Montejurra (журнал) - Montejurra (magazine)

Montejurra поздний логотип

Montejurra был испанский ежемесячный журнал, выходивший с 1960 по 1971 год. Памплона он распространялся в основном в Наварра и Северная Испания, хотя предварительно оплаченные копии, отправленные по почте, достигли получателей по всей стране. Его тираж не ясен; в какой-то момент редакторы надеялись иметь 20 000 подписчиков. Ежемесячный журнал был отформатирован как политический журнал и превратился из 4-страничного текстового бюллетеня в 44-страничный частично цветной иллюстрированный обзор; Всего вышло 106 номеров. Политически Montejurra был четко идентифицирован как Карлист журнал. Его запуск был связан с занятием Карлизмом примирительной позиции по отношению к Франкизм; после сначала двусмысленной, а затем все более критической позиции, с середины 1960-х годов ежемесячный журнал подвергался цензуре, и в конечном итоге был принудительно закрыт администрацией. Montejurra’s в редакционной коллегии преобладали члены Прогрессист фракция и ежемесячник оказались жизненно важными в их борьбе за контроль над движением; его доминирующим направлением было продвижение Бурбон-Парма династия и особенно князь Карлос Хьюго.

Общие сведения

Монтехурра (гора)

Montejurra был создан как частный ежемесячный журнал, хотя неясно, выступал ли его владелец, Эухенио Аррайса Вилелла, с самого начала в качестве подставного лица для полулегальных структур Carlist; на более поздних этапах собственность была передана специализированной компании. Первоначально издание действовало с довольно расплывчатого разрешения администрации, позже оно получило официальную лицензию от службы цензуры. Приняв профессиональный и технологичный облик, с середины 1960-х гг. Montejurra вошли в регулярные каналы сбыта. Его коммерческая эффективность не ясна; ежемесячный, скорее всего, работал на грани рентабельности. Руководство состояло из местных журналистов Памплоны; большинство из примерно 200 записанных авторов предоставили мало статей, но некоторые из них выделяются своей систематической работой. Название «Монтехурра» относилось к гора недалеко от наваррского города Эстелла, место сражений 19 века Карлистские войны и с тех пор икона является частью мифических образов карлистов.

Владение

Некоторые ученые утверждают, что предшественник Montejurra был бюллетень Эль-Фуэриста, выпущенный в Памплоне в конце 1950-х годов, но подробностей не приводится.[1] Журнал был основан в 1960 году капитаном инженеров Томасом Мартореллом Росаенсом и после успеха в 1964 году под руководством известного наваррского архитектора и ранее члена городского совета Памплоны Эухенио Аррайса Вилелла начало новый этап;[2] в молодости был активным карлистом, а позже - карлистом, который мирился с Франкистская испания, он был достаточно богат, чтобы обеспечить начальное финансирование, и достаточно престижным, чтобы выступать в качестве подставного лица. Неясно, в какой степени инициатива была согласована с партийным руководством или софинансирована карлистскими структурами; самые первые выпуски содержали подзаголовок "Boletín de la Juventud Carlista de Navarra", выпавший еще в 1961 году.[3] До ноября 1964 года журнал оставался под контролем группы, возглавляемой Томасом Мартореллом; еще в середине 1963 года Аррайса предложил тогдашнему политическому лидеру карлистов Хосе Мария Вальенте чтобы материнская компания для публикации обзора была создана как sociedad anónima.[4] Предложение было принято, и такая компания материализовалась; ни его название, ни структура собственности не ясны,[5] хотя известно, что в 1964 году Comunión Tradicionalista запустила схему подписки на акции компании.[6] Известно, что семья Аррайса сохранила ключевую позицию; после смерти Аррайсы Вилеллы в 1968 году[7] его сыновья, Хосе Фермин и Хуан Педро Аррайса Родригес-Монте, пришли к власти.[8] Оба сочувствовали фракции прогрессистов в карлизме, они гарантировали, что конкурирующие Традиционалисты никогда не удавалось получить контроль над Montejurra, как это произошло в 1970 году с ежедневной газетой Pamplona Carlist El Pensamiento Navarro.[9]

Формат

Из-за изменения формата обзора время жизни Montejurra можно разделить на 3 фазы.[10] Первый длился с 1960 до середины 1963 года, когда ежемесячный журнал напоминал сначала простой, а затем все более амбициозный бюллетень. Изданные на листах 35x25 см, выпуски практически не содержали или содержали мало фотографий или картинок довольно низкого качества, с разметкой текста обычно в две колонки и увеличением количества страниц с 4 до 12.[11] Второй этап длился с середины 1963 г. до конца 1964 г., когда Montejurra стал больше обзор. Размер листа был увеличен до 42x32 см, обложки содержали полную фотографию на первой странице, макет стал более динамичным, в заголовки и графику был введен красный цвет, а фотографии стали появляться повсюду; количество страниц варьировалось от 8 до 14. Третий этап длился с конца 1964 г. до 1971 г., когда Montejurra принял форму профессионального журнала, скорее похожего на еженедельный, чем на ежемесячный. Его размер был изменен до исходного 32x25 см, на обложке и некоторых внутренних фотографиях был добавлен полноцветный вид, а текст был разбит на 4 столбца; макет стал еще более динамичным, с блоками, текстовой графикой и введением новых шрифтов. Обычно выпуски превышали 28 страниц, а иногда доходили до 44.[12]

Лицензии

свидетельство о цензуре

При запуске в 1960 г. Montejurra не получил официальной лицензии. Поскольку обзор должен был проводиться в Памплоне,[13] формально его появление на рынке стало возможным благодаря устному разрешению гражданского губернатора Наварры, решение, которое, несомненно, было согласовано ранее с соответствующими центральными властями в Мадриде.[14] Это несколько шаткое официальное положение, вероятно, изменилось, когда в 1963 году обзор был передан компании типа sociedad-anonima. В то время компании был присвоен официальный регистрационный номер Depósito Legal; это позволило печатать контракты с профессиональными компаниями, в случае Montejurra с находящейся в Памплоне Gráficas Navarra.[15] Еще одним шагом на пути к полной институционализации обзора стала официальная лицензия, выданная Министерством туризма и информации, подразделением, осуществляющим цензура офис.[16] На этой точке Montejurra изменили нумерацию своих последовательных выпусков, в том числе потому, что ее предполагалось преобразовать с ежемесячной на еженедельную;[17] в ноябре 1964 года вместо номера 47 номер первого был пронумерован последующим.[18] План провалился и в начале 1965 г. Montejurra вскоре вернулся к ежемесячному формату, но официальная лицензия на цензуру позволила стандартное коммерческое распространение. После серии штрафов и вмешательств, наложенных консорциумом, министерство отозвало лицензию в апреле 1971 года, что привело к закрытию ежемесячного журнала.[19]

Коммерческая деятельность

Ни один из опрошенных источников не предоставляет никакой информации о финансовом положении Montejurra, его коммерческие результаты или вопросы, связанные с бизнесом в целом; следовательно, все мнения основаны на предположениях. Очевидно, что при запуске ежемесячник был в первую очередь политическим, а не коммерческим предприятием, и его основная цель заключалась в мобилизации поддержки карлизма, а не в получении прибыли. Известно, что изначально семья Аррайса предоставляла либо все, либо большую часть финансирования,[20] пока не ясно, были ли в первые годы эксплуатации Montejurra испытывала такое тяжелое финансовое бремя, что семья предложила передать право собственности компании sociedad anonima.[21] Тем не менее в середине 1960-х ежемесячный журнал мог показаться довольно успешным; его технический стандарт резко улучшился, выпуски содержали все больше и больше страниц, а сеть распространения расширилась. Общий тираж Montejurra остается неясным; в 1960 году он был издан тиражом 5000 экземпляров,[22] но позже в какой-то момент обзор охватил 20 000 подписчиков,[23] В условиях испанского рынка того времени вполне удовлетворительный результат для специализированного политического ежемесячника.[24] В середине 1960-х гг. Montejurra начали размещать рекламу, обычно компаний, базирующихся в Наварре и Васконгадас, например банки или розничные торговцы. Неясно, есть ли Montejurra принесла какую-то прибыль, но ясно, что закрытие обзора вызвано не финансовыми проблемами.

Управление

Хотя кажется очевидным, что семья Аррайса оставалась ключевыми владельцами Montejurra неизвестно, кто изначально фактически руководил ежемесячником, будь то Главный редактор или в качестве бизнес-менеджера. До 1966 года ни в одном из выпусков не упоминался директор, редактор или редактор Jefe; передовицы были без подписи, и, похоже, упор делался на коллективную работу. В историографических работах по карлизму начала 1960-х годов обычно выделяются Рамон Массо Тарруэлла и Педро Х. Забала Севилья как ключевые разработчики пропагандистской кампании, проводимой прогрессистской фракцией карлизма,[25] пока не известно, проживал ли в Мадрид, они были в состоянии управлять ежемесячно в Памплоне. Первым человеком, выбранным в качестве «директора» в 1966 году, был Хуан Индаве Нуин, 35-летний мужчина, ранее участвовавший в различных инициативах радио и прессы Карлистов. Позже в 1966 году его сменила Мария Бланка Феррер Гарсия, которой тоже было за тридцать, и помимо участия в различных изданиях наваррской прессы, она также была поэтессой; она проработала на этой должности до начала 1970 года. В этот момент Викторино дель Посо Барберо стал ее временной заменой, а последний Montejurra директором была Фермина Хиль Гонсалес; о ней ничего не известно.[26] Отмечается, что Montejurra дважды наблюдалась крупная текучесть кадров: в 1964 году, вероятно, из-за маргинализации Массо,[27] и в 1968 году, когда несколько выпускников Памплонского института периодизма Universidad de Navarra присоединился; их возглавил Фернандо Гарсиа Романильос.[28] С начала 1968 года и до последнего выпуска Хосе Мария Эчарри Лоиди числился «администратором».

Основные участники

ключевые участники
нетимя#[29]период
1Хосе Карлос Клементе401965-71
2Раймундо де Мигель361965-71
3Педро Х. Забала301961-71
4Антонио М. Солис-Гарсия201962-68
5Эваристо Ольсина Хименес181967-71
6Франсиско Лопес Санс161965-68
6Игнасио Ромеро Райсабаль161962-68
8Антонио Сегура Фернс131963-69
9Рамон Родон Гинджоан111967-70
9Иносенсио Залба Элизальде111966-68

В качестве участников выступают почти 200 имен, хотя некоторые могут быть псевдонимами одних и тех же людей; около 150 авторов написали не более 3 статей и около 10 подписали не менее 10 статей. Особо выделяются два автора: Раймундо де Мигель и Педро Х. Забала.[30] Оба написали более 30 статей, в основном крупных статей, посвященных ключевым политическим вопросам, и оба начали публиковаться в Монтехурре в середине 1960-х годов. Их известность также демонстрирует сосуществование двух политических взглядов: де Мигель был традиционалистом, Забала стал ключевым теоретиком прогрессизма. Соответственно могут быть классифицированы и другие основные участники. В бывшую группу вошли Франсиско Лопес Санс, Игнасио Ромеро Райзабал, Антонио Сегура Папоротники,[31] Иносенсио Зальба Элизальде, Антонио Мария Солис Гарсия и Рамон Родон Гуинджоан,[32] кроме последнего, все представители старшего поколения, пережившие Гражданскую войну; они либо умерли до того, как принц Карлос Гюго закрепил господство прогрессистов, учредив Partido Carlista, либо отказались присоединиться к ней. С другой стороны, были Хосе Карлос Клементе и Эваристо Ольсина Хименес, молодые люди того времени, которые повзрослели в период раннего франкизма; вместе с Забалой они сыграли важную роль в создании теоретической основы социалистической платформы, отстаиваемой принцем Карлосом Гюго.

Ключевые темы

Пройдя фазу зарождения и достигнув более зрелого формата, вопросы Montejurra предлагается разнообразный контент. Были исправлены компоненты: редакция, письма читателей.[33] и периодически различные колонки и рубрики, посвященные истории, литературе, социальным вопросам или другим темам, обычно написанные одними и теми же авторами - например, Клементе запустить Página literaria раздел. Хотя Montejurra был ориентирован на молодую аудиторию, несколько облегченные разделы о моде[34] или спорт[35] появились очень ненадолго и в итоге были заброшены. Немногие страницы обычно сообщали о недавних событиях внутри движения, хотя народные собрания и деятельность Борбон-Парма явно предпочитались закрытым собраниям партийных лидеров. Одно мероприятие привлекло особое внимание: собрание карлистов в Монтехурре неизменно широко обсуждалось в одном или двух весенних выпусках, на более поздних этапах с большим фоторепортажем.[36] Оставшееся пространство было разделено между небольшими фельетоноподобными статьями, средними эссе, интервью и более крупными теоретическими работами. В центре внимания была Испания и ее внутренние проблемы, хотя на более поздних этапах особое внимание уделялось международной политике. В целом, Montejurra оставалось довольно гибридным периодическим изданием, в котором объединились элементы с разных концов медиа-спектра; они варьировались от сложных теоретических политических ежемесячников до культурных или религиозных журналов, иллюстрированных новостных журналов,[37] воинствующий фэнзин до людей или даже обзор знаменитостей.

Borbón-Parmas

Единственная нить, которая явно доминировала во всем Montejurra на фоне всех остальных сюжетов возвышение семьи Бурбон-Парма с завуалированной перспективой восхождения на испанский трон принца Карлоса Гюго. Каждый выпуск содержал вездесущие ссылки на членов семьи; поскольку ежемесячный журнал принимал более технологически продвинутый формат, фотографии Бурбон-Пармас все чаще усеивали страницы. Иногда могло показаться, что Montejurra был своего рода бюллетенем семьи Бурбон-Парма. С 1960 по 1971 год члены семьи появлялись на фотографиях 673 раза, в среднем 6 раз за выпуск.[38] Не все они получили равное отношение: принц Карлос Гюго остался на передовой с 220 фотографиями,[39] его жена Ирен заработано 194 картинки,[40] его сестры фигурировали 152 раза,[41] его отец и король карлистов Дон Хавьер был сфотографирован 67 раз и его мать 40 раз; для сравнения, политический лидер карлистов Хосе Мария Вальенте был изображен 22 раза.[42] Montejurra редакторы, казалось, прекрасно знали особенности общества потребления. Помимо заметок об официальных мероприятиях, таких как лекции, визиты или проповеди, они отформатировали ветку как серию сообщений для СМИ, например принц в роли шахтера, парашютиста или бегущего с быками во время Sanfermines; во время Montejurra напоминал гламурный журнал, с обширными историями с аристократических застолий[43] или развлекательные мероприятия, будь то Borbón-Parmas на горнолыжных курортах или во время яхтинга.[44] Массовое освещение жены и сестер Карлоса Хьюго, которым всем за 20, показывает, что редакторы Montejurra осознавали, что фотографии молодых женщин делают контент более привлекательным для многих читателей.

Франкизм

принц Карлос Гюго

До середины 1950-х годов карлизм оставался в оппозиции к режиму, его завуалированные институциональные форпосты едва ли терпели администрация. В 1955–1957 годах на смену этой стратегии пришло осторожное сотрудничество. Принц Карлос Гюго присоединился к новой платформе, и его публичные заявления звучали как предложение Франко, за которым стояли смутные династические надежды. Сближение привело к некоторым видимым уступкам со стороны режима, и зеленый свет для нескольких периодических изданий Карлистов был одним из них.[45] До середины 1960-х годов Монтежурра придерживался осторожной тактики. Ежемесячный журнал подчеркивал официальное автоматическое определение системы как представительной и социальной монархии и старался максимально подчеркнуть королевские нити. С другой стороны, будучи верным Франко месячные предпочитают избегать экзальтации каудильо,[46] преуменьшить значение фалангизма[47] и обозначить его дистанцию ​​до автократических черт.[48] Цензура оставалась подозрительной и ввела ряд ограничений, направленных на предотвращение династической пропаганды.[49] Когда в середине 1960-х стало ясно, что Карлос Гюго проигрывает гонку за благосклонность Франко. Хуан Карлос, Montejurra становился все более непреклонным; это, в свою очередь, вызвало проблемы с цензурой, и вторая половина десятилетия была отмечена эскалацией напряженности.[50] После изгнания Карлоса Уго в 1968 г. Montejurra стал открыто критиковать режим; хотя «Крузада» прославилась еще в 1969 году,[51] напряжение переросло в войну.[52] На рубеже десятилетий постоянные административные вмешательства и штрафы,[53] что привело к окончательному отзыву лицензии.[54]

Социальные темы

С самого начала Montejurra уделял внимание социальным вопросам, таким как минимальная заработная плата,[55] нить, пока еще мало характерная для карлизма; особое внимание уделялось сельской среде, и некоторые авторы выступали за «экспроприацию форсоса де лос латифундиос».[56] В отдельных, но систематически появляющихся статьях обзор подверг критике жадный капитализм.[57] вместе с тем высмеивал также "aberración del comunismo y socialismo".[58] Обе марксизм и капитализм объявлялись двумя формами эксплуатации трудящихся,[59] хотя когда Я утверждал, что Montejurra искали «третью Испанию», возражали редакторы.[60] Однако, действительно, и позже, ежемесячник казался равноудаленным по отношению к капиталистической и коммунистической моделям, публикуя статьи, осуждающие проникновение американского капитала в Испанию в конце 1960-х[61] и крах управляемой экономики в Польше в 1970 г..[62] Его социальная воинственность становилась все более заметной. Вопросы аграрной реформы, которые обсуждали в основном Забала и Ольчина, заслужили отдельную рубрику и появлялись регулярно; эти теоретические схемы все больше хвастались социальной справедливостью, трудящимися, их правами и защитой от эксплуатации. Организациям новых карлистов, таким как MOT, уделялось все больше и больше внимания.[63] Однако до 1971 г. Montejurra никогда не отстаивал какую-то конкретную модель и не принимал термин «социализм»; вместо этого он сделал выбор в пользу «социедализма».[64]

Политический режим

Montejurra был явно монархист ежемесячно и в пределах, разрешенных Франкист Цензура, которую он постоянно использовал, официально принятое автоопределение Испании как «монархиа» неизменно связано с династией Бурбон-Парма. Остальные черты существующего режима стали недооцениваться, хотя и не оспаривались. Время от времени ежемесячник приветствовал органическую демократию, модель представительства, принятую во времена франкизма, в отличие от «parlamentarismo inoperante» других западноевропейских государств. Однако со временем подход менялся, о чем свидетельствует использование термина «демократия». До 1964 г. выходил редко, в среднем 4 раза в выпуске,[65] и обычно на подозрительном или откровенно враждебном фоне, например как «так называемая демократия»;[66] Забала назвал демократию - в духе тоталитаризма - естественное дитя либеральной демагогии[67] и Дон Жуан, который принимал участие в Мюнхенском оппозиционном конгрессе 1962 года, был подвергнут критике со стороны своих демократических соратников как скомпрометированный.[68] В 1965-1968 годах о демократии упоминалось 12-15 раз в каждом номере,[69] на этом этапе используется все более неоднозначно. Наконец, с 1969 года "демократия" стала доминирующей темой, которая появлялась 23-25 ​​раз в каждом номере.[70] уже четко как преследуемая цель; если квалифицировать, то оно больше не появлялось как «orgánica», а как «carlista», «autárquica», «nueva», «social», «directa», «del pueblo» и т.п. Преследуемое демократическое видение никогда не было четко определено, хотя оно, казалось, отличалось от всех существующих моделей, в том числе и от западноевропейских, что продемонстрировано провозглашенным «антипартидизмом» карлизма.[71]

Религия

Ватикан II в действии

Как ключевой компонент мировоззрения карлистов, религия была одной из основных тем, Montejurra, неизменно представляемый как римско-католическая ортодоксия; Большинство выпусков содержали информацию о религиозных пирах, на которых присутствовали карлисты, интервью с иерархами, фотографии и теоретические очерки. Однако в течение десятилетия религия стала проблемой. В начале 1960-х Montejurra выдвинул традиционалистскую версию христианства, составляющую неотъемлемую часть Alzamiento Nacional и основу мира и справедливости в Испании после 1939 года;[72] различные авторы по-прежнему скептически относились к иностранным вызовам «нашему духовному наследию», например из-за иностранного туризма,[73] и даже появлялись антимасонские темы.[74] Христианская демократия, особенно по-итальянски, стал излюбленным плохим парнем, постоянно и неоднократно обвиняемым в искажении католической мысли и работающим на благо общества. Москва.[75] Ватикан II внесло недоумение. Первоначально иронические заметки об экуменизме постепенно уступили место открытой и яростной кампании против религиозной свободы.[76] еще позже Montejurra остановился на традиционной доктрине карлистов «ни на шаг назад и ни на шаг впереди церкви».[77] На практике это означало молчаливое одобрение нового мировоззрения;[78] в 1969 году главный теоретический эксперт MontejurraЗабала открыто заявлял, что «свобода вероисповедания - это первое основное право человека».[79] Однако даже в самом конце 1960-х годов авторам нравилось Альваро д'Орс опубликовал статьи, продвигающие традиционалистское видение.[80]

История

Практически каждый выпуск Montejurra содержал одну или несколько пьес, посвященных прошлому карлистов; Автором, специализирующимся на этой теме, был Ромеро Райзабал.[81] Около 130 лет истории Карлистов предоставили широкий выбор эпизодов на выбор и их обработку в Montejurra не отличался существенно от обычного карлистского подхода, с превознесением патриотических добродетелей, жертвенности, решимости и верности. Период, показанный регулярно, был последним гражданская война, который получил рубрику под названием Estampas de la Cruzada;[82] однако также В третьих и Первая карлистская война получили обширное лечение, короли и лидеры Карлистов представлены как иконы испанской истории. Исторические темы в Montejurra были опубликованы с учетом современных целей, хотя неясно, осознавали ли такие авторы, как Ромеро Райзабал, эту долгосрочную стратегию. Ссылки на славное прошлое служили средством поддержания мобилизации среди рядовых. Они также должны были предоставить надежные сведения о карлистах ежемесячнику, который все больше продвигал новую повестку дня и чьи лидеры время от времени подвергались критике за отклонение от партийной ортодоксальности. Непоколебимая преданность карлистским королям, постоянно подчеркиваемая как ключевая добродетель, по-прежнему способствовала консолидации рядов, стоящих за борбон-Пармасом; Верность законной династии сыграла важную роль в стратегии прогрессистов по установлению контроля над движением. Наконец, теоретические эссе по истории карлистов были откалиброваны, чтобы выделить нити, полезные для продвижения собственной идеологической повестки дня, и представили карлизм как движение социального протеста.[83]

Полемика

Как уже в самом начале 1960-х гг. Montejurra продвигал концепции, темы[84] и риторика[85] что вызвало у многих недоумение, ежемесячный журнал стал предметом подозрений у карлистских ученых мужей. В 1963 году некоторые интеллектуалы-традиционалисты собрались вокруг обзора Siempre открыто поднял тревогу, представив ежемесячный Hugocarlistas в их стремлении к власти в движении. Хотя Montejurra избежав открытой конфронтации с традиционалистами, на этот раз редакция нанесла ответный удар; Характерно, что ежемесячник выдавал себя за представителя ортодоксии против инакомыслия, а не наоборот, и использовал лояльность к истцу как критерий верности доктрине.[86] Общая стратегия смягчения противоречий использовалась и позже, вместо того, чтобы делать ставку на раскол и дезертирство в партии, Montejurra склонен игнорировать их. Изгнание главного врага прогрессистов, Заманилло, было обойдено молчанием, а Заманилло был упомянут, как ни в чем не бывало, только в 1964 году.[87] Традиционалисты, уже убежденные в том, что ежемесячный журнал контролируется подрывными левыми диссидентами, попытались организовать контрнаступление; во время массового конгресса карлистов 1966 года их официальное предложение состояло в том, что " Montejurra обзор следует считать карлистским, но не доктринальным авторитетом Comunión Tradicionalista ".[88] Ставка провалилась, но тоже позже Montejurra не оспаривали открыто и не критиковали традиционалистов; статьи их ведущих интеллектуалов вроде Рафаэль Гамбра были напечатаны в Montejurra еще в 1968 г.,[89] и до самого конца 1960-х Montejurra могло показаться «мозаикой» не обязательно совместимых взглядов.

Влияние

Собрание Монтехурры, 1973 год.

Montejurra практически не повлиял на испанский рынок в целом;[90] это и близко не было к роли основной дискуссионной площадки, которую выполняли ежемесячные обзоры, такие как Cuadernos para el Diálogo или же El Ciervo. Однако для Карлизма 1960-х это было жизненно необходимо.[91] Достаточно популярный среди молодого и среднего поколения партийных активистов,[92] вместе с другими периодическими изданиями, созданными на рубеже 1950-1960-х гг. Информация для мужчин, Азада и Аста и Эсфуэрцо Комун - он служил ключевым информационным каналом внутри движения. Некоторые ученые утверждают, что Montejurra было самым важным карлистским изданием со времен гражданской войны;[93] утверждение трудно проверить, но остается ясно, что ни одно партийное издание не могло сравниться с Montejurra С точки зрения популярности, успех обусловлен форматом профессионально редактируемого цветного иллюстрированного журнала. Другие ученые остаются более осторожными, и, хотя они считают ежемесячный журнал действительно жизненно важным для карлистов, они отмечают, что он не задавал тон, а просто следовал политическому направлению, отмеченному другими партийными периодическими изданиями, особенно Информация для мужчин.[94]

Принято считать, что Montejurra способствовал серьезным преобразованиям карлизма той эпохи.[95] Ежемесячный журнал помог обучить поколение молодых боевиков, которые понимали карлизм как социалистическое движение протеста; он оказался инструментом захвата движения прогрессистами и постепенной маргинализации традиционалистов. Однако неясно, действительно ли Montejurra с самого начала была платформой, контролируемой сторонниками принца Карлоса Гюго, или скорее платформой первого сосуществования[96] затем конкуренция между традиционалистами и прогрессистами, причем последние одержали верх примерно в 1968 году.[97] В первом случае выбранные ортодоксальные нити были бы камуфляжем и рычагом, позволяющим позже повернуть налево.[98] В последнем случае присутствовали бы ортодоксальные течения из-за изначально весьма разнородного и сбалансированного состава редакционной коллегии. Неясно, были ли авторы-традиционалисты, такие как де Мигель, Лопес Санс или Ромеро Райзабаль, манипулировались прогрессистами, дергающими за ниточки, такими как Массо, Забала или Клементе, или присутствие двух групп в Montejurra продемонстрировал, что старое постепенно уступает место новому в Карлизме 1960-х.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Мануэль Марторелл Перес, La Continueidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Докторская диссертация в области Современной истории, Национальный университет образования и дистанции], Мадрид, 2009 г., стр. 353
  2. ^ Мануэль Марторелл Перес, La Montaña Sagrada, Памплона 2018, ISBN  9788423534869, п. 95, Даниэль Хесус Гарсиа Риол, Традиционное сопротивление в стиле идеологического ремонта карлизма (1965–1973) [Докторская диссертация UNED], Мадрид, 2015 г., стр. 139
  3. ^ Хосеп Мираллес Климент, El carlismo militante (1965-1980). Del tradicionalismo al socialismo autogestionario [Докторская диссертация Universidad Jaume I], Кастельон, 2015, с. 47
  4. ^ Мерседес Васкес де Прада, El final de una ilusión. Auge y склонение del tradicionalismo carlista (1957-1967), Мадрид 2016, ISBN  9788416558407, п. 243
  5. ^ один источник утверждает Montejurra собирался превратиться в "Boletín de los Círculos Vazquez de Mella", Васкес де Прада, 2016, стр. 166
  6. ^ Васкес де Прада 2016, стр. 237
  7. ^ который в середине 1968 г. выступал еще и как «редактор», Montejurra 37 (1968), стр. 1
  8. ^ Гарсиа Риол 2015, стр. 140
  9. ^ подробности в Rosa Marina Errea Iribas, Хавьер Мария Паскуаль и Эль Pensamiento Navarro: "con él llego el escándalo" (1966-1970), Памплона 2007, ISBN  9788477681922, п. 407
  10. ^ Гарсиа Риол 2015, стр. 139
  11. ^ Клементе 1999, стр. 48
  12. ^ Клементе 1999, стр. 48
  13. ^ по престижному адресу Plaza Conde de Rodezno 1
  14. ^ Клементе 1999, стр. 48
  15. ^ Miralles Climent 2015, стр. 48
  16. ^ Клементе 1999, стр. 48
  17. ^ La ley de crecimiento, [in:] Montejurra 46 (1964), стр. 3
  18. ^ Клементе 1999, стр. 49
  19. ^ Клементе 1999, стр. 54-56.
  20. ^ Клементе 1999, стр. 48, Гарсия Риол 2015, стр. 139
  21. ^ Васкес де Прада 2016, стр. 243
  22. ^ Васкес де Прада 2016, стр. 244
  23. ^ Miralles Climent 2015, стр. 50
  24. ^ только еженедельники - вроде ¡Hola !, Diez Minutos, Pronto, Triunfo или же Эль-Касо превысил тираж 100000 экземпляров, Роза Родригес Карсела, Эль Касо. Aproximación histórico-periodística del semanario español de sucesos, [в:] Correspondencias & Análisis 2 (2012), стр 220
  25. ^ Марторелл Перес 1999, стр. 443-462.
  26. ^ Клементе 1999, стр. 53, 122
  27. ^ Клементе 1999, стр. 52-3
  28. ^ Клементе 1999, стр. 53
  29. ^ количество подписанных вкладов
  30. ^ Педро Х. Забала был движущей силой между ежемесячными выпусками Сарагосы. Эсфуэрцо Комун, но его несколько менее прямое участие в Монтехурре было достаточно, чтобы сделать его ключевым теоретиком, Кристиной Алькесар Вильярройя, "Esfuerzo Común": una revista carlista de oposición al régimen franquista (1960–1974), [в:] Revista de Historia Jerónimo Zurita 88 (2013), стр. 303
  31. ^ Ha fallecido Антонио Сегура Папоротники, [в:] carlismo.es сервис, доступный здесь
  32. ^ Родон Гуинджоан позже защитил кандидатскую диссертацию, охватывающую рассматриваемый период, однако Montejurra особенности в работе лишь отчасти, см. Ramón María Rodón Guinjoan, Инвиерно, примавера и отоньо дель карлизмо (1939-1976) [Кандидатская диссертация Universitat Abat Oliba CEU], Барселона, 2015 г.
  33. ^ редакторы утверждали, что получали "muchas cartas", Formando opinión, [в:] Montejurra 46 (1964), стр. 3
  34. ^ в 1964 году модную колонку вела Эльвира Бермеджо.
  35. ^ в 1964 году спортивная секция была открыта неизвестным автором, писавшим под псевдонимом «Шати де Андия».
  36. ^ см. 17 страниц, посвященных собранию Монтехурры в 1967 году, Montejurra 26 (1967), или 15 страниц в 1968 году, Montejurra 37 (1968)
  37. ^ с середины 1964 года до конца 1966 года Монтежурра автоматически идентифицировался как «semanario de actualidad». В 1970-х годах он кратко позиционировался как «revista mensual de información general».
  38. ^ кульминация пришлась на 1968 год, когда Borbón-Parmas появлялся на фотографиях 184 раза, в среднем по 16 раз в каждом выпуске.
  39. ^ 1961: 4 раза, 1962: 12, 1963: 5, 1964: 53, 1965: 3, 1966: 17, 1967: 55, 1968: 60, 1969: 4, 1970: 7, 1971: 0
  40. ^ 1964: 56 раз, 1965: 22, 1966: 23, 1967: 54, 1968: 31, 1969: 2, 1970: 6, 1971: 0
  41. ^ 1961: 5 раз, 1962: 5, 1963: 29, 1964: 4, 1965: 8, 1966: 13, 1967: 32, 1968: 50, 1969: 5, 1970: 1, 1971: 0
  42. ^ чаще всего в 1967 (8 раз) и 1966 (5 раз)
  43. ^ сравните несколько статей, связанных со свадьбой Карлоса Уго в Монтехура 41 (1964)
  44. ^ сравните Роберто Байода Паллареса, Los Príncipes Borbón-Parma, сын Infantes de España, [в:] Montejurra 23 (1967), стр. 8-9
  45. ^ Хавьер Лавардин, Historia del ultimo pretendiente a la corona de España, Paris 197, pp. 89-92.
  46. ^ хотя были исключения, сравните Антонио дель Валье, Perdón si, olvido no, [в:] Montejurra 45 (1964), стр. 6
  47. ^ сравнить протесты по поводу маргинализации карлизма в Movimiento, например Del dicho al hecho hay un gran trecho; o la desvirtuación Arbitraria del 18 de julio, [в:] Montejurra 44 (1964), стр. 4, или жалобы на "abuzos disfrazados de Movimiento", Movimiento Obrero Tradicionalista, [в:] Montejurra 45 (1964), стр. 7
  48. ^ сравните возвышенные ссылки на Arriba España, camisa azul и Franco, Estampas de la Cruzada, [в:] Montejurra 46 (1964), стр. 6
  49. ^ например с 1964 г. Montejurra не разрешалось упоминать члена королевской семьи Альфонсистов, Васкес де Прада, 2016, стр. 258
  50. ^ Miralles Climent 2015, стр. 48-49
  51. ^ Эль-Гобьерно-Ответ, [в:] Montejurra 45 (1969), стр. 18
  52. ^ Miralles Climent 2015, стр. 49
  53. ^ Джереми МакКлэнси, Упадок карлизма, Рино 2000, ISBN  978-0874173444, п. 165
  54. ^ некоторые карлисты утверждали, что Montejurra был закрыт из-за манипуляций с Opus Dei, García Riol 2015, p. 143
  55. ^ Матер в Магистре, [в:] Montejurra 17 (1962), стр. 15
  56. ^ Problemas del agro español, [в:] Montejurra 46 (1964), стр. 6
  57. ^ сравните призывы противостоять «жадному капитализму», Мануэль Забала Севилья, Hacia Una Reforma de la Vida Social, [в:] Montejurra 20 (1962), стр. 9
  58. ^ Los españoles ante la Pacem in Terris, [в:] Montejurra 35 (1963), стр. 6
  59. ^ El Carlismo - это забота о социальной тематике в Través del Movimiento Obrero Tradicionalista, [в:] Montejurra 43 (1964), стр. 5
  60. ^ Комментарий от редакции ООН, [в:] Montejurra 31 (1963), стр. 3
  61. ^ Diez años de poder USA en España, [в:] Montejurra 42 (1968), стр. 13, или Los Base USA y la politica экстерьер española, [в:] Montejurra 53 (1970), стр. 5
  62. ^ Дж. Аяпе, Полония: размышление о социализме?, [в:] Montejurra 57 (1971), стр. 6-10
  63. ^ El Carlismo - это забота о социальной тематике в Través del Movimiento Obrero Tradicionalista, [в:] Montejurra 43 (1964), стр. 5
  64. ^ термин, придуманный в конце 19 века теоретиком карлистов Хуан Васкес де Мелла, сравните Раймундо де Мигель, El sociedalismo, [в:] Montejurra 56 (1970), стр. 20-21
  65. ^ в 1960 году слово «демократия» появилось 1 раз, в 1961 году - 35 раз, в 1962 году - 44 раза, в 1963 году - 57 раз, в 1964 году - 59 раз.
  66. ^ см. например ссылки на демократию как на "canto de sirena del comunismo ruso" (Montejurra 2/1960) "a base de democracia un abrazo traidor" (Montejurra 23/1962), «falsa democracia» (Montejurra 44/1964)
  67. ^ Мануэль Забала Севилья, Hacia Una Reforma de la Vida Social, [в:] Montejurra 20 (1962), стр. 9
  68. ^ сравнивать Las cartas, boca arriba, [в:] Montejurra 18 (1962), стр. 1-2, Publicaciones Atenienses, [в:] Montejurra 19 (1962)
  69. ^ в 1965 г. слово «демократия» употреблялось 123 раза, в 1966 г. - 60 раз, в 1967 г. - 144 раза, в 1968 г. - 162 раза.
  70. ^ в 1969 г. слово «демократия» появилось 117 раз, в 1970 г. - 183 раза, в 1971 г. - 60 раз (при этом количество выпусков из-за цензуры сильно сократилось)
  71. ^ Guía política del carlismo, [в:] Montejurra 56 (1970), стр. Xx
  72. ^ Артуро Ромеро, El „olvido saludable”, [в:] Montejurra 44 (1963), стр. 8
  73. ^ España, país turístico, [в:] Montejurra 44 (1964), стр. 3
  74. ^ Intervención de Juan Sequeiros, [в:] Montejurra 41 (1964), стр. 11
  75. ^ Atrevimientos progresistas, [в:] Montejurra 45 (1964), стр. 4
  76. ^ сравнить например Libertad Religiosa en España, El Carlismo y la unidad Religiosa, Atravimientos progresistas, La Iglesia y el estado, El Concilio, la libertad Religiosa y la Unidad Católica de España, все опубликовано в Montejurra 45 (1964)
  77. ^ Formando opinión, [в:] Montejurra 46 (1964), стр. 3
  78. ^ Todo es según el color, [в:] Montejurra 46 (1964), стр. 4
  79. ^ Педро Х. Забала, Sobre el primer punto de nuestro lema, [в:] Montejurra 45 (1969), стр. 3
  80. ^ Альваро д'Орс, Руэдас де Молино, [в:] Montejurra 38 (1968), стр. 5
  81. ^ с 16 подписанными вкладами Ромеро Райзабал является одним из самых популярных авторов; его первый обнаруженный исторический предмет Пио Ноно, Дон Карлос и лос карлистас побрес, [в:] Montejurra 23 (1962), стр. 12; его последний идентифицированный предмет Un gran carlista, [в:] Montejurra 37 (1968), стр. 34
  82. ^ колонка, которая была до конца 1964 г. Estampas de la Cruzada, [в:] Montejurra 44 (1964), стр. 7; в конце 1960-х бывший лидер карлистов, Мануэль Фал Конде, регулярно писал в колонке под названием Apuntes para la Historia, сравнивать Montejurra 47 (1969), стр. 6
  83. ^ см. например P.N.C., Tradición y tiempo, [в:] Montejurra 38 (1968), стр. 17
  84. ^ сравнить например призыв к борьбе с «жадным капитализмом» Мануэль Забала Севилья, Hacia Una Reforma de la Vida Social, [в:] Montejurra 20 (1962), стр. 9
  85. ^ как "derecho del pueblo", Педро Хосе Забала, La Legalimidad, derecho del pueblo, [в:] Montejurra 7 (1961), стр. 7
  86. ^ Хесус Игнасио Астрейн, Sin Rey no hay tradición, [в:] Montejurra 31 (1963) с продолжением в Montejurra 33 (1963)
  87. ^ см. например Homenaje en Pontevedra, [в:] Montejurra 45 (1964), стр. 2 освещение праздника Карлистов в Понтеведре; Хосе Луис Заманилло, уже исключенный из Comunión Tradicionalista и ключевой противник Hugocarlistas, был показан в статье, как ни в чем не бывало
  88. ^ la Revista Montejurra ha de ser considerada como carlista pero no es fuente de doctrina para la Comunión Tradicionalista, Гарсия Риол 2015, стр. 63
  89. ^ Рафаэль Гамбра, Politica fiduciaria y santidad, [в:] Montejurra 33 (1968), стр. 4, см. Также García Riol 2015, p. 140
  90. ^ Montejurra даже не упоминается в статье, посвященной политическим обзорам франкизма, Хуан Пекур, El campo de las revistas políticas bajo el franquismo, [в:] Статьи: revista de sociología 81 (2006), стр 205-228
  91. ^ Клементе 1999, стр. 47
  92. ^ Гарсиа Риол 2015, стр. 46
  93. ^ Гарсиа Риол 2015, стр. 139
  94. ^ Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, El naufragio de las ortodoxias. Эль-Карлизмо, 1962–1977 гг., Памплона 1997; ISBN  9788431315641, п. 192
  95. ^ Марторелл Перес 1999, стр. 23, 50, 165, 345, 353, 472; Caspistegui Gorasurreta 1997, стр. 49, 69, 92-94, 98, 111, 192; Гарсиа Риол, 2015, стр. 137–143; Miralles Climent 2015, стр. 47-50; Родон Гинджоан 2015, стр. 324, 356, 417-8
  96. ^ по словам одного ученого Montejurra был "мозаикой мнений", и среди тех, кто публиковал, были "progresistas, integristas, opusdeístas colaboracionistas, legalimistas, antifranquistas", Miralles Climent 2015, p. 47
  97. ^ MacClancy 2000, стр. 101, Miralles Climent 2015, стр. 49
  98. ^ лояльность династии (все более представленной князем), верность церкви (все более прогрессивная) и превознесение прошлого движения (представленное как история социального протеста). Усиление полицейской деятельности было сочтено противоречащим традиционным заведениям, а введение государственной дорожной полиции в Наварре подверглось критике как объявленное антифоральным. Nuevo проблема foral? [в:] Montejurra 8 (1961), стр. 5

дальнейшее чтение

  • Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, El naufragio de las ortodoxias. Эль-Карлизмо, 1962–1977 гг., Памплона 1997; ISBN  9788431315641
  • Хосе Карлос Клементе, El carlismo en su prensa, 1931-1972 гг., Мадрид 1999, ISBN  9788424508159
  • Даниэль Хесус Гарсиа Риол, Традиционное сопротивление в стиле идеологического ремонта карлизма (1965–1973) [Докторская диссертация UNED], Мадрид, 2015 г.
  • Мануэль Марторелл Перес, La Continueidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Докторская диссертация в области «Современная история», Национальный университет образования и дистанции], Мадрид, 2009 г.
  • Марторелл Перес, Мануэль (2014). Карлос Уго против Хуана Карлоса. La solución Federal para España que Franco rechazó. Ediciones Eunate. ISBN  978-84-7768-265-3.
  • Хосеп Мираллес Климент, El carlismo militante (1965-1980). Del tradicionalismo al socialismo autogestionario [Докторская диссертация Universidad Jaume I], Кастельон, 2015
  • Рамон Мария Родон Гинджоан, Инвиерно, примавера и отоньо дель карлизмо (1939-1976) [Кандидатская диссертация Universitat Abat Oliba CEU], Барселона, 2015 г.