Натан из Газы - Nathan of Gaza

Портрет Натана из Газы из Еврейской энциклопедии 1906 года.

Натан из Газы (иврит: נתן העזתי; 1643–1680) или Натан Бенджамин бен Элиша Хайим ха'Леви Ашкенази / Газзати был теологом и писателем, родившимся в Иерусалим. После женитьбы в 1663 году он переехал в Газы, где он прославился как пророк Еврейский претендент на мессию Саббатай Зеви.

биография

После учебы Талмуд и Каббала в родном городе под Яков Хагиз Натан поселился в Газе, откуда и звали его «Газзати». Тот факт, что его отец был немецким евреем, дал ему имя "Ашкенази ". Каким бы блестящим ни был он как каббалистический богослов и как студент, Натан из Газы был также наделен другими замечательными качествами, которые в конечном итоге помогли продвинуть мессианские утверждения, окружающие Шаббая Зеви. Он был известен, например, своими пророческими видениями как а также за его идеологические и радикальные взгляды, которые помогли сформировать возможное мистическое движение вокруг Шаббатая Цви. Его дальновидные способности, в частности, не только заложили основы саббатианства, но также помогли ему в раскрытии исторической фигуры группы, Шаббтая Цви. .

Натан из Газы родился в Иерусалиме около 1643–1644 годов; он умер в пятницу, 11 января 1680 г., в Македонии. Хотя он вырос в Иерусалиме, его родители не родились в Османской Сирии. Напротив, они иммигрировали из Польши или Германии. Его отец, Элиша Хайим бен Иаков, был выдающимся раввином-интеллектуалом, который служил посланником Иерусалима и собирал пожертвования для бедных евреев. Во время своих путешествий он распространял каббалистические труды, которые он приобрел в Иерусалиме. Поселившись в Османской Палестине, Элиша Хайим бен Якоб взял фамилию «Ашкенази», чтобы отличить свою семью и себя от сефардских жителей Османской провинции. Он умер в Марокко в 1673 году.

Перед смертью отца Натан из Газы начал учиться у Яков Хагиз. Отношения между этими двумя религиозными преданными будут продолжаться много лет. Фактически, Натан из Газы провел большую часть своей жизни - примерно до 1664 года - со своим учителем в раввинском колледже. В течение этого академического периода были написаны документы, описывающие его интерес и настойчивость к академической работе. Говорят, что он был «… чрезвычайно одаренным учеником, с быстрым пониманием и блестящим интеллектом. Его таланты ... [были] примечательны своим редким сочетанием интеллектуальной силы и способности к глубокому мышлению с воображением и сильной эмоциональной чувствительностью ... »[1] Сам по себе Натан из Газы был чрезвычайно одаренным учеником. Его интеллектуальный талант и его пристальное внимание к учебе, однако, не ограничивали и не мешали ему - как это происходит с наиболее преданными религиозными людьми - испытать многие еврейские обряды перехода. Фактически, в возрасте девятнадцати или двадцати лет он женился на дочери зажиточного еврея по имени Самуэль Лиссабона. Считалось, что свадьба состоялась до конца 1663 года, когда он присоединился к семье своей жены в Газе. Там он смог значительно сосредоточиться на своих религиозных исследованиях.

Переехав в район Газы, Натан из Газы начал более углубленно изучать каббалу. Только окунувшись в таинственное царство еврейского мистицизма, он начал испытывать мистические переживания. Пример такого преобразующего инцидента можно увидеть в его пророческом пробуждении, которое он описывает в письме, написанном в 1673 году:

Когда мне исполнилось двадцать, я начал изучать книгу Зоар и некоторые лурианские писания. [Согласно Талмуду] тот, кто хочет очиститься, получает помощь Небес; и поэтому Он послал мне некоторых из Своих святых ангелов и благословенных духов, которые открыли мне многие тайны Торы. В том же году, когда моя сила была стимулирована видениями ангелов и благословенных душ, я подвергался длительному посту за неделю до праздника Пурим. Заперев себя в отдельной комнате в святости и чистоте… дух сошел на меня, волосы встали дыбом, колени дрожали, и я видел Меркабу, и я видел видения Бога весь день и всю ночь…[2]

Это видение длилось примерно двадцать четыре часа и, как говорят, оказало сильное влияние на его общее восприятие реальности, а также на его самого. Хотя это откровение было подавляющим и преобразующим, это был единственный визуальный момент, когда Натан из Газы почувствовал себя настоящим пророком. Тем не менее, помимо физических и психических изменений, в видении был еще один важный компонент: Натан из Газы верил, что человек по имени Шаббтай Зеви был мессией. Эта твердая вера в Шаббая Зеви как в следующего лидера еврейского народа ознаменовала начало посвящения первого саббатеянина, Натана из Газы. Это также положило начало самому саббатейскому движению.

Пророчество Натана из Газы о Шаббая Зеви было не единственной его мысленной визуализацией. Напротив, с годами у него было много других видений, которые помогли бы его движению и укрепили веру в Шаббая Зеви. Его второе видение на самом деле произошло вечером во время праздника Шавуот весной 1665 года. В отличие от своего пророческого пробуждения, здесь Натан из Газы, как говорили, был одержим маггидом, или божественным духом. В момент этого духовного переворота он был описан как дико танцующий и испускающий особый запах. Этот запах описан в Зоаре и, как полагают, связан с запахом Эдемского сада, а также пророка Елисея и Раввин Исаак Лурия.Хотя само видение значительно отличается от видения пророческого пробуждения, в нем есть несколько общих черт. Одна из параллелей - это трансформация. Подобно пророческому пробуждению, как только одержимость маггидом закончилась, Натан из Газы претерпел своего рода изменение. В отличие от первого видения, это изменение не было физическим или психическим. Напротив, это было связано с восприятием Натана из Газы еврейской общиной. Другие стали рассматривать его как пророка и духовного «врача». Признание публикой Натана из Газы мистиком и, в частности, провидцем, позволило впоследствии сразу же принять Шаббая Зеви как следующего мессии. В общем, именно использование пророчеств играет центральную роль в этом конкретном движении. Фактически, многочисленные предсказания, сделанные Натаном из Газы и даже самим Шаббетаем Зеви, привели к тому, что значительная часть современной еврейской общины стала последователями саббатиана.

Как упоминалось ранее, Натан из Газы представлял Шаббтая Зеви следующим мессией для еврейского народа. Однако принятие Шаббая Цви этой мессианской роли не было мгновенным. Фактически, его первая встреча с Натаном из Газы была связана не с его положением следующего еврейского спасителя, а скорее как «пациент» «врача». В то время Натан из Газы становился известным как духовный врач. Шаббтай Зеви навещал его в надежде «вылечить» от болезни, которой он заразился. Выяснилось, конечно, что Шаббтай Зеви страдал от психологического состояния, которое Гершом Шолем определил как маниакально-депрессивный психоз, сегодня обычно называемый «биполярным синдромом». Вместо того чтобы пытаться помочь ему с его психологической болезнью, Натан из Газы рассказал Шаббетаю Зеви о своем пророческом видении. Вначале, когда «… Натан назвал его мессией», он засмеялся над ним и сказал: «У меня было это [мессианское призвание], но я отослал его прочь» ». Только благодаря интенсивным обсуждениям и сильным убеждениям он смог убедить Шаббая Зеви принять его мессианскую миссию. Затем, в мае 1665 года, Шаббтай Зеви принял решение навсегда оставить Натана из Газы и его самого в общественной сфере. Он показал себя миру как истинный спаситель.

В декабре 1665 года пути Шаббтая Зеви и Натана из Газы разошлись. Шаббтай Зеви отправился в путешествие в Турцию, где он начал отстаивать свою новообретенную позицию спасителя евреев. Они не видели друг друга до тех пор, пока Шаббтай Зеви не обратился в ислам. Таким образом, с осени 1665 года до лета 1666 года эти двое усердно работали над следующим этапом своего движения: убедили мир в том, что Шаббтай Зеви был мессией.

Видя, что раввины Иерусалима очень враждебно настроены к шаббатайскому движению, Газзати провозгласил Газу отныне священным городом. Он первым распространил известность о Мессии, рассылая циркуляры от Палестина наиболее важным сообществам в Европа. Затем он посетил несколько главных городов Европы, Африка, и Индия, и наконец вернулся в Палестину. Даже после отступничества Шаббатая Шеби Газзати не оставил своего дела; но, полагая, что оставаться в Палестине дальше небезопасно, он приготовился отправиться в Смирна. Раввины, видя, что доверчивые вновь подтвердили свою веру, отлучили от церкви всех шаббатианцев, и особенно Газзати (9 декабря 1666 г.), предупредив всех не укрывать его или даже приближаться к нему. После нескольких месяцев пребывания в Смирне он отправился (конец апреля 1667 г.) в Адрианополь, где, несмотря на его письменное обещание, что он будет хранить молчание, он продолжил свое волнение. Он призвал шаббатцев Адрианополя заявить о своей приверженности делу, отменив посты 17 день Таммуза и 9-е Аба.

Путешествует по Европе

Снова отлученный от церкви в Адрианополе, он отправился с несколькими последователями в Салоники. Там он встретил скудный прием, но добился большего успеха в общинах Хиос и Корфу. С Корфу он отправился в Венеция (Март 1668 г.), где раввинат и городской совет вынудили его дать им письменное признание в том, что все его пророчества были плодом его воображения. Признание было опубликовано, после чего Авраам ха-Якини, основоположник шаббетского движения, написал Газзати письмо, в котором выразил соболезнование ему по поводу его преследований и выразил свое возмущение действиями венецианского раввината. Затем венецианские евреи убедили Газзати отправиться в Ливорно, где еврейское население было известно враждебным ему. Они прислали с ним конвой, якобы в знак чести, а на самом деле, чтобы помешать ему уехать куда-нибудь. Однако он угадал мотивы их отправки в Ливорно и, сумев ускользнуть от своего эскорта, отправился к Рим. Несмотря на его маскировку, его там узнали и изгнали из города. Затем он отправился в Ливорно добровольно и даже там обратился к нему. Из Ливорно он вернулся в Адрианополь и, кажется, провел остаток своих дней в путешествии.

Работает

Одним из способов, которыми Натан из Газы смог убедить еврейскую общину в отношении Шаббая Цви и саббатианства, был его труд. Он составил множество писем и других письменных документов, которые продвигали совершенно новый вид богословия, который объединил современные представления каббалы (того времени) с элементами лурианского мистицизма, предмета, который он изучал, когда был моложе. Помимо создания «нового типа» мистицизма, он также составил документ под названием Друш ха-Таниним («Трактат о драконах»; опубликовано Шолем в бе-Иквот Машиах [Иерусалим, 1944]). В этой статье подчеркивается понятие «нового закона», в котором были отменены старые положительные и отрицательные заповеди Торы. Это стало основой для того, что Гершом Шолем позже называл «саббатейским антиномизмом».

Натан из Газы не только опубликовал документы, призывающие к изменению и отмене еврейских законов и заповедей, но и составил множество других текстов, в которых обсуждались концепции, полностью отличные от этих неортодоксальных. Например, он написал Хадрат Кодеш (Константинополь, 1735 г.), каббалистический комментарий к Книге Бытия, особенно по аспекту творения. Несколько лет спустя Натан из Газы опубликовал Озар Нехмад (Венеция, 1738 г.), приложение к Хадрат Кодеш. Помимо этих работ, его ошибочно считали автором Хемдат Ямим, руководство по выполнению ритуальных практик, а также молитв. Как видно из этих альтернативных духовных рукописей, Натан из Газы не был исключительно набожным последователем и верующим субботника; он был тем, кто стремился предоставить иудейскую веру альтернативной точки зрения и понимания.

Он также написал Пери Эц Хадар, молитвы 15 числа Шебат (ib. 1753), и Тиккун Кериа, аскетический труд согласно доктринам шаббета (Амстердам, 1666 г.). Его рассказ о путешествиях был переведен на немецкий язык М. Горшецким и опубликован в Ориент, лит. ix. 170-172, 299-301.

В целом документы, которые подготовил и представил Натан из Газы, были как положительно, так и отрицательно восприняты еврейской общиной. Некоторые раввины в Иерусалиме, например, разделились по поводу идей, написанных Натаном из Газы. Некоторые из них считали эти письменные записи кощунственными; они бросили вызов основным принципам иудейской веры. Тем не менее, состав этих текстов обеспечил дополнительную платформу, на которой Шаббтай Зеви и Натан из Газы могли продвигать свои идеологии Саббатея.

Смерть

В пятницу, 11 января 1680 г., в Ускюпе, Османская империя (сейчас же Скопье, Республика Македония ), Натан из Газы умер.[3][4][5][6] По другой версии он умер в Софии Османской империи (ныне София, Республика Болгария ), но его тело было перенесено в Ускуп и похоронено здесь.[7][8][9] Предполагается также, что он мог умереть, путешествуя из Софии в Ускуп. Понятно, что по прибытии в Ускуп в тот день он немедленно потребовал, чтобы несколько могильщиков построили его могилу. Он сказал этим людям, что скоро умрет, и хотел быть готовым к тому, чтобы в случае его смерти его погребение могло произойти до начала субботы. Затем, как он и предсказывал, «[пока] он все еще был в доме [] раввина, он упал и умер, и члены общины похоронили его с великой честью». Хотя смерть пророка была трагедией. событие для его последователей, его захоронение стало местом паломничества после его смерти,[10] но он не стал постоянным местом паломничества, так как просуществовал только до Второй мировой войны, когда был разрушен.[11]

Рекомендации

  1. ^ Гершом Шолем, Саббатай Севи: мистический Мессия (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1973), 201.
  2. ^ Гершом Шолем, Саббатай Севи: мистический Мессия, 204.
  3. ^ Сефарды и евреи Ближнего Востока: история и культура в современную эпоху Харви Э. Голдберг, Еврейская теологическая семинария Америки с. 75
  4. ^ Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура, Том 1 с. 980
  5. ^ Perceber: romanzo eroicomico Леонардо Коломбати стр. 475
  6. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал в 2012-09-30. Получено 2011-09-11.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Энциклопедия иудаика, 1971, с. 871-2
  7. ^ Восстановление евреев на их родине: девятнадцать веков в поисках Сиона, автор Джозеф Адлер, издательство Дж. Аронсон, 1997, с. 36., ISBN  1568219784
  8. ^ Натан из Газы, Еврейская энциклопедия онлайн.
  9. ^ История еврейского народа, Авторы Макс Леопольд Марголис, Александр Маркс, Издательство Атенеум, 1985, с. 566., ISBN  0-689-70134-9
  10. ^ Сефарды и евреи Ближнего Востока: история и культура в современную эпоху Харви Э. Голдберг, Еврейская теологическая семинария Америки с. 75
  11. ^ Заслуженный славой ислама: обращение и завоевание в Османской Европе Марк Дэвид Бэр с. 300

дальнейшее чтение

  • Золотистый, матовый. Саббатейские пророки. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2004.
  • Шолем, Гершом. Саббатай Севи: мистический Мессия. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1973.
  • Дженгиз Сисман, «Бремя молчания: Саббатай Севи и эволюция османско-турецких донмес», Нью-Йорк: Oxford University Press, 2015.

внешняя ссылка