Повествовательная проповедь - Narrative preaching

За последние несколько десятилетий в Соединенные Штаты, некоторые гомилетические теоретики и проповедники ставят под сомнение гегемонию традиционных риторических подходов к проповеди. Было разработано множество альтернативных стилей и подходов, многие из которых называются «повествовательными» либо по стилю, либо по содержанию.

Повествовательная проповедь (также известный как «New Homiletic») является ветвью гомилетика которые возникли в 20 веке. Термин «повествование» относится к стилю проповеди, а не к ее содержанию; многие проповеди в стиле повествования вообще не содержат рассказов. Повествовательная проповедь - это сознательный отход от «старого гомилетического», традиционного стиля Христианин проповедь произошла в конечном итоге от Августин Гиппопотам чемпионат по использованию Греческий формы риторики, полученные из Аристотель с Риторика и Поэтика. «Старый гомилетик» был основан на рассуждении, в котором сформулирован общий тезис, ведущий к частным приложениям и доказательствам. «Новый гомилетический», напротив, основан на рассуждениях, в которых конкретные детали приводят как проповедника, так и прихожан к новому образу мышления.

Нарративная гомилетика: общие характеристики

New Homiletic - это реакция на пропозициональную проповедь. Это требует, чтобы проповедник занимал выжидательную, творческую позицию перед библейским текстом. Цель проповеди - преобразующее событие, часто требующее стратегической задержки смысла. Другими словами, проповедник не излагает собранию тезис или точку зрения в начале проповеди; от них требуется следовать, пока проповедник исследует текст и его значение. Язык используется осторожно, чтобы произвести желаемый эффект; какой язык делает считается более важным, чем то, что говорит. Поэтический и метафорический язык в приоритете. Истории и метафоры находятся точки; они их не иллюстрируют.

Проповедь построена таким образом, что ранний дисбаланс или разъединение приводит к какому-то разрешению к концу проповеди; рассказ не требуется. Истории служат структурой и логикой проповеди, но не обязательно ее содержанием.

Старый гомилетик

Большая часть чего-либо Христианин проповеди исторически произносились с использованием риторических и логических стилей, заимствованных из греческой философии и риторики. Проповедник начинал с тезиса и доказывал его, используя различные методы, включая цитирование Священного Писания, рассказ и серию логических выводов. Такую модель использовали, например, Джон А. Бродус в его тексте 1870 года о проповеди, Трактат о подготовке и чтении проповедей, который был стандартным руководством по гомилетике в английский -говорящий не-Католик семинарии более семидесяти лет и сформировали поколения проповедников. Корректные текстовые сообщения, в которых небольшие фрагменты Священного Писания вырываются из контекста, чтобы «доказать» точку зрения говорящего, представляют особую опасность этого стиля проповеди.

Прелюдии к повествовательной гомилетической

Развитие «нового» или «повествовательного» гомилетика произошло из комбинации новых способов мышления в богословский, философский, и Библейские исследования.

Теология

Неоортодоксия было движением, которое призывало богословов отстраняться от популярных / философских движений, позволяя писанию определять себя. Его отстаивали Карл Барт и Эмиль Бруннер. Это не было фундаменталист или буквальный взгляд на текст; вместо этого это был призыв слушать то, что говорится в тексте, не сводя его к риторике или в зависимости от естественное богословие. Это вдохновило Повествовательная теология, движение, возникшее в Йельская школа богословия а также способствовал развитию New Homiletic. Движение библейского богословия, отстаиваемое Х. Рихард Нибур, подчеркнули повествовательную структуру и особенности.

На сюжетную тему есть три вариации. В первом варианте структура библейского повествования соответствует структуре реальности. Ханс Фрей утверждает, что историко-критический метод отделяет правду от фактов, игнорируя то, что «стоит за» текстом. Салли Макфаг утверждает, что все понимание приходит через метафоры. Во втором варианте, связанном с Полем ван Бюреном, доктрина встроена в рассказ до такой степени, что философская категоризация или обсуждение теологии вне повествования бесполезны. Третий вариант, связанный с Стэнли Хауэрвас, имеет дело с нарративная этика: мы видим мир так, как нас научили видеть его в рассказанных нам историях, больших и малых; то, как человек рассказывает свои истории, определяет его мышление.

Философия

Повествовательная проповедь основана на философской вере в то, что язык создает реальность. Если вы не можете что-то сказать, вы не можете этого пережить. Язык - это то, что создает людей и сообщества. Общение - это не о содержании, это о соединении в данный момент. Новая герменевтика, связанная с Эрнстом Фуксом и Герхардом Эбелингом, утверждала, что притчи больше чем "просто" басни - они создают в себе мир. История - это реальность. Поль Рикер Стивен Крайтс также разработал герменевтические аргументы относительно взаимодействия языка и значения.

Библейские исследования

Несколько богословов, в том числе Роберт В. Функ, Амос Уайлдер, Дэн О. Виа и Джон Доминик Кроссан, внесли свой вклад в области риторических и литературно-критических подходов к библейским исследованиям. Их различные вклады в эту область включают идею о том, что форма и содержание не могут быть разделены; то, что делает текст, так же важно, как и то, что в нем говорится. Они утверждают, что у текстов есть не только прошлое, но и настоящее и будущее через своих читателей и слушателей. Вальтер Брюггманн утверждает, что проповедуя, мы конструируем альтернативный мир.

Первые пионеры и их вклад

Генри Грэди Дэвис: проповедь - вещь органичная.

Дэвид Рэндольф: история была главной; проповедник должен показывать, а не рассказывать.

Чарльз Райс: проповедь - это не лекционный зал

Эдмунд Штаймле: проповедь должна связывать библейскую историю и нашу историю.

Генри Митчелл: к проповедям следует подходить органично, используя поэтический язык и празднование.

Фред Крэддок: проповедь должна двигаться из Примеры к тезис, проводящий собрание через встречу с текстом.