Паао - Paʻao
Паао это фигура из Гавайи. Скорее всего, он - гавайский исторический персонаж, пересказанный гавайскими легендами. Согласно гавайской традиции и фольклору, он, как говорят, был первосвященником из Кахики, в частности "Wewaʻu" и "ʻUporu". В гавайской прозе и песнопениях термин «Кахики» применяется по отношению к любой земле за пределами Гавайев, хотя лингвистический корень окончательно происходит от Таити. "Wewaʻu" и "Uporu" указывают на настоящие места в Острова Общества, Самоа, и / или Тонга, а гавайские ученые и королевские комментаторы постоянно утверждают, что Паао был выходцем из Самоа или Таити, или даже что он был таитянским священником, имевшим собственность как на Тонге, так и на Самоа.
Ученые-гавайские ученые, в том числе Дэвид Мало, Сэмюэл М. Камакау, Джон Папа Ти, Соломон Пелейохолани, Теуира Генри, и Стивен Л. Деша поддерживают идею, что Пили и Паао иммигрировали с Островов Общества или Таити. Согласно устной истории Таити, названия островов Тахаа и Борабора появились сравнительно недавно. Традиционное название острова, ныне известного как Таха'а, было Вевау, а традиционное название Борабора - «Упору». На Таити также хорошо известно, что остров Раиатеа, известный своими религиозными обрядами, изначально назывался Хаваи.
король Kalākaua, в его Легенды и мифы Гавайев, предположили, что родословная «таитянских» вождей, их аристократов и священников произошла от Самоа (т.е. Паао и Pilikaʻaiea ). Счета, записанные хранителями гавайских знаний, такими как Мэри Кавена Пукуи, Авраам Форнандер, и Кануйкаикаина утверждают, что Пили и Паао оба прибыли с островов, известных сегодня как Самоа.[1] ʻUpolu (ʻUporu) - один из главных островов Самоа; и Вавау (Wewaʻu) - северная группа островов Тонга, которые географически ближе к Самоа, чем к Тонгатапу, и в лингвистическом и политическом отношении были ближе к Самоа в прошлом.
Легенды предполагают, что Паао ввел определенные обычаи (например, человеческая жертва, первичное поклонение богу Ку, пояса с красными перьями "Kāʻei", барабаны Kāʻeke и почитание рыба бонито ) на Гавайи. Говорят также, что он привел к власти "чистого" вождя. Остров Гавайи, свергнув тирана и вождя высшего ранга, Капава.
В то время в истории Гавайев четырьмя островными королевствами были Кауаи (Кауаи и Ниихау), Оаху, Мауи (Мауи, Молокаи, Ланаи и Кахоолаве) и Гавайи. После свержения Паао и Пили Капава бежал в Островное Королевство Мауи, где его королевские родственники, через древние родословные Улу, предоставили ему убежище и защиту. Две родословные между Гавайями (Пили) и Мауи (Улу) часто вступали в войну, причем Мауи обычно оставался победителем. Так было до времени Король Камехамеха Великий, который был прямым потомком Пили, Гавайи полностью завоевали королевство Мауи. Сделав это, Камехамеха смог завершить свои завоевания, приведя к объединению Гавайских островов под одним правилом.
Документированная история истории Паао
История Паао впервые задокументировано исторически появляется в 1835–1836 годах в коллекции Гавайские традиции называется Муолело Гавайи собраны гавайскими студентами Средняя школа Лахайналуна, на гавайском острове Мауи. Этот сборник лег в основу Шелдон Диббл История Гавайев 1838 года. Дэвид Мало был одним из учеников Лахайналуны, активно собирающих устные традиции. Он продолжал собирать легенды, и когда он умер в 1854 году, он завершил неопубликованную рукопись, которая была наконец переведена на английский и опубликована в 1898 году.
Марта Беквит, в ней Гавайская мифология (1940 г., переиздано в 1970 г.) отмечает эти исторические источники:
- Эмерсон, Натаниэль - «Долгие путешествия древних гавайцев», Документы Гавайского исторического общества Vol. 5, 1893, стр. 5–13.
- Мало, Дэвид – Гавайские древности, в переводе Эмерсона, издание 1951 г., стр. 6–7
- Грин, Лаура - Сказки с Гавайев, Гонолулу, 1928, стр. 120–124.
- Камакау, Сэмюэл М. - статья в гавайской газете Куокоа, 29 декабря 1866 г.
- Трам, Томас Г. – Еще гавайские народные сказки, Чикаго, 1923, стр. 46–52.
- Реми, Жюль М. в переводе Бригама - Вклад достопочтенного дикаря в древнюю историю Гавайских островов, Boston, 1868, стр. 10–11.
- Вестервельт, Уильям Д. – Гавайские исторические легенды, Нью-Йорк, 1923, стр. 65–78.
- Калакауа, Дэвид – Легенды и мифы Гавайев, New York, 1888, pp. 47–48.
- Стоукс, Джон - "Откуда Паао?" Документы Гавайского исторического общества Vol. 15, Гонолулу, 1928, стр. 40–45.
История Паао также сохранилась в различных устных традициях, передаваемых через Коренной гавайец семьи. Некоторые гавайцы настаивают на чистоте и надежности этих традиций, но академические ученые полагают, что многое из этих традиций сформировалось из легко доступных опубликованных версий повествования.
Однако нет никаких оснований сомневаться в том, что история Паао была широко распространена еще до контакта. Линия гавайских первосвященников заявляла о своем происхождении от Паао, а гавайские высшие вожди с Большого острова Гавайи проследили свои родословные до Пили-каайеа (Пили), «чистый» вождь, принесенный Паао. Говорят, что Паао представил человеческая жертва, обнесенный стеной Heiau, пояс из красных перьев, пуло`уло`у капу знак, простирающийся капу, почитание аку рыба и бог перьев Таири. Нарратив Паао оправдывает и санкционирует социальный порядок в том виде, в каком он тогда существовал.
Повествование из Мало
- Нам известно (по исторической традиции), что двое мужчин по имени Паао и Макуа-каумана с компанией других путешествовали сюда, наблюдая за звездами как на компас; и что Паао остался в Кохале, а Макуа-Каумана вернулся на Таити. Паао прибыл на Гавайи во время правления Лоно-ка-вая, короля Гавайев. Он (Лоно-ка-вай) был шестнадцатым в этой линии царей, сменив Капаву. Паао продолжал жить в Кохале, пока короли Гавайев не деградировали и не развратились (хева); затем он отплыл на Таити, чтобы забрать оттуда царя. Пили (Кааиеа) был этим королем, и он стал одним из королей Гавайской линии (папа Али).
- –Дэвид Мало, Гавайские древности, Выпуск 1951 г., стр. 6.
Рассказ более подробно
Основные сюжеты рассказа приведены ниже. Многие детали меняются от версии к версии. По одной из версий, рассказанных британским миссионером Уильям Эллис в 1826 году Паао был кавказским вождем.
Говорят, что Паао был священником и главным навигатором. Он жил на далеком острове под названием Кахики в самых старых версиях и идентифицировался как Таити или же Самоа верующими в историчность повествования.
Его старший брат, Лонопеле, был главным жрецом в одних версиях истории или правителем острова в других. Лонопеле обвинил сына Паао в удалении некоторых капу рыбу из царского пруда или с воровством фруктов. Паао был зол на преследование своего брата, и в своем гневе он убил своего собственного сына и вскрыл живот трупа, показывая, что не было никаких остатков рыбы капу или фруктов, по другой версии эти частично переваренные продукты были найдены.
Паао задумался о своих несчастьях и решил переселиться в далекую страну, подальше от своего брата. Он подготовил к путешествию три большие каноэ. Он поместил капу над лодками; никто не должен был касаться каноэ без его разрешения. Однажды вечером Паао обнаружил, что его племянник, сын Лонопеле, трогает одно из священных каноэ. Паао убил своего племянника и похоронил его в песке под одной из каноэ, которая была поднята на глыбы. Мухи кружили вокруг разлагающегося трупа, поэтому каноэ было названо Ka-nalo-a-muia, «жужжание мух».
Паао поспешно собрал своих слуг, спустил на воду каноэ и ушел. Он ушел в такой спешке, что один из его последователей, престарелый священник или пророк по имени Макуакаумана, остался позади. Макуакаумана поднялся на скалу и окликнул Паао; Паао отказался останавливаться, заявив, что каноэ полны, за исключением выступа кормы. Макуакаумана спрыгнул со скалы и занял свое место в каноэ.
Паао плыл по звездам, пока не достиг Большой остров Гавайи. Они приземлились в Пуна, где Паао построил каменную платформу храма, или Heiau, из Аха-ула, или Красный Рот. Это был первый Луакини Хейау на Гавайях, первый Хейау, где приносились человеческие жертвы. Также говорят, что он приземлился в Кохала, на противоположной стороне острова, и построил знаменитый Хейау Мо'окини.
Паао считал, что вожди Гавайев стали хеваили деградировала из-за неизбирательных смешанных браков с низшими вождями и простолюдином. Говорят, что он вернулся на свой родной остров за вождем безупречного происхождения. Он спросил Лоно-ка-эхо, или Лоно, которые отказались, а затем наняли Пили-каайеа, или Пили. Паао и Пили вместе с сестрой Пили Hina-au-kekele вожди, воины и их семьи вернулись на Гавайи, где Пили стал новым верховным вождем.[2]
Происхождение Паао и Пили
Все последующие вожди острова заявленное происхождение от легендарного Пили. Потомки Паао стали священниками, и их род или порядок, названный Холаэ, сохранился до исторических времен. Последний первосвященник, Hewahewa, кто согласился с христианством и разрушением капу или ʻAi Noa в 1819 г. заявил о своем происхождении от Паао.
Историчность
До недавнего времени гавайские историки полагались в первую очередь на письменную устную историю, а также на сравнительную лингвистику и этнологию. Широкое распространение получила теория «двух миграций». То есть при первой миграции Полинезийцы (конкретно, Маркизцы ) заселил Гавайские острова. Во время второй миграции таитянцы пришли на север, покорили первоначальных поселенцев и основали стратифицированные вождества.
Затем гавайская археология начала искать материальные доказательства двух миграций. Обнаружены свидетельства миграций, происходящих из Южно-Китайского моря - Лапита (Kirsch, 1999). Затем последовали миграции, происходящие из восточной части Тихого океана, то есть с Галапагосских островов и с острова Пасхи, которые пересекли в основном затопленный путь архипелага, ведущий прямо на Таити. Тур Хейердал предположил, что полинезийцы произошли из Южной Америки и по счастливой случайности дрейфовали на Гавайи, но его этноцентрические мыслительные процессы были опровергнуты главным образом Полинезийское общество путешествий, который показал, что неинструментальная навигация практична. Однако есть некоторые свидетельства, подтверждающие неправильную теорию Хейердала: сладкий картофель и кокос произошли из восточной части Тихого океана. Они наряду с сахарным тростником, который возник в Индии, входят в число нескольких гавайских культур, которые теперь называют «растениями для каноэ»; они были чрезвычайно важны для путешественников, ищущих пути, например, Паао, мигрировавших на Гавайи. Кроме того, военные орудия Южной Америки, которые не были типичными для западной части Тихого океана, сильно напоминали гавайские «ихе» (копье), махиол (боевой шлем) и ахаулу (королевский плащ).
Многие коренные жители Гавайев и ученые, изучавшие эти рассказы, считают, что рассказ Паао содержит элементы реальной истории и отражает буквальную волну миграции с юга. В Полинезийское общество путешествий предприятия, такие как Hōkūleʻa путешествия на каноэ, указывают на возможность длительных путешествий на древних полинезийских каноэ и надежность небесной навигации; Эти демонстрации показывают, что виды путешествий, упомянутые в рассказах Паао, действительно были возможны, но воссозданные путешествия мало что делают для доказательства подлинности легенд Паао.
Изменилось отношение гавайцев к высшим вождям; древние верховные вожди сегодня часто рассматриваются как угнетатели, захватчики, обрушившиеся на мирное и эгалитарное население Гавайев.[нужна цитата ] Активисты хвалят эти дни до Паао как настоящее гавайское прошлое, которое нужно возродить и воспроизвести в настоящем, и очерняют Паао как источник гавайских проблем.[нужна цитата ] В этой версии все проблемы, с которыми сталкиваются коренные жители Гавайев, могут быть связаны с иностранным вмешательством.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ «На Большом острове Хейау пройдет празднование руководства». Bizjournal. 20 июня 2004 г.. Получено 28 мая 2018.
- ^ "Паао из Трам, Эмерсон и Камакау". Гавайские традиции путешествий. Получено 27 мая 2018.
Источники
- Мало, Дэвид, Гавайские древности, как переведено Эмерсоном, издание 1951 г., Bishop Museum Press
- Беквит, Марта; Гавайская мифология, 1940, переиздано в 1970 году, University of Hawaii Press