Миссионерская жизнь - Missional living

В христианство, миссионерская жизнь принятие позы, мышления, поведения и практики миссионер чтобы вовлечь других в Евангелие сообщение. Миссионерское церковное движение, обновление церкви движение, основанное на необходимости миссионерской жизни христиан, приобрело популярность в конце двадцатого века благодаря таким сторонникам, как Тим Келлер и другие в сети Евангелие и наша культура. Сторонники противопоставляют миссионерскую жизнь концепции избранной группы «профессиональных» миссионеров, подчеркивая, что все христиане должны участвовать в жизни общества. Великое поручение из Иисус Христос.[1]

Понимание Миссионерский

Концепция миссионерской жизни уходит корнями в Missio dei (Латинское «посылание Бога»). В 1934 году немец Карл Хартенштейн миссиолог, придумал фразу в ответ на Карл Барт и его акцент на actio Dei («действие Бога»). По их мнению, миссионерская деятельность исходит от Бога.[2] Триединый Бог является главным действующим лицом в мире и в церкви.

Согласно утверждениям Лессли Ньюбигина и Иисуса в Евангелии от Иоанна, каждый христианин был послан Иисусом вместе с Евангелием в сообществе к окружающим людям ради Царя и Его царства: «Церковь послана в мир, чтобы продолжить то, что он пришел сделать, в силе того же Духа, примиряя людей с Богом ».[3] Иисус сказал: «Как Отец послал Меня, Я посылаю вас» (Иоанна 20:21 ).

«Никто не может сказать:« Поскольку я не призван быть миссионером, мне не нужно евангелизировать своих друзей и соседей ». В духовном плане нет разницы между миссионером, свидетельствующим в своем родном городе, и миссионером. свидетельствуем в Катманду, Непал. Нас всех призывают идти, даже если это только в следующую комнату или в следующий квартал ».[4]

Миссионерская (миссионерская) перспектива

Миссионерская жизнь является воплощением миссии Иисуса в мире через воплощение Евангелия. «Совершенно необходимо, чтобы христиане были подобны Иисусу, живя свободно в рамках культуры как миссионеры, которые так же верны Отцу и его Евангелию, как Иисус был в свое время и в своем месте».[5] Это воплощение Евангелия часто называют «контекстуализацией» или «инкультурацией».

"Оба относятся к большему, чем простой перевод Евангелия на разные языки и культуры таким же образом, как перевод книги по истории или научного текста. Скорее, они указывают на воплощение живого Слова в человеческой культуре и социальных условиях в таких условиях. таким образом, чтобы его божественная природа и сила не были потеряны. Истинная контекстуализация - это больше, чем общение. Это Бог, действующий в сердцах людей, делая их новыми и формируя их в новое сообщество. Это Его Слово преображает их жизни, их общества , их культуры ".[6]

Эти пять библейских отличительных черт составляют основу миссионерской точки зрения:[7]

  1. Церковь послана Иисусом Христом (Иоанна 17:18; 20:21, Луки 9: 2; Матфея 28:19 –20; Деяния 1: 8 )
  2. Церковь послана с крестом (1 Кор. 1:18, Еф. 2:16, Кол. 2:14, 1 Пет. 2:24, 2 Кор. 5: 17–24)
  3. Церковь послана в общину (Деяния 2: 42–47; 5:42; Иоанна 13: 34–35; 1 Иоанна 3:16 –17)
  4. Церковь послана каждой Культуре (Иоанна 1:14; Матфея 20:28; Деяния 17: 22–34; Луки 5:29)
  5. Церковь послана для Царя и Его Царства (Матфея 10: 7; 25:34; Луки 4:43; Откровение 11: 15–17; Иеремия 10: 7; Иоанна 18:36)

Миссионерская перспектива.JPG

Отправлено

Иисус послал Своих учеников на миссию. Миссионерская церковь определяет себя с точки зрения своей миссии - быть посланными, которые несут Евангелие и воплощают его в определенной культуре.

«Иисус был первым апостолом. Он был послан своим Отцом. Он, в свою очередь, послал Двенадцать. Они пошли к людям, которые затем несли Евангелие остальному миру. Кто бы ни получил его, тот поймет, что они тоже, был послан. Поскольку Евангелие является тем, что оно есть, Церковь как носитель Евангелия обязана быть апостольской ».[8]

Крест

Иисус Христос сказал, что Он пришел на землю, чтобы найти и спасти погибшее (Луки 19:10). Он совершил спасение через крест. Умирая на кресте, Он заплатил за грех и удовлетворил Божий гнев. Согласно Священному Писанию, без креста нет ни спасения, ни прощения, ни надежды; из-за креста есть жизнь вечная. Миссия и послание Иисуса окружают крест. «Ибо слово о кресте для погибающих безумие, а для нас, спасаемых, - сила Божия» (1 Кор. 1:18).

Сообщество

Иисус любит Церковь, и Он отдал Свою жизнь, чтобы искупить Церковь. Сообщество существует для Миссии! Христиане должны нести Евангелие вместе к культуре. "Церковь призвана делать дело Христа, чтобы быть средством его действие в мире и для мира ... Миссия, как в самом широком, так и в более сфокусированном смысле, - вот для чего существует церковь. Бог намерен привести мир в порядок; он резко запустил этот проект через Иисуса. Те, кто принадлежат Иисусу, здесь и сейчас призваны в силе Духа быть агентами в достижении этой цели исправления ».[9]

Культура

Джордж Петерс отмечает: «Чтобы достичь человека, необходимо достичь его в рамках его собственной культуры».[10] Этот принцип соблюдается, когда Бог стал человеком в форме Иисуса, чтобы прийти на Землю и воплотить Евангелие. Как миссионеры, посланные Иисусом, каждый христианин должен научиться толковать свою окружающую культуру, открывая язык, ценности и идеи этой культуры. Используя эту информацию, они предпринимают шаги, чтобы донести до людей евангельскую весть в контексте окружающей их культуры.

Король и королевство

Царство занимало центральное место в послании и миссии Иисуса. Книга Деяний заканчивается тем, что Павел, находящийся под домашним арестом в Риме, «возвещает Царство Божие и учит Господа Иисуса Христа со всей смелостью и беспрепятственно» (Деяния 28:31). Христиане посланы провозглашать евангелие царства, чтобы другие могли войти в королевство. Джордж Хансбергер выражает идею, что Церковь указывает на Царство Божье за ​​пределами себя. Церковь не является самоцелью; У Бога есть миссия, которая выходит за рамки Церкви, включая Царство. Царство и Церковь никогда не должны разделяться, но они также никогда не должны быть отождествлены. Точно так же «власть никогда не должна отделяться от Того, Кто правит».[11] Королевство всегда в сердце Короля.

Миссионерская церковь

Миссионерское церковное движение зародилось в конце 20-го - начале 21-го века. Движение стремится переосмыслить и переопределить природу церкви и создать новую парадигму, в которой церкви рассматриваются как миссионерские по своей природе, а не как привлекательные по своей природе. Лидеры движения утверждают, что вместо того, чтобы церкви пытаться привлечь людей в церкви через церковные программы, церкви должны вместо этого выносить Евангелие за пределы церкви и вовлекать общество в Евангелие, часто участвуя не только в миссиях и евангелизации, но и в общественной движения за справедливость. Миссионерская церковь определяет себя с точки зрения своей миссии - быть отправил которые несут Евангелие и воплощают его в конкретном культурном контексте.

Иными словами, церковь существует для того, что мы иногда называем «миссией»: провозглашать миру, что Иисус - ее Господь.[12]

«Миссия - это не просто программа церкви. Она определяет церковь как людей, посланных Богом. Либо мы определяемся миссией, либо мы уменьшаем объем Евангелия и мандат церкви. Таким образом, наша сегодняшняя задача - отойти от церковь с миссией миссионерской церкви ".[13]

В Церковь имеет миссию, потому что у Иисуса есть миссия. Есть одна миссия.

"Миссионерская церковь - это сообщество Божьего народа, которое определяет себя и организует свою жизнь вокруг своей истинной цели - быть представителем миссии Бога в мире. Другими словами, истинная и подлинная церковь принцип организации это миссия. Когда церковь находится в миссии, это истинная церковь. Сама церковь является не только продуктом этой миссии, но и обязана расширять ее любыми возможными средствами. Миссия Бога проходит непосредственно через каждого верующего и каждое сообщество веры, которое придерживается Иисуса. Препятствовать этому - значит блокировать цели Бога в Его народе и через него ".

[14]

Миссионерская жизнь - это термин, который используется в отличие от исторических институциональных церквей. Руководители церкви, а также христиане в целом часто рассматривают Церковь как институт, к которому должны приходить посторонние, чтобы получить определенный продукт, а именно Евангелие и все связанные с ним блага. Иногда считается, что институциональные церкви существуют для прихожан и зависят от пасторов и персонала в проповеди пропавших без вести. «Миссионерская церковь», с другой стороны, пытается привести Христа к «заблудшим», и ее члены лично участвуют в достижении своих общин посланием Иисуса Христа.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Тим Келлер, "Миссионерская церковь Тима Келлера" http://download.redeemer.com/pdf/learn/resources/Missional_Church-Keller.pdf
  2. ^ Босх, Дэвид Дж., Преобразование миссии: сдвиги парадигмы в теологии миссии (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1991), 420.
  3. ^ Лессли Ньюбигин, Евангелие в плюралистическом обществе, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг Ко., 1989, 230.
  4. ^ Томас Хейл, О миссионерстве, стр. 6
  5. ^ Марк Дрисколл, Радикальная реформа, Зондерван, 2004, 40.
  6. ^ Поль Хиберт и Элиоза Хиберт Менезес, Инкарнациональное служение, Книжный Дом Бейкер, 1995, 370.
  7. ^ Дэйв ДеВрис, Миссионерская трансформация: подпитка миссионерских движений, меняющих Америку, Университет Бакке, 2007, 8–12.
  8. ^ Джим Петерсен и Майк Шами, Инсайдер, НавПресс, 2003, 83.
  9. ^ Н. Т. Райт, Просто христианин, HarperSanFrancisco, 2006, 201, 204.
  10. ^ Джордж Питерс, Библейское богословие миссий, Moody Press, 163.
  11. ^ Джордж Р. Хансбергер, «Призван и послан представлять Царство Бога», в Миссионерская церковь, изд. Даррел Гудер, Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко., 1998, 94.
  12. ^ Н. Т. Райт, Просто христианин, 2006, 204.
  13. ^ Гудер, изд., Миссионерская церковь, 6.
  14. ^ Алан Хирш, Забытые пути, Бразос, 2007, 82.

дальнейшее чтение

Богословские и философские основы

  • Джон Бейли (редактор). Выполнение миссии Бога в основании церквей: Миссионерская церковь в Северной Америке, НАМБ (2007)
  • Дэвид Бош. Преобразование миссии, Книги Орбиса, (1991)
  • Нил Коул. Органическая церковь, Джосси-Басс (2005)
  • Дэвид ДеВриз. Уроки из шести слов для открытия миссионерской жизни, Leading on the Edge (август 2010 г.).
  • Майкл Фрост. Изгнанники: миссионерская жизнь в постхристианской культуре, Hendrickson Publishers (25 июля 2006 г.).
  • Майкл Фрост и Алан Хирш. Формирование будущего: инновации и миссия церкви 21-го века, Hendrickson Publishers (ноябрь 2003 г.).
  • Даррелл Гудер (Редактор), Миссионерская церковь: видение посылки церкви в Северной Америке, Вт. Издательство Б. Эрдманс (февраль 1998 г.).
  • Росс Гастингс, Миссионерский Бог, Миссионерская церковь: надежда на новое евангелизацию Запада, IVP Academic (2012).
  • Алан Хирш. Забытые пути: возрождение миссионерской церкви, Бразос (2007).
  • Джордж Р. Хансбергер и Крейг Ван Гелдер ред., Церковь между Евангелием и культурой: новая миссия в Северной Америке, Вт. Издательство Б. Эрдманс (март 1996 г.).
  • Хелен Ли. Миссионерская мама, Moody Publishers (январь 2011 г.)
  • Патрик Кейферт. Мы здесь и сейчас: новая миссионерская эра, Институт церковных инноваций (2006)
  • Дэн Кимбалл. Им нравится Иисус, но не Церковь, Зондерван (2007)
  • Лессли Ньюбигин. Открытый секрет, Вт. Издательство Б. Эрдманс (февраль 1995 г.)
  • Лессли Ньюбигин. Евангелие в плюралистическом обществе, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг Компани (декабрь 1989 г.)

Практические последствия

  • JR Woodward Создание миссионерской культуры: оснащение церкви ради мира, InterVarsity Press (2012)
  • Алан Дж. Роксбург Миссионерская конгрегация, руководство и ограниченность, Тринити Пресс Интернэшнл (1997)
  • Алан Дж. Роксбург и Фред Романюк. Миссионерский лидер: подготовьте свою церковь к изменяющемуся миру, Джосси-Басс (7 апреля 2006 г.).
  • Эд Стетцер и Дэвид Путман. Нарушение кодекса миссии, B&H Publishing Group (май 2006 г.).
  • Крейг Ван Гелдер Суть церкви: сообщество, созданное Духом, Бейкер Букс (2000)
  • Крейг Ван Гелдер Служение миссионерской церкви: сообщество, ведомое духом, Бейкер Букс (2007)
  • Фрэнк Виола. Из вечности сюда, Дэвид К. Кук (2009)

внешняя ссылка