Патрик Карнеги Симпсон - Patrick Carnegie Simpson - Wikipedia

Преподобный Др.

Патрик Карнеги Симпсон
Патрик Карнеги Симпсон, 1900.jpg
Глазго - около 1900 г.
Родившийся1865
Хоршем, Австралия
Умер1947
Кембридж
НациональностьБританский
ОбразованиеКолледж Джорджа Ватсона
Эдинбургский университет
Новый колледж, Эдинбург
Род занятийПрофессор церковной истории
Вестминстерский колледж, Кембридж (1914–1937)
СочиненияФакт Христа (1900)
Жизнь директора Рэйни (1907) ...
Конгрегации служили
Крайстчерч, Уоллингтон 1895
Церковь Ренфилда, Глазго, 1899 г.
Церковь Эгремонта, Уолласи, 1911 г.
Офисов
Модератор Федерального совета евангелических свободных церквей (1926–27)
Модератор Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви Англии (1928)

Патрик Карнеги Симпсон (1865–1947) был ведущим Пресвитерианский церковник в первые годы ХХ века. После рукоположения в 1895 г. он служил в ряде городов Шотландии и Англии, в частности Церковь Ренфилда, Глазго, и Эгремонт, Уолласи, прежде чем быть назначенным в 1914 г. на кафедру церковной истории в Вестминстерский колледж, Кембридж. В период, предшествующий Шотландский церковный кризис (1900–1905), он тесно сотрудничал с Директор Рейни, его бывший профессор в Новый колледж, Эдинбург, в его усилиях по обеспечению союза Свободный и Объединенные пресвитерианские церкви. После мировой войны В I периоде он сыграл значительную роль в сфере межцерковных отношений, особенно во время Ламбетских бесед.[1] и полемика по поводу Пересмотренного Молитвенника. (Смотри ниже) Как автор двух своих книг, Факт Христа (1900 г.)) и Жизнь Принципа Рейни (1909) заслужил всеобщее признание. В 1928 году был избран Карнеги Симпсон. Модератор Генеральной Ассамблеи из Пресвитерианская церковь Англии. Он ушел из Вестминстерский колледж в 1937 г.

биография

Ранние годы

Преподобный профессор Патрик Карнеги Симпсон, Массачусетс[2] ДД (Сент-Эндрюсский университет ) родился в Хоршем, Австралия, в 1865 г.[3] Его отец, преподобный Патрик Симпсон, в соответствии с евангельскими обязательствами Шотландской свободной церкви,[4] выбрал миссионерскую работу в недавно поселенной колонии,[5] прибыл в Австралию в 1858 году.[6] Однако десять лет спустя[7] вскоре после смерти жены и при ухудшении здоровья,[8] он вернулся в Шотландию. Он умер 5 лет спустя. Карнеги Симпсон воспитывался вместе со своим братом и сестрой в суровой, но безопасной атмосфере пресвитерианских обрядов.[9] в доме его тети в Morningside, Эдинбург.

Образование

Карнеги Симпсон получил образование в Колледж Джорджа Ватсона и в 1882 году в возрасте 17 лет поступил в Эдинбургский университет читать на степень магистра в гуманитарные науки. Во время учебы в университете он активно участвовал в социальных и политических аспектах студенческой жизни,[10] окончил его в 1885 году с отличием по философии. Следующий летний семестр он провел в Гейдельберг[11][12] и, вернувшись, вошел Новый колледж, Эдинбург, Богословский Зал Свободная церковь Шотландии, чтобы подготовиться к Министерству. Это было время глубоких преобразований в шотландском религиозном, интеллектуальном и социальном порядке из-за обновления, вызванного Нарушение; радикальным нововведениям в научном мышлении; и к быстрой индустриализации.[13] Преобразование характеризовалось отходом от Кальвинистский консерватизм прошлого в сторону более гибкого евангельского либерализма.[14] Преподавательский состав New College отразил это изменение и включил в свой штат таких учителей, как Директор Рейни, А. Б. Дэвидсон, и Маркус Додс, которые были в авангарде этого нового подхода.[15] После завершения учебы в Нью-Холле в 1890 году и по приглашению Джордж Адам Смит, профессор ветхозаветных исследований в Свободный церковный колледж, Глазго Карнеги Симпсон предпринял расширенное турне по Святой Земле вместе с однокурсником. Чарльз Андерсон Скотт.[нужна цитата ]

Министерство

По возвращении он прошел испытательный срок ассистента, сначала в Свободной церкви Святого Иоанна в г. Ларгс, Эйршир, затем Free St Andrews в Эдинбурге. В 1894 году он женился на Агнес Шмальц из Копенгагена, а затем, после непродолжительного периода, занимался литературной работой для сэра Уильям Робертсон Николл, редактор Британский еженедельник, В Лондоне,[16] был рукоположен в 1895 г.[11] Пресвитерией Южного Лондона и введен в должность Крайстчерч, Уоллингтон. Однако четыре года спустя он переехал на север, в Шотландию, чтобы стать министром в Церковь Ренфилда, Глазго, одно из ведущих собраний Свободной церкви,[17] где он должен был оставаться до 1911 года.[18]

Renfield

Годы в Ренфилде были периодом интенсивной церковной и творческой деятельности. Он прибыл во время кризиса Шотландской церкви. (Смотри ниже) и неизбежно оказался вовлеченным в суматоху церковной политики. Две книги, которые он написал за это время, Факт Христа, и Жизнь Директора Рейни, (Смотри ниже) были особенно хорошо приняты. Находясь в Ренфилде, он также завязал крепкую дружбу с Джеймс Денни[19] который возглавлял кафедру языка и литературы Нового Завета в Free Church College, Глазго.[20] Однако в 1911 году Карнеги Симпсон вернулся в Англию, чтобы стать священником пресвитерианской церкви г. Эгремонт, Уолласи.[18]

Вестминстерский колледж Кембриджа

Вестминстерский колледж, Кембридж

Его служение в Эгремонте было недолгим: три года спустя, в 1914 году, он был назначен на кафедру церковной истории в Вестминстерском колледже Кембриджа.[21] пост, который он занимал до выхода на пенсию в 1937 году.[нужна цитата ]

Послевоенный период

В течение 1920-х годов Карнеги Симпсон снова оказался вовлеченным в церковные дела. Он особенно активно участвовал в переговорах, связанных с Ламбетская конференция,[22] в Противоречие с молитвенниками, и создание Федерального совета евангелических свободных церквей.[23] способствовать сотрудничеству между нонконформистскими деноминациями. Карнеги Симпсон стал модератором Федерального совета евангелических свободных церквей Англии в 1926 и 1927 годах, а в 1928 году он был избран модератором Генеральной Ассамблеи, высшей должности и последней апелляционной инстанции Пресвитерианской церкви Англии. Расстроен[24] после провала Ламбетских бесед после Ламбетской конференции 1930 года Карнеги Симпсон играл все менее активную роль в церковной политике 1930-х годов. В 1937 году в возрасте 72 лет он ушел из Вестминстерского колледжа. Он был избран почетным профессором.[25] пресвитерией Северного Лондона в следующем году. Карнеги Симпсон умер в Кембридже в 1947 году.[нужна цитата ]

Кризис шотландской церкви

Первые годы 20-го века были периодом больших волнений в Свободная церковь Шотландии. Это было из-за разногласий, а иногда и из-за сильного трения,[26] между большинством под руководством директора Рейни, который отстаивал движение за объединение с Объединенной пресвитерианской церковью,[27] и небольшое несогласное меньшинство[28] - позже стал известен как "Wee Free Кирк ". Меньшинство, в основном выходцы из Хайленда и Западных островов,[29] не одобрял более либеральную и евангелистскую интерпретацию Вестминстерское исповедание веры и утверждали, что являются единственными подлинными представителями Свободной церкви.[30] Когда в 1900 году был окончательно провозглашен союз между Свободной церковью и Объединенными пресвитерианами (чтобы сформировать «Объединенную свободную церковь»), «Wee Frees» подала иск, оспаривая его законность.

Правление Палаты лордов

Первоначально иск был отклонен в шотландских судах, но был оставлен без изменения в апелляционном порядке постановлением 1904 г. Дом лордов.[31] Это была путаница, возникшая в результате лишения свободы Объединенной свободной церкви большинства церковных зданий, недвижимости и финансовых активов, что и составило «кризис шотландской церкви».[32] Дело приняло такие масштабы, что правительство в Вестминстере, наконец, сочло необходимым создать парламентскую комиссию, результатом которой стал беспрецедентный «Закон о церквях (Шотландия)».[33] это отменило решение Палаты лордов и вернуло Объединенной свободной церкви все те активы, которые меньшинство не могло использовать.

Церковная и академическая карьера

Шотландский опыт

Карнеги Симпсон вернулся в Шотландию в 1899 году, чтобы начать свое служение в Ренфилде, всего за год до объединения двух церквей. Это был момент беспокойства, и он обнаружил, что столкнулся с ситуацией враждующих группировок. Его сразу же вовлекли в дебаты в поддержку Рейни.[34] и, согласно редакционной статье в «Журнале пресвитерианского исторического общества Англии», именно этот опыт послужил его ученичеством в церковных делах и переговорщиком.[35] Его репутация быстро распространилась.[36] Он стал самым молодым членом «Консультативного комитета» Ассамблеи, который был создан Рейни для управления ситуацией.[36] и был призван выступить на собраниях по всей Шотландии[37] а в Лондоне - писать брошюры и статьи для прессы, а также вести переговоры с землевладельцами о выделении земли для временных храмов.[38] В тот же период он внес несколько предложений в Генеральную Ассамблею, а также был назначен в ряд других комитетов, в том числе в комитет, созданный (1909 г.) для изучения вопроса об унии между Церковью Шотландии и Объединенной свободной церковью.[39] что было окончательно реализовано Акт Союза в 1929 г.

Вернуться в Англию

Однако для Карнеги Симпсона это активное участие в качестве автора биографии Рейни и в церковной политике было не тем видом участия, которого он искал в Церкви. Следовательно, отчасти для того, чтобы избежать этого,[40] но также потому, что перегрузка работы означала, как он сам признавал,[41] что он не смог выполнить свои пастырские обязанности в Ренфилде так полно, как ему хотелось бы,[42] он с радостью принял служение в Эгремонте в 1911 году, что позволило ему больше посвятить себя пастырской работе.[43]

Учитель и академик

В 1914 году, за месяц до начала войны, Карнеги Симпсон был избран Синодом Пресвитерианской церкви Англии на кафедру «истории церкви» Вестминстерского колледжа в Кембридже. Во время войны преподавание в Вестминстере было приостановлено.[11] и Карнеги Симпсон выполнял обязанности капеллана в 1-й Восточной больнице общего профиля и руководил общиной в Сент-Джонс-Вуд в Лондоне.[44]

Карнеги Симпсона вспоминают не столько как ученого, сколько как сильного учителя.[45] меньше озабочен подробным историческим анализом, чем предоставлением своим ученикам широкой основы основных основ.[46] Согласно Хей Коллиган, профессура Карнеги Симпсона в Вестминстере по существу характеризовалась расширением сферы охвата предмета за пределы строгих сфер пресвитерианства до более глобального исторического взгляда на «общее развитие доктрины, догмы и государственного устройства».[47]

Переговорщик

Несмотря на его довоенное заявленное отсутствие энтузиазма в отношении церковных дел, Карнеги Симпсон вскоре обнаружил, что его снова втянули в мир церковной политики и работы комитетов. Это оказалось областью, в которой он преуспел, а его навыки переговорщика и арбитра получили широкое признание.[48][49] В частности, за его усилия по развитию более тесного сотрудничества и взаимопонимания между различными деноминациями Церкви.[50] что его работы помнят. По словам профессора Хили, это было то, что Карнеги Симпсон сделал «за строгими рамками английской пресвитерианской церкви, но в сфере межцерковных отношений его влияние было наиболее значительным».[51][52]

В течение следующих 10 лет он сыграл важную роль в следующих областях:

Федеральный совет евангелических свободных церквей

В 1919 году был создан Федеральный совет евангелических свободных церквей для поощрения сотрудничества между различными конфессиями.[53] Карнеги Симпсон помогал в составлении конституции и был главным автором Заявления о вере.[43] Он был избран модератором Совета два года подряд (1926-27).

Ламбет Беседы

Одним из результатов водоворота Первой мировой войны стало то, что он стал катализатором перемен.[54] В 1920 году англиканская церковь запустила "Ламбет обращается ко всем христианам "предлагая более тесную связь с нонконформистскими церквями и тем самым знаменуя фундаментальные изменения[55] в отношении к межцерковным отношениям. Федеральный совет евангелических свободных церквей положительно отреагировал на этот экуменический жест, и был создан комитет под председательством Карнеги Симпсона, который подготовил ответ: "Свободные церкви и призыв Ламбета", - и с заметной энергией участвовал в последовавших переговорах.[56][57] В результате с Англиканской церковью установились прочные и прочные связи, как кадровые, так и межконфессиональные.[58] Эти переговоры, однако, в конце концов оказались безрезультатными и были прекращены в 1930 году. Карнеги Симпсон выразил разочарование таким результатом в письме к Времена.[59]

Новая книга молитв

Чтобы лучше соответствовать потребностям нового века и из-за растущей непоследовательности и несоответствия в использовании литургических обрядов в англиканской церкви, изменение формулировки Молитвенника становилось все более актуальным.[60] После 20 лет обсуждения окончательная версия была представлена ​​парламенту в 1927 году.[61] вызывает бурные дебаты. Поскольку англиканская церковь является официальной церковью королевства, разногласия стали вопросом национальной важности с прямыми последствиями для всех нонконформистских деноминаций. Был страх нынешнего усиливающегося ритуализма,[62] что Реформационное поселение может быть в опасности,[63][64] в то время как более крайние мнения вызывали опасность возврата «ко всем ошибкам и ужасам римского католицизма».[65] 17 сентября 1927 года Карнеги Симпсон написал меморандум церковному комитету.[66] указывая на недостатки и двусмысленность текста, а также на необходимость того, чтобы Свободные церкви получили надежные гарантии перед его утверждением. В ответ на это Архиепископ Рэндалл Дэвидсон пригласил Карнеги Симпсона на Ламбетский дворец[67] меморандум лег в основу дискуссий между различными сторонами. В отличие от большинства свободных церквей, Карнеги Симпсон не был принципиально враждебно настроен по отношению к проекту, считая, что можно найти удовлетворительный компромисс.[68] Однако эта «позиция Симпсона»[69] в итоге не возобладал, и 15 декабря 1927 года проект был окончательно отклонен парламентом.

Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви Англии

Карнеги Симпсон стал созывающим Делового комитета Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви Англии в 1920 году, и занимал этот пост в течение 11 лет. Период его пребывания в должности был признан особенно успешным.[70]

Модератор

В 1928 году Карнеги Симпсон был избран модератором Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви Англии.[71]

Пресвитерианское историческое общество Англии

Карнеги Симпсон был решительным сторонником Общества с момента его создания в 1913 году, а с 1925 по 1947 год был почетным президентом.[72]

Мемориальная часовня Вестминстерского колледжа

Карнеги Симпсон служил посредником между Сэр Уильям и леди Ноубл и Вестминстерский колледж в связи с дарением Мемориальной часовни в память об их сыне, убитом на бельгийском фронте в 1915 году.[73]

Автор

Книги

Карнеги Симпсон, как уже упоминалось, особенно отмечен двумя его книгами, обе написаны в первые дни его карьеры.

Факт Христа (1900) Первая книга Карнеги Симпсона сразу же и надолго привлекла к нему всеобщее внимание.[74] Он быстро стал успешным на национальном и международном уровнях и был переведен как минимум на семь языков.[11] С 1900 по 2012 год вышло 36 изданий.[75] и чтения из него были запрограммированы BBC.[76] Книга, апологетика в ответ на «растущее наступление агностицизма»,[77] был основан на серии лекций, которые читал на вечерних занятиях в первые годы его учебы в Ренфилде и нацелен на «честных сомневающихся». Факт Христа избегает догм и теологии, чтобы сосредоточиться на «простоте христианства и его упоре на жизнь, а не на ортодоксальность…»[78]

Содержание: 1. Данные христианства - 2. Что есть Христос в действительности? - 3. Первое значение факта: i) христианский характер ii) моральная движущая сила - 4. Дальнейшее значение факта: i) основание веры ii) «Слово было Бог» - 5. Окончательное значение факта: i) реальность греха ii) проблема прощения. Приложение: Принципы искупления - 6. Кто такой христианин?


Жизнь Принципа Рейни (1909) В 1907 году Карнеги Симпсон был приглашен написать биографию недавно скончавшегося Роберта Рейни,[79] самая известная фигура в шотландской церкви того времени.[80] Карнеги Симпсон хорошо знал Рейни, проучившись у него 4 года в Нью-Холле и благодаря их тесному сотрудничеству во время шотландского церковного кризиса. Двухтомная биография человека, которого многие считают одним из харизматических лидеров[81] и отцы-основатели Свободной церкви, как отмечает Карнеги Симпсон в предисловии, «во многих отношениях является церковной историей, а также биографией».[82] Помимо прочего, в книге подробно обсуждается роль Рейни в пресловутом судебном процессе по делу о ереси, возбужденном против профессора. Уильям Робертсон Смит и правовой кризис, вызванный постановлением Палаты лордов в 1904 году. (См. Выше) против Шотландской свободной церкви. Работа получила широкое академическое признание.[83] и привел к почетной степени Д.Д. из Андреевский университет.[11]

Другие публикации Карнеги Симпсона включают:

Факты жизни по отношению к вере (1913) В этом продолжении[84] к Факт ХристаКарнеги Симпсон более глубоко исследует некоторые вопросы, поднятые в его первой книге, в связи с политическими и социальными проблемами, создаваемыми изменяющимся современным миром.

Содержание: 1. Кредо опыта - 2. Безразличный мир - 3. Проблема боли - 4. Атеистический факт - 5. Реальность Христа - 6. Утверждение гуманизма - 7. Вето смерти - 8 . Комментарий сегодняшнего дня.

Церковные принципы (1923) Основано на заметках, написанных в качестве руководства для представления позиции Свободной церкви во время длительных переговоров, возникших в результате Ламбетский призыв к христианскому единствув этом томе рассматриваются «основные и руководящие принципы… церковной жизни и порядка». Последняя глава носит более умозрительный характер и касается практических результатов рассмотрения Церкви как живого существа.[85]

Содержание: 1. Творческий факт - 2. Видимое тело - 3. Люди и служение - 4. Слово и Таинства - 5. Священное Писание и Символ веры - 6. Свобода и государство - 7. Живая Церковь

Часовня Вестминстерского колледжа, Кембридж. Дар сэра. У. Дж. Нобл, Барт. И леди Нобл (1926) Эта монография, написанная в сотрудничестве с сэром и леди Нобл и с описательными примечаниями Карнеги Симпсонов, посвящена возведению Мемориальной часовни, финансируемой Нобелями, в память об их сыне, погибшем в Первой мировой войне. Часовня известна своими прекрасными витражами.[86] иллюстрируя Бенедицит[87] и разработан шотландским художником, Дуглас Страчан.

Церковь и государство (1929) Здесь автор дает общий обзор, с точки зрения Свободной церкви, эволюции отношений между гражданскими и церковными институтами со времен Нового Завета до наших дней.[88] Он написан в свете его опыта с Рэйни во время кризиса в шотландской церкви и, как следует из посвящения архиепископу Дэвидсону, бесед в Ламбете и разногласий с Молитвенниками.

Содержание: 1. Война и мир - 2. Установленная религия - 3. Папа и император - 4. Семена реформы - 5. Поселения реформации: i) Германия и Женева ii) Британия - 6. Рост Толерантность - 7. Современное развитие - 8. Настоящая ситуация

Основы: несколько простых эссе о главном (1930) Этот том отличается от других, поскольку он не предназначен специально для верующих или православных.[89] Это скорее общее размышление о жизни и уроках, которые следует извлечь из человеческого опыта. Он исследует роль работы, любви, счастья, страдания, дружбы, идеализма юности и удовлетворенности зрелости. Это «работа Симпсона, христианина, а не церковного историка».[25]

Содержание: 1. Вступительное - 2. Любовь и жизнь - 3. Работа и жизнь - 4. Зачем быть нравственным? - 5. Опыт - 6. Вера в Бога - 7. Venit Hesperus[90] - 8. Заключение

Евангелическая церковь католическая. Тринадцатая серия лекций Чалмера (1934) Эта книга представляет собой размышление о некоторых «важнейших элементах характера, структуры и функции Церкви Христовой, как мы находим их выставленными и как мы видим их развитие…»[91] В частности, автор исследует опасность «церковного материализма», то есть тенденцию к тому, чтобы духовный характер церкви затушевывался внешней структурой.[92]
(N.B. Американское издание этой книги было опубликовано (1935 г.) под названием: Факт христианской церкви.)

Содержание: 1. Церковь, непрерывная жизнь - 2. Религия Евангела - 3. Евангелие в Слове и Таинствах - 4. Развитие доктрины - 5. Элементы порядка и единства - 6. Евангелие и цивилизация

Воспоминания - в основном церковные, но иногда и человеческие (1943): Судя по названию, эта его последняя книга по сути автобиографична, за исключением эпилога, в котором Карнеги Симпсон возвращается, чтобы поразмышлять над некоторыми фундаментальными проблемами жизни. Обычно он светлее по тону, содержит множество анекдотов и проницательных замечаний.[93] о церковной политике, а также о коллегах и личностях, которых он знал. Таким образом, книга многое раскрывает о менее известных и более личных качествах публичного человека.

Содержание: 1. До 1911 г. Шотландия - 2. С 1911 г. Англия - 3. Эпилог i) Действенность веры ii) Ценность жизни.

Любовь никогда не исчезает (1902): Следует также упомянуть малоизвестную, вторую книгу Карнеги Симпсона, довольно неожиданный и причудливый романтический роман. Он был написан, по словам автора, во время летних каникул вскоре после его женитьбы в «небольшом усилии… развлечь мою жену».[94] Эта эскапада в совершенно иное царство проливает интересный свет на многочисленные грани очень гуманного человека, стоящего за выдающимся божеством. Хотя литературные достоинства книги кажутся сомнительными,[95] Карнеги Симпсон достаточно привязан к нему, чтобы позволить ему несколько строк в Воспоминаниядаже если его замечания сделаны с присущим ему ироничным юмором.[96]

Короткие тексты, статьи, лекции…

Карнеги Симпсон отредактировал и внес вклад в ряд других книг, а также было опубликовано определенное количество его наиболее важных конференций. См. Библиографию ниже.

Автор писем, статей в прессу

Карнеги Симпсон был плодовитым автором писем и автором статей для широкой прессы не только по строго церковным вопросам, но и по более общим социальным проблемам, таким как: Прожиточный минимум для горняков,[97] Медсестра Кавелл,[98] Лечение душевнобольных,[99] Легитимность войны,[100] Брак в современном мире,[101] Герберт Уэллс,[102] Атомная бомба[103] и другие предметы.

Тот человек

В письме на имя Времена В 1907 году Карнеги Симпсон обратился к читателям с просьбой предоставить ему доступ к личным документам, чтобы помочь ему в написании биографии Директора Рейни.[104] «Биограф», - объяснил он, - «должен иллюстрировать другие аспекты… помимо общественной духовной», потому что, как он любил говорить, «карьера человека - это одно, а его жизнь - другое».[105] Точно так же для Карнеги Симпсона, помимо описания карьеры выдающегося церковного деятеля, талантливого переговорщика и успешного автора, необходимо сделать некоторую попытку изобразить «внутреннего человека».

Вопрос стиля

Хей Коллиган в своей оценке 1938 года пишет: «Доктор Симпсон обладает тем неоспоримым качеством, которое мы называем личностью».[106] В подтверждение этого профессор Хили назвал свою ретроспективную статью 1972 года «Патрик Карнеги Симпсон. Человек стиля».[72] Этот вопрос стиля прежде всего очевиден в его письмах и публичных выступлениях.[107][108] Многие из его современников отмечают не только его владение языком и его широкую гуманистическую культуру,[109] но в равной степени ясность его аргументов.[110][111] С его публичной харизмой тесно связаны две другие черты, а именно его справедливость в отношении противоположных мнений в дебатах.[112] и его неизменное чувство юмора, которое сыграло немалую роль в его успехе в качестве переговорщика. Юмор занимал в его системе ценностей более чем поверхностное место.[113] Этот «мерцающий око истины»[114] как он это называет, это одна из важнейших составляющих, если нужно сохранять «уравновешенный взгляд на вещи».[115] Даже в своих самых серьезных академических трудах он не может не прибегать к ироничным комментариям.[116] Одно из его любимых изречений, которое висело в рамке над его столом, было:

  • "Non es sanctior si laudaris, nec vilior si vituperaris. Quod es, hoc es; nec melior dici vales quam Deo teste sis."
  • (Хвала ничего не прибавляет к твоей святости, и осуждение ничего не снимает с нее. Ты такой, какой ты есть, и нельзя сказать, что ты лучше, чем ты есть в глазах Бога.)[117]

Это может в некоторой степени объяснить, почему его остроумие временами охотно используется, чтобы указать на любые признаки претенциозности или самовозбуждения.[118] и, если потребуется, может быть яростно едким.[119] При этом в целом его юмор был мягким и снисходительным,[120] нередко маршалируются за счет духовенства[121] и очень часто самоуничижительный.[122]

Карнеги Симпсон, по общему мнению, обладал замечательным интересом к жизни.[123] Как он говорит в Основы«Путешествовать по этому широкому и прекрасному миру - это хорошо и здорово».[124] Он наслаждался многогранностью жизни,[125] в красоте, которую можно найти в мире природы и в литературе,[126] в «спасительном идеализме молодежи».[127] Ему нравились вызовы и действия,[128] и наслаждался "разрезанием и толчком"[129] обсуждения и дебатов. Однако в то же время Карнеги Симпсон был, по словам профессора Хили, «глубоко религиозным человеком».[130] как это отражено в его трудах его озабоченностью вечными вопросами о страданиях невинных,[131] социальной несправедливости[132] и отчаяния.[133] Тем не менее, это не мешало ему наслаждаться некой «озорной непочтительностью», уклоняться от ловушек слишком жесткого повиновения любой доксе.[134] Он ясно дает понять, что чувствует себя неуютно с религией, которая слишком поверхностна, слишком утешительна, устраняет все сомнения.[135] Одна из его повторяющихся тем - то, что «религия не может ответить на все вопросы», и он настаивает на том, что «даже когда человек, которого считают религиозным, является только религиозным, он неполон».[136] Эта дихотомия между верой и необходимым скептицизмом отражалась в жизни его хорошо известным пристрастием к смешению с другими, чем клерикальные круги.[137]

Критические суждения

Хотя несомненно, что Карнеги Симпсон наслаждался "Комедией человека",[138] наслаждаясь, как красиво выразился Хили, компанией мужчин и женщин всех мастей, «будь то в епископальных дворцах или в публичных домах»,[139] другая сторона медали в том, что его захватывающий стиль и громкие позиции не могли получить всеобщего одобрения."Wee Frees" никоим образом не разделял позицию, которую он занял во время шотландского церковного кризиса. Другие жаловались, что его поиски компромисса с англиканами и церковного единства не отражали мнение рядовых пресвитерианцев,[140] и очевидное удовольствие, с которым Карнеги Симпсон рассказывает о своих встречах с "Калос кагатос "[141] (Красивое и хорошее) и другие мирские знакомства не всегда приходилось всем по вкусу; некоторым такая явная вежливость была не совсем уместна.[142] Другие критикуют его отсутствие ортодоксальности; рецензент в Biblica Sacra говорит о том, что он называет «нездоровым уклонением от принятых и проверенных способов выражения».[143] Lumsden[144] и «Словарь шотландской церковной истории и теологии»[145] сожалеет о склонности к агиографии в своей самой уважаемой книге, «Жизнь директора Рэйни». Суантон более суров, он заходит так далеко, что предполагает, что Карнеги Симпсон «слишком тесно отождествлялся с Рейни, чтобы оценивать его характер и действия с желаемой объективностью».[146] Точно так же Карнеги Симпсон иногда высказывал свои мнения по этическим и политическим вопросам.[147] или предавался широким обобщениям[148] что, оглядываясь назад, мы можем сегодня коснуться.

Семья

Во время поездки в Норвегию Карнеги Симпсон встретил свою будущую жену, дочь датского лютеранского пастора, на которой он женился в 1894 году.[149] Агнес Шмальц происходила из совсем другого фона, из суровой пресвитерианской среды, в которой вырос Карнеги Симпсон. Она была выдающейся пианисткой и певицей "Lieder".[150] и привык двигаться в космополитических и артистических кругах.[151] Одна из самых ранних публикаций Карнеги Симпсона, совместная публикация его супруги, представляет собой перевод с немецкого[152] посвященный жизни Рихард Вагнер. У них был один ребенок, дочь Агнес Маргарет Карнеги Симпсон, которая была среди новаторского поколения женщин-врачей.[153] окончил Эдинбургский университет в 1924 году.

Библиография

Публикации Карнеги Симпсона

(Неисчерпывающий список)

Книги

  • 1900. Факт Христа. Цикл лекций. Лондон: Ходдер и Стоутон. OCLC  - 263027230
  • 1902. Любовь никогда не угасает. Эмоция, затронутая моралью. Нью-Йорк - Чикаго - Торонто: Компания Флеминга Х. Ревелла. OCLC  - 26666401
  • 1909. Жизнь директора Рэйни (2 тома). Лондон: Ходдер и Стоутон. OCLC  - 2200112
  • 1913. Факты жизни по отношению к вере. Лондон - Нью-Йорк - Торонто: Hodder & Stoughton. OCLC  - 9471082
  • 1923. Церковные принципы.. Лондон: Ходдер и Стоутон. OCLC  - 6103331
  • 1926 г. Часовня Вестминстерского колледжа, Кембридж. Дар сэра. У. Дж. Ноубл, Барт. И леди Ноубл. Ньюкасл-апон-Тайн: Эндрю Рид и компания 1926. OCLC  - 17163357
  • 1927. Пересмотренный молитвенник и резервирование. Лондон. OCLC  - 314672565
  • 1929. Церковь и государство (серия "Живая церковь"). Лондон: Джеймс Кларк. OCLC  - 2159415
  • 1930. Основы. Несколько простых очерков о главном. Лондон: Ходдер и Стоутон. OCLC  - 2609144
  • 1934. Евангелическая католическая церковь (Тринадцатая серия лекций Чалмеров). Лондон: Ходдер и Стоутон. OCLC  - 2857891 (Примечание. Американское издание этой книги было опубликовано в 1935 году под названием: Факт христианской церкви. Нью-Йорк: компания Fleming H. Revell. OCLC  - 1224335 )
  • 1943. Воспоминания: в основном церковные, но иногда и человеческие.. Лондон: Нисбет и Ко. OCLC  - 16912074

Публикации в книгах, журналах, конференциях ...

  • 1893 (1893). «Свободная церковь Шотландии - лекция». (Отпечатано по запросу). Эдинбург: Макнивен и Уоллес.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь) OCLC  - 316629061 Дата обращения: 22 марта 2015.
  • 1894. Воспоминания Рихарда Вагнера - Оригинальное название: "Erinnerungen Рихард Вагнер."Барон Ганс фон Вольцоген (Перевод Агнес и Патрика Карнеги Симпсонов). Байройт: К. Гиссель. OCLC  - 28592294
  • 1894. «Реалист среди учеников». Экспонент. 4: 429–438.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь) Дата обращения: 22 января 2015.
  • 1898. «Борьба Иакова - Человек и его судьба». Экспозитор. 8: 391–400.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь) Дата обращения: 22 января 2015.
  • 1904. "Есть ли жизнь после смерти?" В: Вопросы веры: серия лекций о Символе веры. Эд. Карнеги Симпсон. Лондон: Ходдер и Стоутон. OCLC  - 14245621
  • 1904. «Самуил». В: Люди Ветхого Завета: от Каина до Давида. Эд. Джордж Миллиган. Лондон: Джеймс Робинсон.
  • 1904. «Матерь Господа нашего». В: Женщины Библии: от Ревекки до Присциллы. Эд. Льюис, Хауэлл Элвет и др. Манчестер: Робинсон.
  • 1905. «Иуда Искариот». В: Люди Нового Завета: от Матфея к Тимофею. Эд. Джордж Миллиган. Манчестер: Джеймс Робинсон. OCLC  - 4168896
  • 1907. Сайт Союза. Несколько простых слов по вопросу об основании в Шотландской церкви. Лондон: Христианский союз. OCLC - 314672569
  • 1908. «Агностицизм в догме, методе и жизни». В: Религия и современный разум. (Лекции, прочитанные перед университетским обществом Св. Ниниана в Глазго, с вступительным словом Дональд Макалистер.) Лондон: Ходдер и Стоутон. OCLC  - 17493812 Проверено 3 апреля 2015 года.
  • 1922, «Католицизм и пресвитерие». (Обращение, данное в Бристольском соборе по приглашению англиканской церкви). В: Совместный отчет Ламбета о церковном единстве: обсуждение. Лондон: Ходдер и Стоутон. С. 105–125. OCLC  - 17493812
  • 1923. «Его откровение во Христе». В: Христианское единство и Евангелие. Ред. Кеннет Ингэм, Генри Уэйс, Карнеги Симпсон ... Лондон: Ходдер и Стоутон.
  • 1925. "Два церковных движения: англиканское и шотландское. Сравнение англо-католического возрождения и Свободной церкви Шотландии". Пресвитерианское историческое общество Англии. Третья ежегодная лекция. Манчестер: Айкман. OCLC  - 32957798
  • 1927. «Континентальный протестантизм и английская Реформация». Фредерик Дж. Смитен. (Предисловие Карнеги Симпсона.) Лондон: Джеймс Кларк и C ° Ltd. OCLC  - 877709
  • 1930. "Ламбет 1920 - Бесплатное церковное представление". В: Призыв к христианскому единству: вызов мировой ситуации. Ред. В.Ф. Сторр, Г. Харрис. Лондон: Ходдер и Стоутон.
  • 1932. «Христос и бессмертие» (трансляция). В: Христос в меняющемся мире. G.T. Роджерс и др. Лондон: Ходдер и Стоутон. OCLC  - 314617844
  • 1933. Проблема боли. Документы Латтерворта. № 20. Кембридж: Lutterworth Press. OCLC  - 32709787
  • 1937. "Характер пресвитерии". Пресвитерианское историческое общество Англии, Ежегодная лекция. № 13. Манчестер: Р. Айкман и сын. OCLC  - 37954675
  • 1945. "Критика и министерство". (Обвинение, данное при введении Пресвитерией Северного Лондона Джона Янга Кэмпбелла, доктора медицины, на кафедру языка Нового Завета, литературы и теологии Вестминстерского колледжа в Кембридже). Кембридж: Фойстер и Джагг.

Статьи в общей прессе

  • 1907. "Директор Рэйни". Времена. (16 декабря 1907 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  • 1916. "Борющийся Бог". (Комментарии к книге Герберта Уэллса «Мистер Бритлинг доводит дело до конца».) Британский еженедельник. (28 декабря 1916 г.).
  • 1916. «Надо и впредь любить правду больше мира…» (Отчет о проповеди) Времена. (18 декабря 1916 г.).
  • 1920. «Напряжение сочувствия - комментарий Ламбета». Британский еженедельник. (26 августа 1920 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  • 1922. «Единство». Британский еженедельник. (6 июня 1922 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  • 1926. "Христианское правление в промышленном тупике". Британский еженедельник. (Июнь 1926 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  • 1929. «Обращение за средствами для лечения психического здоровья». Времена. (29 июня 1929 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  • 1932. «Воссоединение - свободный вид на церковь». Зрительский архив. (11 ноября 1932 г., стр.8.).CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь) Дата обращения: 22 января 2015.
  • 1935. «Недоверие к свободе». (Отчет об обращении) Времена. (22 октября 1935 г.).
  • 1945. "Архиепископ Лорд Лэнг: Благодарность". Времена. (12 августа 1945 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  • 1945. "Атомная бомба". Британский еженедельник. (стр. 275. 1945).CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  • 1946. «Так это брак». Слушатель. (1 августа 1946 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  • 1946. «Последние слова Герберта Уэллса». Британский еженедельник. (29 августа 1946 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Межконфессиональные переговоры о более тесном сотрудничестве в результате англиканского «Обращения ко всем христианам» на Ламбетская конференция 1920 г..
  2. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 68.
    Карнеги Симпсон получил степень магистра в Эдинбурге и впоследствии получил почетную степень магистра Кембриджского университета.
  3. ^ Кто есть кто в Австралии, 1921-1950 гг. Проверено 19 января 2015.
  4. ^ Синклер и Маккей. Проверено 27 апреля 2015 года.
    Многие из этих первопроходцев-миссионеров, такие как брат Патрика Симпсона Арчибальд, были отправлены в Австралию под эгидой «Колониального комитета церкви Шотландии».
  5. ^ Сообщается, что первый поселенец прибыл в Хоршем, Австралия в 1842 г.
  6. ^ Swanton 1971, стр. 48.
    Первоначально отец Карнеги Симпсона был министром в Белфасте (ныне Порт-Фейри), а затем переехал в Хоршэм в 1862 году.
  7. ^ Существует некоторая путаница относительно точной даты его возвращения. Для Хэя Коллигана, 1938. стр. 3. и впоследствии Healy, 1972 p. 179., он вернулся в 1867 году, тогда как Уорд и Прентис, 2003. в Пресвитерианские министры в Австралии 1822 - 1901: биографический регистр. укажите, что Патрик Симпсон был министром в Хоршэме до 25 мая 1968 года.
  8. ^ Исторические записи пресвитерианской церкви Хоршема. 1858 - 1908 гг. п. 11.
    Сообщается, что он «страдает сердечным заболеванием и размягчением мозга».
  9. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 13.
    Была «Церковь… дважды в воскресенье…« мирские »развлечения, такие как танцы или походы в театр…… не одобрялись… узкое, но здоровое воспитание».
  10. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр 20 - 24.
    Среди прочего, он входил в состав студенческого представительского совета, созывал «большой базар» с целью создания студенческого союза, писал статьи для Oxford Magazine и был политически активен на либеральном, сторонником Гладстона фронте на выборах ректора. Позже, в Нью-Холле, он был президентом Теологического общества.
  11. ^ а б c d е Хили 1972, стр. 179.
  12. ^ Германия была в авангарде нового «высшая» библейская критика в то время, и многие из ведущих шотландских церковников второй половины девятнадцатого века завершили там свое образование. См. Кэмпбелл 1999. В архиве 6 июля 2015 г. Wayback Machine Среди них можно отметить А.Б. Дэвидсон, Джордж Адам Смит и Уильям Робертсон Смит, все из которых впоследствии должны были быть обвинены в неортодоксальных и еретических рассуждениях более непримиримыми традиционалистами Свободной церкви.
  13. ^ "Кэмпбелл 1999". Архивировано из оригинал 6 июля 2015 г.. Получено 14 мая 2015.
  14. ^ Хьюм Браун 1911, стр. 386.
  15. ^ Чейн 1996.
    «Но именно теологическая трансформация, осуществленная Дэвидсоном и Рейни - при содействии в последнее десятилетие века Маркуса Додса - принесла Колледжу широкое признание (и известность) и сделала его таким захватывающим местом для учебы».
  16. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 42.
  17. ^ Времена, Лондон. 23 декабря 1947 г.
  18. ^ а б «Симпсон, преподобный Патрик Карнеги (1865–22 декабря 1947), почетный профессор церковной истории Вестминстерского (богословского) колледжа, Кембридж». www.ukwhoswho.com. 2007. Дои:10.1093 / ww / 9780199540884.013.u231787. Получено 2 февраля 2019.
  19. ^ Хэй Коллиган, 1938. стр. 10. Цитирование из "Письма Моффатта директору Денни"
    Денни должен был написать о Карнеги Симпсоне: «Он понимает историю и принципы нашей Церкви так же, как немногие люди, имеет реальный инстинкт к общественным делам; и я не думаю, что когда-либо разговаривал с ним, не узнав что-то от него».
  20. ^ «Денни, преподобный Джеймс (5 февраля 1856–12 июня 1917), директор, а с 1897 года профессор языка, литературы и богословия Нового Завета, United Free Church College, Глазго». www.ukwhoswho.com. 2007. Дои:10.1093 / ww / 9780199540884.013.u195536. Получено 2 февраля 2019.
  21. ^ Денсил Морган 2012, стр. 98.
    По словам Денсила Моргана, Вестминстерский колледж был «интеллектуальным центром» английского пресвитерианства с выдающимися преподавателями, «включая: Джон Скиннер, (Ветхий Завет), К. Андерсон Скотт, (Новый Завет), Джон Оман, (Систематическое богословие) и Карнеги Симпсон, (История церкви) ».
  22. ^ Это было в Ламбетская конференция 1920 г. Архиепископ Рэндалл Дэвидсон запустил англиканский «Обращение ко всем христианам» с целью большего сотрудничества и союза между англиканской церковью и нонконформистскими деноминациями.
  23. ^ Хили 1972, стр. 185.
    Примечание: Карнеги Симпсон, в Воспоминания ошибочно утверждает, что он помог создать Федеральный совет свободной церкви (сформированный в 1940 году). Хили указывает, что это фактическая ошибка.
  24. ^ Времена, Лондон, 23 декабря 1947 г.
  25. ^ а б Смитен 1948, стр. 4.
  26. ^ James Gazette, 25 октября 1904 г..
    Эти трения включали случаи насильственного захвата и забаррикадирования церквей, просьбы о защите со стороны полиции и распространение Библии в церкви.
  27. ^ Переговоры об объединении двух Церквей были впервые начаты в 1863 году и окончательно завершены в 1900 году. См .: Объединенная пресвитерианская церковь Шотландии.
  28. ^ Видлер 1962.
    Уния была объявлена ​​31 октября 1900 года. В Собрании свободной церкви проголосовали 643 за / 27 против.
  29. ^ Маклеод 2000.
    «В течение пятидесяти лет между 1843 и 1893 годами в Свободной церкви стало существовать все более очевидное разделение между конгрегациями Хайленда и Лоуленда ... Это особенно касалось таких вопросов, как критика Библии и пересмотр Вестминстерского исповедания веры».
  30. ^ См .: Объединенная свободная церковь Шотландии.
  31. ^ Коллекция Бостонского колледжа:
    Обзор Священного Сердца, Том. 32, № 9    .
  32. ^ Карнеги Симпсон 1909, Том 2. С. 269 - 354.
  33. ^ Закон о церквях Шотландии (1905 г.)
  34. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 52.
    «Думаю, я могу утверждать, что был одним из первых, кто настаивал на… духовной свободе…»
  35. ^ Журнал пресвитерианского исторического общества Англии. (1928) стр. 3.
    «Именно из-за последовавших за этим неприятностей доктор Симпсон научился церковному мастерству ...»
  36. ^ а б Хэй Коллиган 1938, стр. 5.
  37. ^ Карнеги Симпсон, 1943, стр. 52-53.
    Включая великое «собрание» Объединенной свободной церкви, состоявшееся в Эдинбурге 15 декабря 1904 года, чтобы решить, какую линию действий проводить. В созыве приняли участие якобы 10 000 человек.
  38. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 52.
  39. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 57.
  40. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 58.
    «… По крайней мере отчасти, я чувствовал, что хочу совершить любое небольшое служение, которое я мог бы, в работе, более непосредственно связанной с религиозной истиной, чем церковная политика».
  41. ^ Карнеги Симпсон 1909, Предисловие, стр. vii.
    «Подготовка этой работы… .. обязательно означала, что обязанности министра Ренфилд Черч… должны были быть выполнены ненадлежащим образом».
  42. ^ Церковь Святого Иоанна - Ренфилд. Празднование 150-летия 1969 года.
    «Это ... (перегрузка) ... вероятно, одна из причин, почему членство резко упало во время последней части его (Карнеги Симпсона) служения».
  43. ^ а б Хили 1972, стр. 180.
  44. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 62.
  45. ^ Хили 1972, стр. 182.
    «Симпсон ... был широко известен как великий оратор, прекрасный лектор и автор прекрасной прозы».
  46. ^ Смитен 1948, стр. 3.
    Он не был так сильно ... "озабочен мелочами ... ... был в высшей степени успешным в определении основных направлений развития христианской мысли и практики и церковной политики ... больше интересовался основами веры, чем мелкими деталями ..."
  47. ^ Хэй Коллиган 1938, стр. 6.
  48. ^ Каррутерс, 1948, с.9.
    «… Его проницательность и ясность, его скрупулезная справедливость и глубокие познания наделили его редким авторитетом и доверием среди своих собратьев, благодаря которым он добавил блеска в офис».
  49. ^ Bell 1948, стр. 6.
    Епископ Чичестерский комментирует конференции в Ламбете: «… он (Карнеги Симпсон), вне всяких сомнений, был одной из самых выдающихся фигур…»
  50. ^ Карнеги Симпсон 1922, стр. 105.
    См. Введение к его обращению «Католицизм и пресвитерию», сделанное в Бристольском соборе по приглашению англиканской церкви. В: "Совместный доклад Ламбета о церковном единстве: обсуждение. "
  51. ^ Хили 1972, стр. 180.
  52. ^ Martel 1974. Цитата из парламентских дебатов.
    Архиепископ Лэнг отмечает: «… три выдающихся лидера Нонконформизма, Карнеги Симпсон, Гарви и Скотт Лиджетт, ………. Это трое мужчин, которые в настоящее время больше, чем кто-либо, отождествляются с желанием способствовать воссоединению с англиканская церковь ".
  53. ^ Encyclopdia Britannica.
    Дата обращения: 2 марта 2015.
  54. ^ Дева 2007, стр. 212.
  55. ^ Гастингс 1986, стр.97.
    (обращение) …. «выразил новый ветер, дующий по христианскому миру».
  56. ^ Уайтхорн 1948, стр. 6 - 8.
    «Его лидерство в беседах в Ламбете… было выдающимся».
  57. ^ Дева 2007, стр. 223.
    Карнеги Симпсон «… был мастером риторики, что подчеркивалось в различных выступлениях во время пересмотра».
  58. ^ Хэй Коллиган 1938, стр. 7.
    «Ни один священник Свободной церкви не имел такого личного знакомства с высокопоставленными лицами англиканской церкви, как доктор Симпсон за последние двадцать лет».
  59. ^ Времена, Лондон. 23 декабря 1947 г.
  60. ^ Объединенные методисты 1927.
    «... альтернативный Молитвенник частично предназначен для удовлетворения растущих потребностей общественного богослужения, а частично направлен на ограничение определенных беспорядочных практик, которые ставят под угрозу реформатский и протестантский характер англиканской церкви».
  61. ^ Поскольку англиканская церковь является официальной церковью, было необходимо одобрение парламента.
  62. ^ Vidler 1962, Глава 14 пассив.
  63. ^ Зритель, Октябрь 1927. с. 4.
  64. ^ Видеть: «Папская агрессия» 1850 года.
  65. ^ Кембрийские новости, 23 декабря 1927 г., стр. 3. цитируется Maiden 2007.
  66. ^ Видеть: Парламент Великобритании.
  67. ^ Дева 2007, стр. 223.
  68. ^ Дева 2007, стр. 223.
    Пресвитериане были единственной деноминацией Свободной церкви, принявшей резолюцию в пользу новой Молитвенницы на том основании, что она «принесет мир и дисциплину в их сестринскую церковь».
  69. ^ Дева 2007, стр. 231.
  70. ^ Каррутерс 1948, стр. 8.
    «... его замечательная личность изменила офис ...»
  71. ^ Кто есть кто в Австралии, 1921-1950 гг.
  72. ^ а б Хили 1972, стр. 178.
  73. ^ Хэй Коллиган 1938, стр. 6.
    Карнеги Симпсон был в гостях у знати в 1915 году, когда военное министерство объявило о смерти их старшего сына. Хотя Карнеги Симпсон предложил немедленно уйти, дворяне настаивали на том, чтобы он остался. В следующем году дворяне связались с Карнеги Симпсоном и выразили желание воздвигнуть Мемориальную часовню в Вестминстерском колледже.
  74. ^ Хэй Коллиган 1938, стр. 8.
    «... книга дала ему постоянную репутацию».
  75. ^ В соответствии с worldcat.org
  76. ^ Показания были запрограммированы, но на самом деле, возможно, не были получены. Видеть: BBC
  77. ^ Планшет, 1901.
  78. ^ Мэтьюз 1901.
  79. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 53.
  80. ^ Swanton 1971, стр. 50.
  81. ^ Карнеги Симпсон 1909, Том 2, стр.163.
    Сообщается, что Гладстон сказал о Рейни, «… несомненно, величайшем из ныне живущих шотландцев».
  82. ^ Simpson 1909, предисловие, стр. iii.
  83. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 54.
    Сэр А. Уорд, магистр Питерхауса, Кембридж, сказал об этом: «Эта книга очаровала меня больше, чем любая другая биография, которую я читал после Гладстона Морли».
  84. ^ Лайман 1914, стр. 628.
  85. ^ Симпсон, 1923, стр. 171–172.
  86. ^ British-history.ac.uk
  87. ^ Латинское благословение или песнь, используемая в христианских религиозных орденах: Benedicite omnia opera Domini Domino…. (О все дела Господни, благословляйте Господа; славьте Его и возвеличивайте Его вовеки).
  88. ^ Черчман 1929, стр. 240.
  89. ^ Карнеги Симпсон 1930, стр. 6.
  90. ^ «Вечерняя звезда восходит».
  91. ^ Карнеги Симпсон 1934, стр. 145.
  92. ^ Churchman 1935, стр. 145.
  93. ^ Айвз. "Истории Кейта Личности, биографии, события из истории Церкви для размышлений и понимания ". Проверено 11 ноября 2014 г.
  94. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 49.
  95. ^ Чикаго Дейли Трибьюн 1902.
    «Слишком много проповедей - религия и романтика обычно не могут быть гармоничны».
  96. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 49.
    «Это получилось неплохо - по крайней мере, я заработал на этом немного денег, что было больше, чем я ожидал, и больше, чем может сказать большинство романистов-любителей».
  97. ^ Объединенные методисты, 24 июня 1926 г.
  98. ^ Карнеги Симпсон 1943 стр. 86.
  99. ^ Времена, Лондон. 29 июня 1929 г.
  100. ^ Времена, Лондон. 18 декабря 1916 г. (Отчет о проповеди)
  101. ^ Слушатель, 1 августа 1946 г.
  102. ^ Британский еженедельник, 28 декабря 1916 г.
  103. ^ Британский еженедельник, п. 275.1945.
  104. ^ Времена, Лондон. 16 декабря 1907 г.
  105. ^ Хили, 1972, стр. 178.
  106. ^ Хэй Коллиган 1938, стр. 9.
  107. ^ Хили 1972, стр. 180.
    «Типичные судебные приговоры Карнеги Симпсона».
  108. ^ Дева, 2007. с. 212.
    «… Карнеги Симпсон, государственный деятель с впечатляющим риторическим талантом и примирительным дипломатическим стилем».
  109. ^ Хили, 1972, стр. 183.
    «…. Богатство его литературных ресурсов…»
  110. ^ Hough 1962, стр. 155.
    Говоря о вмешательстве Карнеги Симпсона во время «Всемирной экуменической конференции» в Стокгольме в 1925 году: «Иногда наступал момент возвышенной интеллектуальной перспективы, как когда доктор Карнеги Симпсон привнес дисциплину высокоразвитого ума в анализ значения личности. . "
  111. ^ Каррутерс 1948, стр. 9.
    «В его выступлениях почти не было лишнего слова, его комментарии никогда не были трудоемкими, его пункты были сформулированы четко».

    Carruthers 1935, стр. 236.
    «англичанин почти такой же индивидуальный, как у Джонсона или Карлайла».
  112. ^ Епископ Чичестера 1948.
    «Он любил аргументы, но больше всего он любил принципы и истину…»
  113. ^ Карнеги Симпсон, 1930, с. 136-39.
    «... (юмор) - вещь практически незаменимая, не только для снятия напряжения, но и для истинной философии жизни ...»
  114. ^ Карнеги Симпсон, 1930 стр. 137.
  115. ^ Карнеги Симпсон, 1930 стр. 136.
  116. ^ Карнеги Симпсон 1907 стр. 21.
    Ссылаясь на отца директора Рэйни, чьи строгие кальвинистские стандарты считали в 1830-е годы «благосклонным», «не говорить своим детям, что они умны», Карнеги Симпсон говорит, используя один из своих любимых риторических инструментов: литоты: «Их отец, возможно, счел разумным сказать им, что они были умными, но не будет ничего плохого в том, чтобы сказать сейчас, что они определенно не были скучными».
  117. ^ De Imitatione (11, VI, 3). Томаэ Кемпис, De laetitia bonae Sovientiae См. Также: Carnegie Simpson 1943, p. 5.
  118. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 18.
    Он любил рассказывать о том, что Пастер как сообщается, сказал после выступления Лессепс:
    «Речи Лессепса всегда состоят из трех частей - j'étais: je suis: je serai. "(Я был, я, я буду.)
  119. ^ Карнеги Симпсон 1907, стр. 350.
    Комментируя неуместность суждения лордов о шотландском кризисе из-за их незнания шотландской ситуации, он пишет:
    «Люди, попавшие в аварию в месте, где им нечего делать, имеют право на некоторые, но не на особую симпатию».
  120. ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 18.
    Он замечает одного из своих профессоров:
    «... он был превосходным учителем, хотя его изложения, возможно, были яснее, чем они должны были быть, учитывая их темы».
  121. ^ Карнеги Симпсон 1913, стр. 25.
    Карнеги Симпсон пишет:
    «Не так много десятилетий назад ортодоксальная религия была в панике по поводу этого (дарвинизма). Епископы с трудом могли лечь спать, опасаясь появления (как выразилось чье-то юмористическое перо)« необычайно умной обезьяны или необычайно волосатого человека. , 'и богословы не могли пройти мимо аптеки, не опасаясь какого-нибудь атеистически мощного атома, который мог бы обойтись без Творца ... "
  122. ^ Карнеги Симпсон 1943 стр. 11.
    На первых страницах "Воспоминания, «он пишет, что, возможно, его единственная претензия к чему-либо уникальному - это то, что, будучи младенцем, вернувшимся в Шотландию из Австралии в 1868 году, он, возможно, был самым старым выжившим из тех« людей, которые плыли вокруг Рога ». Фактически, пар полностью заменил парус лишь несколько лет спустя.)
  123. ^ Карнеги Симпсон 1930, стр. 133 - 135.
    «В жизни есть радости, от которых перехватывает дыхание; и есть печали, заставляющие сердце замереть…».
  124. ^ Карнеги Симпсон, 1930 стр. 251.
  125. ^ Карнеги Симпсон, 1930, стр. 133.
    «Жизнь физическая и духовная, радостная и печальная; сладкая и горькая; плодотворная и тщетная; серьезная и нелепая…».
  126. ^ Карнеги Симпсон, 1930, стр. 209.
    Он говорит о «пронзительной красоте» фразы Данте из Божественной комедии: «Era già l'ora Che volge il disio ai navicanti e 'ntenerisce il core."(Настал час, когда тоска назад склоняет тех, кто плывет, и растапливает сердца их вздохами)
  127. ^ Карнеги Симпсон, 1930, стр. 229.
  128. ^ Карнеги Симпсон, 1943, стр. 53.
    Он особо отмечает удовольствие, которое он получил от решения практических задач по ведению переговоров с арендодателями для получения земли и надзору за строительством временных церквей во время шотландского церковного кризиса.
  129. ^ Карнеги Симпсон, 1943, стр. 57.
    «Я полностью наслаждался возбуждением дебатов в Ассамблее и даже столкновением стали в полемике».
  130. ^ Хили, 1972. стр. 181.
  131. ^ Карнеги Симпсон, 1943, стр. 97.
    В Воспоминания, он останавливается на неизгладимых впечатлениях от окаменевшего ребенка, увиденного в Музее Помпеи, держащего руки как щит против пылающего пепла Везувия.
  132. ^ Карнеги Симпсон, 1913. стр. 246.
    «Мы, полухристианские народы, поступили неправильно по отношению к работнику или женщине».
  133. ^ Личные архивы: Над столом Карнеги Симпсона висела гипсовая повязка "L'inconnue de la Seine"(Неизвестная женщина из Сены), молодая девушка, предположительно покончившая с собой. Улыбка девушки была настолько преследующей, что в морге сделали посмертную маску. На обратной стороне маски Карнеги Симпсон написал стихотворение о тема преданной невиновности. Эта маска стала объект значительного интереса в литературных кругах на рубеже веков, вдохновляя значительное количество писателей, в том числе Камю, Рильке и Набоков.
  134. ^ Карнеги Симпсон, 1913. стр. 246.
    «... И вы должны идти к этому (жизненному опыту) без теологических или церковных шор, которые закрывают большие области нежелательных фактов».
  135. ^ Карнеги Симпсон, 1943. стр. 97.
    «… В природе и в жизни есть факты, которые никаким поверхностным оптимизмом или особыми мольбами невозможно совместить с идеей доброго и любящего Бога».
  136. ^ Карнеги Симпсон, 1943. стр. 45.
  137. ^ Хэй Коллиган 1938, стр. 9.
    «Ему… покровительствовали… дружба людей, которые обычно не обращаются за советом к священнослужителям».
  138. ^ "Человеческая комедия"
  139. ^ Хили, 1972. стр. 181.
  140. ^ Дева, 2007. с. 225.
  141. ^ Карнеги Симпсон, 1943. стр. 16.
  142. ^ Хили, 1972. стр. 181.
    «… Он был несколько застенчивым… выставлял напоказ… несколько явно неклерикальных знакомых… и высокопоставленных друзей».
  143. ^ Файнберг, 1936.
  144. ^ Ламсден, 2012. стр. 26.
  145. ^ Словарь шотландской церковной истории и теологии, 1993. стр. 774.
    «…. Биография с оттенком агиографии в местах»…. (И)… «иногда пристрастный обзор истории шотландской церкви…»
  146. ^ Swanton, 1971. стр. 52.
  147. ^ Времена, Лондон. Декабрь 1916 г.
    Ср. Его проповедь в поддержку войны в пресвитерианской церкви Святого Иоанна в Кенсингтоне. «… Мы должны продолжать любить право больше, чем мир, пока он не будет подтвержден».
  148. ^ Маклауд, 2000.
    Маклауд обвиняет Карнеги Симпсона в культурном высокомерии и расовых оскорблениях в адрес горцев за то, что они написали:
    «… (Они) народ, впечатлительный, не всегда информированный и уже из-за расовых различий характера и привычек, склонный странно и даже подозрительно смотреть на грампианцев».
  149. ^ Карнеги Симпсон, 1943. стр. 39.
  150. ^ Карнеги Симпсон, 1943. стр. 39.
    Григ Сообщается, что он хвалил ее за исполнение его песен.
  151. ^ Карнеги Симпсон, 1943. С. 39-41.
    Она была знакома с семьей Вагнеров, примадоннами и другими художниками и была приверженцем Байройтский фестиваль.
  152. ^ Фон Вольцоген, 1894 г.
  153. ^ Женщины были официально приняты в факультет медицины в Эдинбурге в 1916 г. отчасти из-за нехватки кандидатов-мужчин во время войны.

внешняя ссылка