мередит (который был уполномоченным по коренным народам в округах Мельсеттер и Макони, жители которых считались маньяками) высказал свое мнение о «обычаях и языке маника», но специалисты по маньяке отвергли его. Суперинтендант коренных жителей Умтали высмеял Мередит «18-летний опыт работы с таможнями Маника, собранными в других районах» и сослался на авторитет Архидиакон Этеридж (ведущий миссионерский эксперт по вождеству Мутасы). «Я, конечно, не знаю, - писал Этеридж, - какое слово может использоваться в Чиндау или Чирунгве, диалектах, на которых говорят в округах Мельсеттер и Русапе [Макони], но насчет Чиманьики нет никаких сомнений».[5]

Рекомендации

  1. ^ Теренс Рейнджер, «Миссионеры, мигранты и маньяка: изобретение этнической принадлежности в Зимбабве» в Вейле, Лерой, изд. (1988) Возникновение трайбализма на юге Африки. Лондон: Джеймс Карри. ISBN  978-0-85255-043-4
  2. ^ H.H.H.K. Бхила |Торговля и политика в королевстве шона: маньяка и их португальские и африканские соседи, 1575–1902 гг. (Лондон, 1982 г.)
  3. ^ Бхила, стр. 237.
  4. ^ NAZ NUA 3/2/1 Суперинтендант коренных жителей Умтали главному уполномоченному по делам коренных народов, 8 апреля 1910 г .; Комментарий главного уполномоченного по делам коренных народов.
  5. ^ Меморандум NAZ NUA 3/2/2, «Майинини», 20 декабря 1915 г.